#北京冷知识# 北京的古城墙周长60里，墙基宽24米，墙高8米，全部为板筑的夯土墙。
细心的人会发现，古城墙没有西北角，即二环路没有西北角，西直门路段就像方形桌子被砍去了一角。据史书记载，北京古城墙在元代时是方方正正的，此所谓“城方如印”。
但是到了明代，内城、外城和皇城均有缺角现象。
为什么古城墙没有西北角？相传，明朝建筑北城墙时，西北角修建为直角，但不知何故，屡建屡塌，前后百年间，不知道修建了多少次。
古人是比较迷信的，有人说“天倾西北，地陷东南”，西北角撑不住天空的重量。所以再建时就把城墙向里挪了一些，从此再没有塌过，这就是现在的斜角。
从科学上讲，明代西北角这里是积水潭（tan一声），西北角城墙因积水潭而成斜角，部分水面被隔于城外，城内水域以德胜桥为界，东部水面称什刹海。
细心的人会发现，古城墙没有西北角，即二环路没有西北角，西直门路段就像方形桌子被砍去了一角。据史书记载，北京古城墙在元代时是方方正正的，此所谓“城方如印”。
但是到了明代，内城、外城和皇城均有缺角现象。
为什么古城墙没有西北角？相传，明朝建筑北城墙时，西北角修建为直角，但不知何故，屡建屡塌，前后百年间，不知道修建了多少次。
古人是比较迷信的，有人说“天倾西北，地陷东南”，西北角撑不住天空的重量。所以再建时就把城墙向里挪了一些，从此再没有塌过，这就是现在的斜角。
从科学上讲，明代西北角这里是积水潭（tan一声），西北角城墙因积水潭而成斜角，部分水面被隔于城外，城内水域以德胜桥为界，东部水面称什刹海。
揭开全真教早晚功课神秘面纱！#道教知识#
一、日常功课分早晚坛功课
全真道士的日常功课分早坛功课和晚坛功课，主要内容是诵经念咒。早晚功课制度，是道教丛林制度建立后才出现的。课指的是课诵，功课就是例行的作业。又《功课经序》中云：功课者，课功也。课自己之功者，修自身之道也。
因此作为修持方式之一，日常功课是全真道士的日常必修课。按照清规，凡出家住观者每日必须上殿诵念早晚坛功课经，所以也叫玄门功课。
道教早晚诵经念咒的主要目的有四个方面：其一，经是修持之径路、入道之门墙；其二，住丛林之规范、绝断尘缘；其三，弘道阐教、消灾解厄；其四，祈求国泰民安，普度众生。
二、经教祖师传授秘篆给世人
早课诵经念咒的内容主要包含4部经书，分别是《太上老君说常清静经》、《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》、《太上灵宝天尊说攘灾度厄真经》、《高上玉皇心印妙经》。
前三部经都有具体的说经者，分别是太上老君、元始天尊、灵宝天尊，即我们道教信奉的三清尊神。
道教认为，元始天王所化玉清天宝君、上清灵宝君、太清神宝君，为道教三宝，被称为“三宝君”，贵为最高之神。
他们分别为经教之祖师，各把天上之道经秘篆传授给世人。“三宝君”传三洞真经，三洞为洞真、洞玄、洞神。
三、早晚功课主修三大经
简单地讲，《清静经》为性功；《护命经》为命功；《度厄经》为消除一切灾厄和心身性命双修护道的法门，《心印妙经》，是金丹大道。也有人认为，《清静经》是性功，《心印妙经》是命功。
但依照笔者个人的浅见，对于修为层次在一个高度之上的人，是并不分辨性功命功金丹大道之说的，他有的只是清静无为、长生久视的逍遥人生。
四、《清静经》独具代表
以《清静经》为例，太上老君西游龟台之时为西王母说《常清静经》，后由仙人传三国时期葛玄祖师，由他所录，篇幅虽短，仅仅400个字，内容却非常丰富，是道教炼养术重要资料之一，放在早课众经之首。
老君曰：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月”；“大道无形，生育天地”：无极生有极；“大道无情，运行日月”：无为无不为。
这三句话概括了清静无为的大道本原，无中生有，无为无不为，天下万物生于有，有生于无。大道就是讲的这个无有无不有、无化无不化、无生无不生、生生化化之理。
五、全真道士要诵读祖师宝浩
在功课经里，除了上述4部经典外，全真道士还要诵读祖师宝诰。这反映出道的一个演变过程，也可以从每一位祖师宝浩里看出祖师修真悟道经历的积功累德的从善思想和作为。
对每天诵经念咒做玄门功课的道士来说，我们的内修之道，同样需要广积善缘，受到道教社会伦理观的规范，积善以立仙基。
紫阳真人指出：“德行修逾八百，阴功积满三千，均齐物我等亲冤，始合神仙本愿。”葛洪祖师在《抱朴子内篇·对俗》中讲道:“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立千二百善。”总而言之，劝善成仙是修持清静无为大道的不二法门
六、道和德是根本信仰和行动准则
“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”玄门弟子聆听太上教诲，将道和德作为最根本的信仰和行动的准则，既要修道，更要积德，应该发扬道教济世利人的优良传统。
太上老子教导我们：“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”
而就今天来说，道教徒的济世利人要与时代相结合，例如道教要积极地与社会主义社会相适应，道教徒要发挥自身优势，从事公益慈善事业，为“敬老恤孤、扶危济困”的目标尽绵薄之力。对于这些方面，我们从每天做的玄门功课中就可以逐渐加深认识。 https://t.cn/RLueDN9
一、日常功课分早晚坛功课
全真道士的日常功课分早坛功课和晚坛功课，主要内容是诵经念咒。早晚功课制度，是道教丛林制度建立后才出现的。课指的是课诵，功课就是例行的作业。又《功课经序》中云：功课者，课功也。课自己之功者，修自身之道也。
因此作为修持方式之一，日常功课是全真道士的日常必修课。按照清规，凡出家住观者每日必须上殿诵念早晚坛功课经，所以也叫玄门功课。
道教早晚诵经念咒的主要目的有四个方面：其一，经是修持之径路、入道之门墙；其二，住丛林之规范、绝断尘缘；其三，弘道阐教、消灾解厄；其四，祈求国泰民安，普度众生。
二、经教祖师传授秘篆给世人
早课诵经念咒的内容主要包含4部经书，分别是《太上老君说常清静经》、《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》、《太上灵宝天尊说攘灾度厄真经》、《高上玉皇心印妙经》。
前三部经都有具体的说经者，分别是太上老君、元始天尊、灵宝天尊，即我们道教信奉的三清尊神。
道教认为，元始天王所化玉清天宝君、上清灵宝君、太清神宝君，为道教三宝，被称为“三宝君”，贵为最高之神。
他们分别为经教之祖师，各把天上之道经秘篆传授给世人。“三宝君”传三洞真经，三洞为洞真、洞玄、洞神。
三、早晚功课主修三大经
简单地讲，《清静经》为性功；《护命经》为命功；《度厄经》为消除一切灾厄和心身性命双修护道的法门，《心印妙经》，是金丹大道。也有人认为，《清静经》是性功，《心印妙经》是命功。
但依照笔者个人的浅见，对于修为层次在一个高度之上的人，是并不分辨性功命功金丹大道之说的，他有的只是清静无为、长生久视的逍遥人生。
四、《清静经》独具代表
以《清静经》为例，太上老君西游龟台之时为西王母说《常清静经》，后由仙人传三国时期葛玄祖师，由他所录，篇幅虽短，仅仅400个字，内容却非常丰富，是道教炼养术重要资料之一，放在早课众经之首。
老君曰：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月”；“大道无形，生育天地”：无极生有极；“大道无情，运行日月”：无为无不为。
这三句话概括了清静无为的大道本原，无中生有，无为无不为，天下万物生于有，有生于无。大道就是讲的这个无有无不有、无化无不化、无生无不生、生生化化之理。
五、全真道士要诵读祖师宝浩
在功课经里，除了上述4部经典外，全真道士还要诵读祖师宝诰。这反映出道的一个演变过程，也可以从每一位祖师宝浩里看出祖师修真悟道经历的积功累德的从善思想和作为。
对每天诵经念咒做玄门功课的道士来说，我们的内修之道，同样需要广积善缘，受到道教社会伦理观的规范，积善以立仙基。
紫阳真人指出：“德行修逾八百，阴功积满三千，均齐物我等亲冤，始合神仙本愿。”葛洪祖师在《抱朴子内篇·对俗》中讲道:“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立千二百善。”总而言之，劝善成仙是修持清静无为大道的不二法门
六、道和德是根本信仰和行动准则
“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”玄门弟子聆听太上教诲，将道和德作为最根本的信仰和行动的准则，既要修道，更要积德，应该发扬道教济世利人的优良传统。
太上老子教导我们：“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”
而就今天来说，道教徒的济世利人要与时代相结合，例如道教要积极地与社会主义社会相适应，道教徒要发挥自身优势，从事公益慈善事业，为“敬老恤孤、扶危济困”的目标尽绵薄之力。对于这些方面，我们从每天做的玄门功课中就可以逐渐加深认识。 https://t.cn/RLueDN9
走在长滨路，目光探寻着古建筑，目标是朝天门，毕竟这是一个和杭州有着关联的地方。据说在南宋，重庆人就是在此门迎接自京城临安（杭州）而来的圣旨。那圣旨带着天子的圣意，从水路逆流而上，群臣跪拜的场面可以电视画面里补充一下。看到这飞檐翘角，当然的认为就是朝天门了。稍后知道，朝天门早就不复存在了。重庆警察骄傲的告诉我，朝天门因门过狭窄，早已不能适应千年后的生活。政府拆之，并花上五亿元，数年重金打造，期待。
问路人此是否为朝天门，得知叫湖广会馆，并建议一看。重庆之大，一个小小的会馆，有何看头。过而不入。机缘巧合，下午缆车下来，不知不觉又走到了会馆边上。中午吃饭时听经理小妹妹介绍，她们重庆人都是湖广两地的后裔。重庆还是个移民城市！why？问之，摇头。想起这小妹妹的话，去解个谜吧，谁让我叫好奇宝宝呢。
远远的，早被这古朴典雅的外观所吸引。从白象街过去，地图显示八分钟。谁知竟强烈体验了一把地道的重庆人生活。休息了数次，还汗湿衣衫。眼看是下坡，不知怎么又要翻过一个满是居民楼的高坡。数度驻足问路喘息，上面的居民倒悠然自得。下台阶时遇到放学背着书包回家的孩子，上台阶的步伐也甚轻松。好吧，佩服重庆人了。重庆小伙身体健壮，女孩身材轻盈也就不足为奇了。据说重庆出美女一个原因是山城地形的锻炼，另一个原因是长江和嘉岭江在重庆相遇带来的充足雨水，滋润了姑娘们的脸庞。路上遇到的重庆人也多身材偏瘦。大概上上下下流汗较多的原因吧。衣着也较为休闲，正装也正不起来呀！
湖广会馆外观的悬山、卷棚、歇山引人入胜。坐落在高差近40米的坡地上，建筑布局因地制宜，分层筑台、层层跌落，与自然地形充分结合。重庆人设计出穿墙而过的轻轨也就不足而怪了。他们早就熟练因地就势，创造惊喜。功能由禹王宫、齐安公所、广东公所等清代古建筑群及仿古建筑所组成。三大建筑各建有戏台。看来从前的人娱乐主要是看戏。 拾阶而上，边上边歇，再次感叹重庆人的好身板。环顾四周，会馆是四合院建筑，整体建筑分大辕门、大殿廊房和戏楼庭院三部分。
禹王宫为五开间的大殿，高大的禹王手持巨耜端坐。在这儿遇见大禹，甚亲切。大禹，也见出人们对他的尊与誉。杭州的余杭区，传说因大禹治水路过而得禹航之名，后沿变为余杭。重庆“渝”名，有说大禹娶涂山氏于重庆近郊的涂山。并曾在涂山大会众英雄，歌舞记之。又说古代重庆境内嘉陵江称渝水，隋于此置渝州，重庆市的“渝”名因之而得。
禹王宫主体建筑大体依中轴线排列，巍峨古朴，深紫色的外观配以红金相映的木雕装饰，亮丽而古典。与北方砖石结构的建筑不同，禹王宫是南方庙宇常见的木结构悬山式小山瓦顶。万檐下为龙头斗拱，龙头都朝着长江，寓意大龙锁江。禹王宫戏楼上额枋雕刻的是八仙图，斜撑为圆雕。正厅与戏楼雕梁画栋、涂朱镏金，木雕镂刻保存完好。门前廓檐的地面上以铜钱为饰，铜钱中间的方孔恰好用来排水。装饰实用的同时，也见出对财富毫不掩饰的追求。
齐安公所外观为日常生活中不常见的浅黄，不是寺庙宫廷御用的黄。此处是湖北黄州府移民修建的一个府会馆，黄州府在隋唐时期称为齐安郡，黄州会馆也叫齐安公所。其整个建筑布局依中轴线排列，由下往上是戏楼、天井、看厅、抱厅、大殿，两侧为附属建筑。大门斜向东方，朝向移民的家乡湖北黄州府方向。戏楼周围的精致木雕当中，有两幅浮雕分别反映了移民祖籍地和居住地的环境，左边一幅深浮雕雕刻着重庆城楼及山城民居，城外江边码头千船竞帆，城门上刻有“熏风门”三字。熏风门是重庆宋代的城门，宋代重庆城筑有熏风、千厮、洪崖、镇西4座城门，到明代才发展成17座城门。千厮桥，洪崖洞因门而得名。右边一幅深浮雕，借用晚唐诗人杜牧《清明》诗中“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”的意蕴，表现移民祖籍地的生活场景。
广东公所的戏楼是会馆群保留下来的戏楼中最 大的一座。院内以戏楼为中心，三面是耳楼和看厅。戏楼为木结构歇山式淡绿加黄色琉璃瓦顶。楼高8米许，梁架为八檩五架梁后的三步梁用三柱。角梁之下为屈蹲负重力士的圆雕，细观有汉击鼓说唱俑之遗风。戏台面宽9米、进深8.4米，高2.8米。台顶是叠涩八角藻井，额枋雕二龙戏珠，龙身、龙头用两种不同的艺术加工手法，龙头系圆雕并镂空龙嘴，嘴内含珠可转动，龙身则采用浅浮雕手法制作。柱上支镂雕花草雀替，八棱柱础。两侧耳楼为观戏楼厢，左楼长26米、宽2.8米，青瓦面；右耳楼长21米、宽2.8米。中为天井，从戏楼过天井至看厅13米。分前后两厅，皆悬山式小青瓦顶，梁架结构为七檩七架梁。两厅共9米深，面阔三间12.6米，亦是八角柱础，厅高10余米。此看厅卷棚檐口下四撑拱的镂空戏雕刻鬼、刻神多是《封神演义》内容，也刻有清代官吏办案情节。穿枋、额枋戏雕，成段、成组涉及多个戏目，还有游龙、瓶花图案等，镏金雕刻保留完好。两旁看厢分别有两额匾书字，一为“骋怀”，一为“游目”，意即观戏使人胸怀宽广，饱眼福知天下事。（百度）戏台两侧的撑拱上雕有凤凰，表现移民对家乡的图腾崇拜。看台位于2.2米高的石台上，左右两厢的看台屋顶形式为歇山顶。两侧耳房，耳房檐下的博封板、挂落、雀替造型，两厢的木栏板，卷草夔龙八角藻井木雕除了花草和几何纹图案外，主要是二十四孝的历史故事，集中演绎中国传统文化当中的“仁、义、礼、智、孝”观念。
浮雕、镂雕其题材主要为西游记、西厢记、封神榜和二十四孝等人物故事的图案，还有龙凤等各种动物图案及各种奇花异草等植物图案。 边上有个湖广填四川移民博物馆。道出了湖广会馆和四川的关系。清朝初年，战乱和灾害使四川人口锐减，政府为了重振天府之国，下诏号令湖广民众移民四川，并给予相关措施和待遇。又有人说现今的重庆人是江西人的后裔，这是另一个故事了。那是更早时候江西人移民到广州。也就是说，江西人是重庆人的老祖宗了。这个博物馆也是国内首个移民博物馆。
出了会馆，还忍不住回望，回望那亭台楼阁中的过往。 https://t.cn/z8U6dOQ
问路人此是否为朝天门，得知叫湖广会馆，并建议一看。重庆之大，一个小小的会馆，有何看头。过而不入。机缘巧合，下午缆车下来，不知不觉又走到了会馆边上。中午吃饭时听经理小妹妹介绍，她们重庆人都是湖广两地的后裔。重庆还是个移民城市！why？问之，摇头。想起这小妹妹的话，去解个谜吧，谁让我叫好奇宝宝呢。
远远的，早被这古朴典雅的外观所吸引。从白象街过去，地图显示八分钟。谁知竟强烈体验了一把地道的重庆人生活。休息了数次，还汗湿衣衫。眼看是下坡，不知怎么又要翻过一个满是居民楼的高坡。数度驻足问路喘息，上面的居民倒悠然自得。下台阶时遇到放学背着书包回家的孩子，上台阶的步伐也甚轻松。好吧，佩服重庆人了。重庆小伙身体健壮，女孩身材轻盈也就不足为奇了。据说重庆出美女一个原因是山城地形的锻炼，另一个原因是长江和嘉岭江在重庆相遇带来的充足雨水，滋润了姑娘们的脸庞。路上遇到的重庆人也多身材偏瘦。大概上上下下流汗较多的原因吧。衣着也较为休闲，正装也正不起来呀！
湖广会馆外观的悬山、卷棚、歇山引人入胜。坐落在高差近40米的坡地上，建筑布局因地制宜，分层筑台、层层跌落，与自然地形充分结合。重庆人设计出穿墙而过的轻轨也就不足而怪了。他们早就熟练因地就势，创造惊喜。功能由禹王宫、齐安公所、广东公所等清代古建筑群及仿古建筑所组成。三大建筑各建有戏台。看来从前的人娱乐主要是看戏。 拾阶而上，边上边歇，再次感叹重庆人的好身板。环顾四周，会馆是四合院建筑，整体建筑分大辕门、大殿廊房和戏楼庭院三部分。
禹王宫为五开间的大殿，高大的禹王手持巨耜端坐。在这儿遇见大禹，甚亲切。大禹，也见出人们对他的尊与誉。杭州的余杭区，传说因大禹治水路过而得禹航之名，后沿变为余杭。重庆“渝”名，有说大禹娶涂山氏于重庆近郊的涂山。并曾在涂山大会众英雄，歌舞记之。又说古代重庆境内嘉陵江称渝水，隋于此置渝州，重庆市的“渝”名因之而得。
禹王宫主体建筑大体依中轴线排列，巍峨古朴，深紫色的外观配以红金相映的木雕装饰，亮丽而古典。与北方砖石结构的建筑不同，禹王宫是南方庙宇常见的木结构悬山式小山瓦顶。万檐下为龙头斗拱，龙头都朝着长江，寓意大龙锁江。禹王宫戏楼上额枋雕刻的是八仙图，斜撑为圆雕。正厅与戏楼雕梁画栋、涂朱镏金，木雕镂刻保存完好。门前廓檐的地面上以铜钱为饰，铜钱中间的方孔恰好用来排水。装饰实用的同时，也见出对财富毫不掩饰的追求。
齐安公所外观为日常生活中不常见的浅黄，不是寺庙宫廷御用的黄。此处是湖北黄州府移民修建的一个府会馆，黄州府在隋唐时期称为齐安郡，黄州会馆也叫齐安公所。其整个建筑布局依中轴线排列，由下往上是戏楼、天井、看厅、抱厅、大殿，两侧为附属建筑。大门斜向东方，朝向移民的家乡湖北黄州府方向。戏楼周围的精致木雕当中，有两幅浮雕分别反映了移民祖籍地和居住地的环境，左边一幅深浮雕雕刻着重庆城楼及山城民居，城外江边码头千船竞帆，城门上刻有“熏风门”三字。熏风门是重庆宋代的城门，宋代重庆城筑有熏风、千厮、洪崖、镇西4座城门，到明代才发展成17座城门。千厮桥，洪崖洞因门而得名。右边一幅深浮雕，借用晚唐诗人杜牧《清明》诗中“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”的意蕴，表现移民祖籍地的生活场景。
广东公所的戏楼是会馆群保留下来的戏楼中最 大的一座。院内以戏楼为中心，三面是耳楼和看厅。戏楼为木结构歇山式淡绿加黄色琉璃瓦顶。楼高8米许，梁架为八檩五架梁后的三步梁用三柱。角梁之下为屈蹲负重力士的圆雕，细观有汉击鼓说唱俑之遗风。戏台面宽9米、进深8.4米，高2.8米。台顶是叠涩八角藻井，额枋雕二龙戏珠，龙身、龙头用两种不同的艺术加工手法，龙头系圆雕并镂空龙嘴，嘴内含珠可转动，龙身则采用浅浮雕手法制作。柱上支镂雕花草雀替，八棱柱础。两侧耳楼为观戏楼厢，左楼长26米、宽2.8米，青瓦面；右耳楼长21米、宽2.8米。中为天井，从戏楼过天井至看厅13米。分前后两厅，皆悬山式小青瓦顶，梁架结构为七檩七架梁。两厅共9米深，面阔三间12.6米，亦是八角柱础，厅高10余米。此看厅卷棚檐口下四撑拱的镂空戏雕刻鬼、刻神多是《封神演义》内容，也刻有清代官吏办案情节。穿枋、额枋戏雕，成段、成组涉及多个戏目，还有游龙、瓶花图案等，镏金雕刻保留完好。两旁看厢分别有两额匾书字，一为“骋怀”，一为“游目”，意即观戏使人胸怀宽广，饱眼福知天下事。（百度）戏台两侧的撑拱上雕有凤凰，表现移民对家乡的图腾崇拜。看台位于2.2米高的石台上，左右两厢的看台屋顶形式为歇山顶。两侧耳房，耳房檐下的博封板、挂落、雀替造型，两厢的木栏板，卷草夔龙八角藻井木雕除了花草和几何纹图案外，主要是二十四孝的历史故事，集中演绎中国传统文化当中的“仁、义、礼、智、孝”观念。
浮雕、镂雕其题材主要为西游记、西厢记、封神榜和二十四孝等人物故事的图案，还有龙凤等各种动物图案及各种奇花异草等植物图案。 边上有个湖广填四川移民博物馆。道出了湖广会馆和四川的关系。清朝初年，战乱和灾害使四川人口锐减，政府为了重振天府之国，下诏号令湖广民众移民四川，并给予相关措施和待遇。又有人说现今的重庆人是江西人的后裔，这是另一个故事了。那是更早时候江西人移民到广州。也就是说，江西人是重庆人的老祖宗了。这个博物馆也是国内首个移民博物馆。
出了会馆，还忍不住回望，回望那亭台楼阁中的过往。 https://t.cn/z8U6dOQ
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