【“中国第一库”创建者康新民辞世】《肴肉不当菜》《梁红玉击鼓战金山》《白娘子与许仙》《陈司令与大白马》……提起康新民的名字，或许有人并不知道，但镇江人如今耳熟能详的一个个鲜活的民间故事都与他的整理挖掘息息相关。10月15日，我市德艺双馨民间文艺家、“中国第一库”创建者、江苏省民协原副主席康新民因病辞世，享年85岁，令众多民间文艺爱好者和市民深感痛心。
“华山村人民忘不了他”
中国民间文艺家协会向江苏省民间文艺家协会发来的唁电中写道，“康新民先生的不幸去世，是民间文艺事业的重大损失。”
康新民出生于1937年，曾先后在镇江市文联、镇江日报社、镇江市群艺馆、镇江市民间文化艺术馆等单位工作，曾任江苏省民间文艺家协会副主席、省文联委员、中国民间文艺家协会理事、国际民间叙事文学研究会会员、镇江市民间文艺家协会主席、镇江市群艺馆馆长、镇江民间文艺资料库（现为镇江民间文化艺术馆）主任、国际民间叙事文学研究会会员等，为我市民间文学、民间文艺、民俗理论等方面的创作、研究、传承发展作出突出贡献，是享受国务院政府特殊津贴专家。
1960年，康新民调到镇江市文联，从事民间文艺采录收集、理论研究工作，此后，他的一生痴迷于镇江民间文化，致力于民间文艺事业。参与主持了中国民间文学三套集成江苏卷的采录、培训和编纂工作，创办了我国第一张民俗小报《乡土》，创建了我国首家“民间文艺资料库”。
位于镇江民间文化艺术馆三楼的镇江民间文艺资料库，是我国首家专门以收藏、保存和研究民间文艺为主的资料中心，被我国民间文艺专家誉为“中国第一库”，以图文资料、实物和多媒体等形式展示了全国各地珍贵的民间文艺资料。上世纪80年代末，康新民建议建立镇江民间文艺资料库，该建议立即得到原江苏省文化厅厅长王鸿的积极支持。1989年，著名民间文艺家、诗人、书法家陶阳题写了：“中国第一库”。从此，“中国第一库”便成了江苏省镇江民间文化艺术馆的美称，流传于全国民间文艺界。
镇江民间文艺家协会主席、民艺馆办公室主任吴颖介绍，“‘中国第一库’现已收藏28个省、市、自治区的民间文艺集成资料和内部资料等4000余册，珍贵手稿600余卷，以及珍贵的、近200小时原生态的音响录像资料和50多位民间艺术家手工制作的精湛的民间艺术品1209件。”其中，江苏省音乐集成卷共计28卷，是目前江苏省仅存的一套音乐集成手稿资料卷。
康新民一直是民间文学工作的先行者，对于民间文艺的留存和传播，他最早提出的立体采录与研究的观点引起学界的高度关注，推动了民间文艺的当代研究。在任市群艺馆馆长期间，他率领工作人员在全市范围内开展了大大小小20多次的民间艺术采风，走访了200多位民间艺术家，用摄影、录像等手段记录了面塑、石雕、竹编等多个民间艺术技艺流程，为我市民间艺术的传承积累了一大批宝贵的艺术资料。
“华山村人民忘不了他。”《华山畿》和华山畿传说代表性传承人解小祥深情回忆起20多年前，康新民率队到华山村采访时的情景，“他和蔼可亲，非常随和。上午采访，中午就在我家吃粥，吃完又跑出去采访。”
当时条件艰苦，实地走访全凭两条腿，走进村民家里听老人讲传说故事，奔波田间地头、山上山下寻找历史遗迹，康新民最后写出了上万字的调查考证报告，证实华山村就是华山畿传说的发源地。“此后华山村备受考古和文史界专家的关注。”解小祥自豪地说：“如今华山村已上榜首批江苏省传统村落。”
“读着他写的镇江故事长大”
镇江是国家级的历史文化名城，民间文化蕴藏丰厚。康新民是镇江民间文艺的忠实的记录者，也是一名执著的传承者。从上世纪60年代开始从事民间文艺采录研究，植根大地的他，把深入民间采风列为人生坐标，走大街、串小巷、跑田头、上渔船，将采风的足迹踏遍镇江的角角落落。那些老木匠、老瓦匠、老工人、老农民、老渔民，在他眼中都是“不识字的作家”，他也因此学到了真正的人民口头创作。
在他的作品《大地的吻》中提到这样的一段语言对话，“记得一个隆冬的早晨，到摊头吃豆浆。来了几位学生，对卖豆浆的王老太说：‘快来一碗热浆，吃了就有劲了。’王老太一边舀豆浆，一边说：‘吃了腰杆就硬了。’语言多么生动，多么形象呀！比学生们说的‘就有劲了’高明得多。”该文中还曾提到他人生的一件往事，在他结婚的大喜日子，因为白天在敬老院听老人讲故事，而迟到了结婚的喜宴，他因此受到了家里人的责备。
近50年的民间文艺工作，康新民留下数百万字的原始记录稿，从故事的结构，到民间文学的美学价值，从讲述民间文学的艺术风格，到活泼生动的民间文学语言……他都一一研究、吸收，他也因此了解人民群众喜爱的是什么，不喜爱的是什么。
“康老是我市民间文艺资料的一个宝藏，是引领我走向民间文艺之路的恩师。”吴颖回忆起20多年前跟着康新民一起去采风，“那时我还年轻，不懂民间文艺，采风中认为老百姓的语言不够优美，在整理录音时故意做了美化处理。”康新民看到后立刻就批评她说：“老百姓的语言是最丰富、鲜活、最有节奏感的，民间文学需要的就是原汁原味，要做忠实记录。”
康新民一生著作丰盛，上世纪60年代开始，他就从事诗歌、散文、小说等文艺创作，文学作品《狼窝里的战斗》被改编成影视剧，但是他最钟情的还是民间文艺。他搜集整理的民间文学作品已被介绍到英、法、日、埃及等国，中央电视台“东方之子”节目也曾做过专题介绍。1983年，《肴肉不当菜》获江苏省首届民间文学作品一等奖；1989年，《梁红玉击鼓战金山》获中国第二届民间文学作品二等奖；2001年，《大地的吻》获首届中国民间文艺山花奖学术著作优秀奖。他本人被授予“全国先进工作者”“德艺双馨民间文艺家”“全国非遗保护工作先进个人”“江苏文化名人”等多项荣誉称号。
他曾经问吴颖，“你知道我觉得最幸福的是什么事？”当时，他挥动着手上的笔开心地自己回答道：“就是听到钢笔的笔尖在稿纸上划动的沙沙声音。”
“我们都是读着他写的镇江故事长大的。”我市文史爱好者蔡庆来不仅收藏了康新民的《梁红玉击鼓战金山》《民间采风》等作品，还有《英国鬼子霸地》《妙高台》作品的手稿。“我从小就喜欢读他的《肴肉不当菜》《面锅煮锅盖》等镇江地方传说故事，我也因此喜欢上民间文艺、民间历史文化。”
“华山村人民忘不了他”
中国民间文艺家协会向江苏省民间文艺家协会发来的唁电中写道，“康新民先生的不幸去世，是民间文艺事业的重大损失。”
康新民出生于1937年，曾先后在镇江市文联、镇江日报社、镇江市群艺馆、镇江市民间文化艺术馆等单位工作，曾任江苏省民间文艺家协会副主席、省文联委员、中国民间文艺家协会理事、国际民间叙事文学研究会会员、镇江市民间文艺家协会主席、镇江市群艺馆馆长、镇江民间文艺资料库（现为镇江民间文化艺术馆）主任、国际民间叙事文学研究会会员等，为我市民间文学、民间文艺、民俗理论等方面的创作、研究、传承发展作出突出贡献，是享受国务院政府特殊津贴专家。
1960年，康新民调到镇江市文联，从事民间文艺采录收集、理论研究工作，此后，他的一生痴迷于镇江民间文化，致力于民间文艺事业。参与主持了中国民间文学三套集成江苏卷的采录、培训和编纂工作，创办了我国第一张民俗小报《乡土》，创建了我国首家“民间文艺资料库”。
位于镇江民间文化艺术馆三楼的镇江民间文艺资料库，是我国首家专门以收藏、保存和研究民间文艺为主的资料中心，被我国民间文艺专家誉为“中国第一库”，以图文资料、实物和多媒体等形式展示了全国各地珍贵的民间文艺资料。上世纪80年代末，康新民建议建立镇江民间文艺资料库，该建议立即得到原江苏省文化厅厅长王鸿的积极支持。1989年，著名民间文艺家、诗人、书法家陶阳题写了：“中国第一库”。从此，“中国第一库”便成了江苏省镇江民间文化艺术馆的美称，流传于全国民间文艺界。
镇江民间文艺家协会主席、民艺馆办公室主任吴颖介绍，“‘中国第一库’现已收藏28个省、市、自治区的民间文艺集成资料和内部资料等4000余册，珍贵手稿600余卷，以及珍贵的、近200小时原生态的音响录像资料和50多位民间艺术家手工制作的精湛的民间艺术品1209件。”其中，江苏省音乐集成卷共计28卷，是目前江苏省仅存的一套音乐集成手稿资料卷。
康新民一直是民间文学工作的先行者，对于民间文艺的留存和传播，他最早提出的立体采录与研究的观点引起学界的高度关注，推动了民间文艺的当代研究。在任市群艺馆馆长期间，他率领工作人员在全市范围内开展了大大小小20多次的民间艺术采风，走访了200多位民间艺术家，用摄影、录像等手段记录了面塑、石雕、竹编等多个民间艺术技艺流程，为我市民间艺术的传承积累了一大批宝贵的艺术资料。
“华山村人民忘不了他。”《华山畿》和华山畿传说代表性传承人解小祥深情回忆起20多年前，康新民率队到华山村采访时的情景，“他和蔼可亲，非常随和。上午采访，中午就在我家吃粥，吃完又跑出去采访。”
当时条件艰苦，实地走访全凭两条腿，走进村民家里听老人讲传说故事，奔波田间地头、山上山下寻找历史遗迹，康新民最后写出了上万字的调查考证报告，证实华山村就是华山畿传说的发源地。“此后华山村备受考古和文史界专家的关注。”解小祥自豪地说：“如今华山村已上榜首批江苏省传统村落。”
“读着他写的镇江故事长大”
镇江是国家级的历史文化名城，民间文化蕴藏丰厚。康新民是镇江民间文艺的忠实的记录者，也是一名执著的传承者。从上世纪60年代开始从事民间文艺采录研究，植根大地的他，把深入民间采风列为人生坐标，走大街、串小巷、跑田头、上渔船，将采风的足迹踏遍镇江的角角落落。那些老木匠、老瓦匠、老工人、老农民、老渔民，在他眼中都是“不识字的作家”，他也因此学到了真正的人民口头创作。
在他的作品《大地的吻》中提到这样的一段语言对话，“记得一个隆冬的早晨，到摊头吃豆浆。来了几位学生，对卖豆浆的王老太说：‘快来一碗热浆，吃了就有劲了。’王老太一边舀豆浆，一边说：‘吃了腰杆就硬了。’语言多么生动，多么形象呀！比学生们说的‘就有劲了’高明得多。”该文中还曾提到他人生的一件往事，在他结婚的大喜日子，因为白天在敬老院听老人讲故事，而迟到了结婚的喜宴，他因此受到了家里人的责备。
近50年的民间文艺工作，康新民留下数百万字的原始记录稿，从故事的结构，到民间文学的美学价值，从讲述民间文学的艺术风格，到活泼生动的民间文学语言……他都一一研究、吸收，他也因此了解人民群众喜爱的是什么，不喜爱的是什么。
“康老是我市民间文艺资料的一个宝藏，是引领我走向民间文艺之路的恩师。”吴颖回忆起20多年前跟着康新民一起去采风，“那时我还年轻，不懂民间文艺，采风中认为老百姓的语言不够优美，在整理录音时故意做了美化处理。”康新民看到后立刻就批评她说：“老百姓的语言是最丰富、鲜活、最有节奏感的，民间文学需要的就是原汁原味，要做忠实记录。”
康新民一生著作丰盛，上世纪60年代开始，他就从事诗歌、散文、小说等文艺创作，文学作品《狼窝里的战斗》被改编成影视剧，但是他最钟情的还是民间文艺。他搜集整理的民间文学作品已被介绍到英、法、日、埃及等国，中央电视台“东方之子”节目也曾做过专题介绍。1983年，《肴肉不当菜》获江苏省首届民间文学作品一等奖；1989年，《梁红玉击鼓战金山》获中国第二届民间文学作品二等奖；2001年，《大地的吻》获首届中国民间文艺山花奖学术著作优秀奖。他本人被授予“全国先进工作者”“德艺双馨民间文艺家”“全国非遗保护工作先进个人”“江苏文化名人”等多项荣誉称号。
他曾经问吴颖，“你知道我觉得最幸福的是什么事？”当时，他挥动着手上的笔开心地自己回答道：“就是听到钢笔的笔尖在稿纸上划动的沙沙声音。”
“我们都是读着他写的镇江故事长大的。”我市文史爱好者蔡庆来不仅收藏了康新民的《梁红玉击鼓战金山》《民间采风》等作品，还有《英国鬼子霸地》《妙高台》作品的手稿。“我从小就喜欢读他的《肴肉不当菜》《面锅煮锅盖》等镇江地方传说故事，我也因此喜欢上民间文艺、民间历史文化。”
【仰韶朝圣：千万里我追寻着你】
#仰韶百年考古百年# #天鹅之城三门峡#
来源：三门峡日报
以1921年渑池仰韶村遗址为开端，现代考古学在中国应运而生。几代考古人担负起使命，在中华大地上孜孜以求，薪火相传。
走过百年，中国考古学以坚实的考古实物资料辟开鸿蒙之初的混沌，极大地延伸了中华民族的历史轴线，实证了中华文明的起源和发展，增强了历史信度，丰富了历史内涵，阐释活化了历史场景。
走过百年，中国考古学开拓前所未有的领域，加快走向世界和未来的脚步。
01朝圣之地：“公园里的村庄”
和风微凉，秋雨似雾细细洒在肩。拾级而上，站在渑池仰韶村遗址最高处的夯土台上，远山如黛，沟坡交错，一条道路蜿蜒起伏，铺陈着无边的绿意生机，通往仰韶村国家考古遗址公园深处。
▲仰韶村遗址第三次考古发掘点
花纹、鱼纹、太阳纹、几何纹……仰韶时代不同时期最具代表性的彩陶花纹和造型，以绿植的形式装扮在原野之上，花叶随风轻摇，带着清新的气息，演绎着磅礴灵动的大地艺术。
载入史册的地方近在身旁，天高地阔，尘嚣俱远，时光好像回到了几千年前先民生活的时代。
仰韶村北倚韶山，因“仰望韶山”而得名，这里三面环水，西干沟河、东饮牛河、南刘郭水库，风光宜人，山水秀美，土地肥沃，是远古先民狩猎、渔牧、定居的理想场所。
时光走过100年，占地约2800亩，串联起仰韶文化博物馆、发掘纪念点、文化层断面、考古模拟体验区的仰韶村国家考古遗址公园呈现在眼前，仰韶这个原本豫西偏僻平常的小村庄已华丽变身，成为“遗址公园里的村庄”。
▲安特生旧居
100年前的10月，同样也是一个秋天，瑞典人安特生挖下了在仰韶村考古发掘的第一铲，绚丽的彩陶在封埋5000年后重新光耀世间。中国有了第一个史前考古学文化——以仰韶村命名的仰韶文化。
中国考古学从仰韶启程，逐步建立起史前考古学文化的时空框架。
从中国古代文明史来看，仰韶村的发现成为仰韶文化发现的起点，仰韶文化是中国第一个通过考古发现认识到的史前文化，填补了当时对中国新石器时代认知的空白。
仰韶村是中国发现的第一个史前村落遗址。仰韶文化的发现震撼世界，中国田野考古的序幕由此拉开，仰韶村遗址由此举世闻名。中国史前文明第一次以其夺目的光彩登上了世界舞台。
仰韶成为中国考古学一个辉煌的名字，成为中国史前考古学著述中出现频率最高的名字。仰韶文化成为中国考古学家的科学研究中最具魅力的名字。
中国考古学走过100年，仰韶村已然是一个精神性符号，像是一个朝圣之地，让考古人和考古爱好者心向往之。
02远古回响：浓缩中华文明的DNA
仰韶村遗址周边村舍杂树簇拥，缤纷的花朵恣肆绽放，静静传递红土地上的芬芳。
“师法自然”，或许是受彩陶纹饰的启迪，仰韶文化博物馆外形奇特——抽象的几何造型，斜面、斜线元素的运用，充分体现出古文明的自然属性和沧海桑田、山川巨变的厚重与庄严。
▲仰韶文化博物馆前厅内展示的当年考古群雕
博物馆东侧，红砂岩凸显着粗粝厚重的质感，1921年渑池仰韶村遗址、1927年北京周口店遗址群、1928年安阳殷墟……长106米、高4.5米的大型雕塑墙，描绘的是中国考古100年历程的画卷，内容来自中国考古学会在160余家遗址中评选出来的70个对我国100年考古具有重要影响的事件。“仰韶和她的时代”主题展大格局大气象，考古圣地、文化坐标、黄河儿女、最早中国、世界的仰韶……一件件展品直观地浓缩着中华文明的DNA，更加重视外延性、科普性。
▲仰韶台
走进仰韶村遗址，沿着通道前行，光线散射在灰土层内夹杂的陶片上，裸露的截面蕴含着丰富而神秘的信息。长长延伸的灰土墙是参观者唯一的背景，远处有人影闪动。注视着深浅不一的层面，细细分辨，沉静无语，穿越古今的时空之门仿佛瞬间开启。
高处陡直的田地边一条道路上，树木掩映着“安特生小路”，百年前的足音杳无声息。
轻叩柴门无人应，走进村中一处不起眼的老院落，这是当年安特生曾经住过的地方——一户王姓村民的家，院落如今还几乎保持着原貌。当年安特生骑着一匹瘦马，冒着纷纷的小雨，踏着泥泞的道路，从村南的一条古道来到仰韶村，在村中住了37天，由此揭开了中国新石器考古研究的第一页。
▲仰韶文化博物馆外的抽象几何造型
捡起一块石头握在手里，感受它历史文化的脉搏和精髓。也许远古的一块石头、一个陶片，就是传递人类文明的密码。
03考古百年：还原一个生动的时代
站在仰韶村遗址第一次考古发掘处，海拔630多米，时光已过去100年。身材高大的安特生目光坚定，和助手一起伫立在山坡之上，一组人物群雕再现了当年的发掘现场。路边择一处地方，坐下小憩，周围的一草一木都在讲述着曾经发生的故事。
从1921年启动发掘以来，仰韶村遗址发掘走过了百年历程。
▲安特生当年考古场景塑像
第一次发掘，1921年，瑞典人安特生和中国学者一起对仰韶村遗址进行首次发掘，历时一个月，发掘点17个，获得丰富的实物资料，为研究仰韶文化奠定了基础，证实了中国存在非常发达的远古文化，对“中华文明西来说”产生强烈冲击。
第二次发掘，1951年，著名考古学家夏鼐领队，发掘加深了对仰韶村遗址文化内涵的认识，发掘发现有小口尖底瓶等器物，基本明确了仰韶文化的性质和面貌。
第三次发掘，1980年至1981年，基本弄清了仰韶村遗址的文化内涵，进一步证实了仰韶村文化遗址存在着仰韶和龙山两个考古学文化，搞清了地层叠压关系。
▲仰韶文化博物馆内的陈设
时隔40年，2020年8月，仰韶村遗址第四次考古发掘启动，受到广泛关注，入选2020年度国内十大考古新闻。发掘中，几项重大发现被公之于世——在房屋建筑遗存发现了用陶粒、料礓石等做成的青灰色类“混凝土”地坪，在尖底瓶中获取了酿造谷芽酒和曲酒的证据，在墓葬土壤中检测出丝蛋白微痕迹。
▲仰韶文化博物馆内展出的器物
凭此想象，5000年前的仰韶人喝着美酒，穿着丝绸，住着“混凝土”房屋……
如今我们认识到的仰韶文化面貌，是100年内的研究成果——它存在于距今约7000至5000年的黄河中游地区，绵延2000余年。
▲仰韶文化博物馆内展出的器物
今年是仰韶文化发现100年。仰韶村的考古发掘对研究仰韶文化和中国文明的起源提供了有力的材料。100年间，随着各个时期的遗址不断被发现，中国的历史书写不断被丰富、被更正。
100年间，仰韶村遗址经过了四次发掘，从中可以清晰地看到中国百年考古方法与观念的演变。一步步认识中国史前文明和向前拓展中国文明起源，这是仰韶村和仰韶文化考古背后更重要的意义。
▲仰韶文化博物馆内的陈设
仰韶文化绵延两千年，纵横数千里，横跨黄河流域的广大地域，汇融周边不同文化而形成的共同体，成为中国古代文明的主根。
▲仰韶文化博物馆内展出的器物
“不要问我从哪里来，我的故乡在远方。”考古学用独特的方式让我们探索自己从哪里来，自己的文明从何处而起，又以怎样的形式演变到今天的样貌。
5000年血脉不改，100年弹指一挥间。
100年来，无数探索开拓者走过。
100年后，我们薪火相传地前来。
（来源于悠晴写字 ，作者悠晴）
#仰韶百年考古百年# #天鹅之城三门峡#
来源：三门峡日报
以1921年渑池仰韶村遗址为开端，现代考古学在中国应运而生。几代考古人担负起使命，在中华大地上孜孜以求，薪火相传。
走过百年，中国考古学以坚实的考古实物资料辟开鸿蒙之初的混沌，极大地延伸了中华民族的历史轴线，实证了中华文明的起源和发展，增强了历史信度，丰富了历史内涵，阐释活化了历史场景。
走过百年，中国考古学开拓前所未有的领域，加快走向世界和未来的脚步。
01朝圣之地：“公园里的村庄”
和风微凉，秋雨似雾细细洒在肩。拾级而上，站在渑池仰韶村遗址最高处的夯土台上，远山如黛，沟坡交错，一条道路蜿蜒起伏，铺陈着无边的绿意生机，通往仰韶村国家考古遗址公园深处。
▲仰韶村遗址第三次考古发掘点
花纹、鱼纹、太阳纹、几何纹……仰韶时代不同时期最具代表性的彩陶花纹和造型，以绿植的形式装扮在原野之上，花叶随风轻摇，带着清新的气息，演绎着磅礴灵动的大地艺术。
载入史册的地方近在身旁，天高地阔，尘嚣俱远，时光好像回到了几千年前先民生活的时代。
仰韶村北倚韶山，因“仰望韶山”而得名，这里三面环水，西干沟河、东饮牛河、南刘郭水库，风光宜人，山水秀美，土地肥沃，是远古先民狩猎、渔牧、定居的理想场所。
时光走过100年，占地约2800亩，串联起仰韶文化博物馆、发掘纪念点、文化层断面、考古模拟体验区的仰韶村国家考古遗址公园呈现在眼前，仰韶这个原本豫西偏僻平常的小村庄已华丽变身，成为“遗址公园里的村庄”。
▲安特生旧居
100年前的10月，同样也是一个秋天，瑞典人安特生挖下了在仰韶村考古发掘的第一铲，绚丽的彩陶在封埋5000年后重新光耀世间。中国有了第一个史前考古学文化——以仰韶村命名的仰韶文化。
中国考古学从仰韶启程，逐步建立起史前考古学文化的时空框架。
从中国古代文明史来看，仰韶村的发现成为仰韶文化发现的起点，仰韶文化是中国第一个通过考古发现认识到的史前文化，填补了当时对中国新石器时代认知的空白。
仰韶村是中国发现的第一个史前村落遗址。仰韶文化的发现震撼世界，中国田野考古的序幕由此拉开，仰韶村遗址由此举世闻名。中国史前文明第一次以其夺目的光彩登上了世界舞台。
仰韶成为中国考古学一个辉煌的名字，成为中国史前考古学著述中出现频率最高的名字。仰韶文化成为中国考古学家的科学研究中最具魅力的名字。
中国考古学走过100年，仰韶村已然是一个精神性符号，像是一个朝圣之地，让考古人和考古爱好者心向往之。
02远古回响：浓缩中华文明的DNA
仰韶村遗址周边村舍杂树簇拥，缤纷的花朵恣肆绽放，静静传递红土地上的芬芳。
“师法自然”，或许是受彩陶纹饰的启迪，仰韶文化博物馆外形奇特——抽象的几何造型，斜面、斜线元素的运用，充分体现出古文明的自然属性和沧海桑田、山川巨变的厚重与庄严。
▲仰韶文化博物馆前厅内展示的当年考古群雕
博物馆东侧，红砂岩凸显着粗粝厚重的质感，1921年渑池仰韶村遗址、1927年北京周口店遗址群、1928年安阳殷墟……长106米、高4.5米的大型雕塑墙，描绘的是中国考古100年历程的画卷，内容来自中国考古学会在160余家遗址中评选出来的70个对我国100年考古具有重要影响的事件。“仰韶和她的时代”主题展大格局大气象，考古圣地、文化坐标、黄河儿女、最早中国、世界的仰韶……一件件展品直观地浓缩着中华文明的DNA，更加重视外延性、科普性。
▲仰韶台
走进仰韶村遗址，沿着通道前行，光线散射在灰土层内夹杂的陶片上，裸露的截面蕴含着丰富而神秘的信息。长长延伸的灰土墙是参观者唯一的背景，远处有人影闪动。注视着深浅不一的层面，细细分辨，沉静无语，穿越古今的时空之门仿佛瞬间开启。
高处陡直的田地边一条道路上，树木掩映着“安特生小路”，百年前的足音杳无声息。
轻叩柴门无人应，走进村中一处不起眼的老院落，这是当年安特生曾经住过的地方——一户王姓村民的家，院落如今还几乎保持着原貌。当年安特生骑着一匹瘦马，冒着纷纷的小雨，踏着泥泞的道路，从村南的一条古道来到仰韶村，在村中住了37天，由此揭开了中国新石器考古研究的第一页。
▲仰韶文化博物馆外的抽象几何造型
捡起一块石头握在手里，感受它历史文化的脉搏和精髓。也许远古的一块石头、一个陶片，就是传递人类文明的密码。
03考古百年：还原一个生动的时代
站在仰韶村遗址第一次考古发掘处，海拔630多米，时光已过去100年。身材高大的安特生目光坚定，和助手一起伫立在山坡之上，一组人物群雕再现了当年的发掘现场。路边择一处地方，坐下小憩，周围的一草一木都在讲述着曾经发生的故事。
从1921年启动发掘以来，仰韶村遗址发掘走过了百年历程。
▲安特生当年考古场景塑像
第一次发掘，1921年，瑞典人安特生和中国学者一起对仰韶村遗址进行首次发掘，历时一个月，发掘点17个，获得丰富的实物资料，为研究仰韶文化奠定了基础，证实了中国存在非常发达的远古文化，对“中华文明西来说”产生强烈冲击。
第二次发掘，1951年，著名考古学家夏鼐领队，发掘加深了对仰韶村遗址文化内涵的认识，发掘发现有小口尖底瓶等器物，基本明确了仰韶文化的性质和面貌。
第三次发掘，1980年至1981年，基本弄清了仰韶村遗址的文化内涵，进一步证实了仰韶村文化遗址存在着仰韶和龙山两个考古学文化，搞清了地层叠压关系。
▲仰韶文化博物馆内的陈设
时隔40年，2020年8月，仰韶村遗址第四次考古发掘启动，受到广泛关注，入选2020年度国内十大考古新闻。发掘中，几项重大发现被公之于世——在房屋建筑遗存发现了用陶粒、料礓石等做成的青灰色类“混凝土”地坪，在尖底瓶中获取了酿造谷芽酒和曲酒的证据，在墓葬土壤中检测出丝蛋白微痕迹。
▲仰韶文化博物馆内展出的器物
凭此想象，5000年前的仰韶人喝着美酒，穿着丝绸，住着“混凝土”房屋……
如今我们认识到的仰韶文化面貌，是100年内的研究成果——它存在于距今约7000至5000年的黄河中游地区，绵延2000余年。
▲仰韶文化博物馆内展出的器物
今年是仰韶文化发现100年。仰韶村的考古发掘对研究仰韶文化和中国文明的起源提供了有力的材料。100年间，随着各个时期的遗址不断被发现，中国的历史书写不断被丰富、被更正。
100年间，仰韶村遗址经过了四次发掘，从中可以清晰地看到中国百年考古方法与观念的演变。一步步认识中国史前文明和向前拓展中国文明起源，这是仰韶村和仰韶文化考古背后更重要的意义。
▲仰韶文化博物馆内的陈设
仰韶文化绵延两千年，纵横数千里，横跨黄河流域的广大地域，汇融周边不同文化而形成的共同体，成为中国古代文明的主根。
▲仰韶文化博物馆内展出的器物
“不要问我从哪里来，我的故乡在远方。”考古学用独特的方式让我们探索自己从哪里来，自己的文明从何处而起，又以怎样的形式演变到今天的样貌。
5000年血脉不改，100年弹指一挥间。
100年来，无数探索开拓者走过。
100年后，我们薪火相传地前来。
（来源于悠晴写字 ，作者悠晴）
作为一个使用过数十款200元价位段的TWS耳机的数码爱好者，第一次上手漫步者lollipods mini给我的感觉就是awesome man，这款耳机的手感绝对是这个价位段绝无仅有的，由于在体积上的减小，这款耳机甚至超过了我699元购买的小米Air2Pro。不过亮面的的电池仓让我不由得好奇他的耐久程度，耳机的电池仓正面也是严丝合缝，强迫症患者默默的点了个赞。
当然一款耳机好不好用内在很重要，对于TWS蓝牙耳机来说那就是使用的芯片和采用的传输协议，漫步者lollipods mini使用了高通的传输协议，相比于传统的协议来说高通的协议用一个字形容就是稳定。即使在较为负载的餐厅和图书馆等人流密集的地方也是毫无压力，蓝牙5.1配合相应的设备我认为最大的优势就是传输距离较远，不至于隔上几堵墙就超出连接范围了。
做到以上几点其实就是这个价位段比较优秀的蓝牙耳机了，但是漫步者lollipods mini怎么会满足于此呢，这款耳机经过实测佩戴牢固，甚至提升了我带着耳机慢跑的配速。在戴的牢固的基础上更进一步做到了戴着舒服，就我个人而言4个小时戴下来完全没有不适感，但是我还是要提醒大家长时间佩戴入耳式耳机会损害听力，如果有长时间佩戴的需求可以选择头戴式耳机。
音质方面我认为是符合这个价位段的正常水平的，就个人主观来看是强于小米AIR2se的，但是距离价格更高的小米AIR2Pro还是有一定差距的。因为我平常听流行音乐比较多，可能有些小伙伴喜欢重低音的轰头感，那可能需要你自身去实际体验一下，以便测试这款耳机的听感部分符不符合你的需求。
说了这么么多我认为这款耳机是比较适合注重佩戴舒适感/耳机电池仓以及耳机本体有做工需求的用户，我拿到的是白色版本，比较能get到我的那个点。就我个人来看这款耳机句对是200元价位段的佼佼者，还在犹豫不决的选择它绝对没有错。
当然一款耳机好不好用内在很重要，对于TWS蓝牙耳机来说那就是使用的芯片和采用的传输协议，漫步者lollipods mini使用了高通的传输协议，相比于传统的协议来说高通的协议用一个字形容就是稳定。即使在较为负载的餐厅和图书馆等人流密集的地方也是毫无压力，蓝牙5.1配合相应的设备我认为最大的优势就是传输距离较远，不至于隔上几堵墙就超出连接范围了。
做到以上几点其实就是这个价位段比较优秀的蓝牙耳机了，但是漫步者lollipods mini怎么会满足于此呢，这款耳机经过实测佩戴牢固，甚至提升了我带着耳机慢跑的配速。在戴的牢固的基础上更进一步做到了戴着舒服，就我个人而言4个小时戴下来完全没有不适感，但是我还是要提醒大家长时间佩戴入耳式耳机会损害听力，如果有长时间佩戴的需求可以选择头戴式耳机。
音质方面我认为是符合这个价位段的正常水平的，就个人主观来看是强于小米AIR2se的，但是距离价格更高的小米AIR2Pro还是有一定差距的。因为我平常听流行音乐比较多，可能有些小伙伴喜欢重低音的轰头感，那可能需要你自身去实际体验一下，以便测试这款耳机的听感部分符不符合你的需求。
说了这么么多我认为这款耳机是比较适合注重佩戴舒适感/耳机电池仓以及耳机本体有做工需求的用户，我拿到的是白色版本，比较能get到我的那个点。就我个人来看这款耳机句对是200元价位段的佼佼者，还在犹豫不决的选择它绝对没有错。
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