情头拿图图 ?,.
人间于此，欢喜是你。
采玉上山颠，探珠入水府。——姚台 [拜拜]一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭自己。——莎士比亚 没有意义的人生等于提前死亡。——[法]罗曼·罗兰 [好喜欢]独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》 我爵板仄放谮工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》
人间于此，欢喜是你。
采玉上山颠，探珠入水府。——姚台 [拜拜]一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭自己。——莎士比亚 没有意义的人生等于提前死亡。——[法]罗曼·罗兰 [好喜欢]独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》 我爵板仄放谮工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》
我们不能因为害怕失去，害怕改变，害怕面对，就不去我们的内心深处一探究竟，人生的意义越来越会趋向于你在生命的深处找到了那些属于你的专属答案 这世上还是有令你真正心安的药，那便是：你亲自不惧一切的进入深渊，看到了那些使你惶惶不得终日的源头 看见便是疗愈的发生，前提在:“真的看见”。
与自己和解这句话已经被说烂了，但与自己的什么和解，怎么找到需要和解的部分也许是我们更该做的，否则你与什么与谁和解啊？
人在什么时候开始会不怕了呢？
是在面对真相的那一刻开始的，是从真正趋利避害的心态进化到探索内在，觉察自我开始的。
人在什么时候开始豁达了呢？
是在真正拿出一颗成长并且体验的心态开始的，人生是没有结果的，如果一定要说有结果，你我的结果都一样：死亡。我们太多的困惑和限制来自于，我们总是在追求一个“恒定不变”可以让我们一劳永逸的结果，但很可惜，没有这样的结果，生命一直一直在流动，我们需要一直一直更新自己。
图片来自网络
与自己和解这句话已经被说烂了，但与自己的什么和解，怎么找到需要和解的部分也许是我们更该做的，否则你与什么与谁和解啊？
人在什么时候开始会不怕了呢？
是在面对真相的那一刻开始的，是从真正趋利避害的心态进化到探索内在，觉察自我开始的。
人在什么时候开始豁达了呢？
是在真正拿出一颗成长并且体验的心态开始的，人生是没有结果的，如果一定要说有结果，你我的结果都一样：死亡。我们太多的困惑和限制来自于，我们总是在追求一个“恒定不变”可以让我们一劳永逸的结果，但很可惜，没有这样的结果，生命一直一直在流动，我们需要一直一直更新自己。
图片来自网络
#人生如意[超话]#
大乘妙法莲华经第13讲5
序品第一之（10）
201005扬州文峰寺
1
【佛坐道场 所得妙法
为欲说此 为当授记】
这是弥勒菩萨讲 【佛坐道场】
就是佛在因地修行。【坐道场】
不可以解释为佛坐在这里，
傻呆呆地坐在这里。
所以往往一些修禅宗的人呐
“哦，你看佛成佛都坐道场，
都坐在那里，打禅定修出来的”。
这里解释【佛坐道场】，
佛成佛到底修了什么法门。
佛成佛的奥秘、秘诀、
因缘是怎么回事。
2
【坐】是表因表缘，表真实的东西。
【道场】泛指"修行"，
时时事事处处吃饭穿衣，
举止言谈，是非好坏长短，
无量万法无非【道场】。
所以【道场】呢，
有时指硬设施-- 房子处所。
泛指呐【道场】就是修行。
【所得妙法】成佛有无量法门，
但真正能叫人圆满成就的只有一个法，
这到底是什么法--【妙法】。
讲只有一个法就是指入门指导性的法，
在这个【妙法】的指导下，
万法皆能成就。
3
如果万法都能平等成就，
不需要【妙法】指导的话，
需要不需要佛来讲法呀-- 不需要了。
【为欲说此 为当授记】
是要说这个成佛的【妙法】呢？
还是要给这些有关的菩萨授记呀？
因为当年佛讲法已经四十一年，
有些人该授记。所以弥勒菩萨呢
也就探文殊菩萨的口气
“我是这么想啊，
要么就是讲讲他成佛的【妙法】；
要么就是给一些人授记呀。
4
但是来讲呐没有您老人家来印证，
我不敢乱讲呐”是这么个意思是不是啊，
显示出这个法会的和睦气氛。
同时来讲啊，
也不要让众生造口业
“你好歹是个等觉菩萨，
怎么什么也不懂呢”？但弥勒菩萨
并不是为了显示自己有能耐，
是防止众生造口业
“那个等觉菩萨就这么差呀”是不是，
意思好歹也能知道一二。他讲话
不是为了自己，
而是为了护等觉菩萨
这个位次是不是啊，要明白这个道理。
5
所以我们大乘菩萨 "论心不论事"，
我们不要去打妄想“连弥勒菩萨都还
生怕人家不知道他是等觉菩萨”，
你错了。
【示诸佛土 众宝严净
及见诸佛 此非小缘】
这里有几句话呀，再一次地
总结出前面种种的圣相。
【示诸佛土】一切佛土无论远近，
都显现在我们的眼前；
各种佛土怎么样怎么样庄严
都显现在我们的面前；无量的佛
同时显现在我们的面前。
6
所以这三句总结【此非小缘】，
要显现出这种气氛来--
一定有大事；一定有大法要传。
否则不会花出这么大的
成本和代价是不是啊。
【文殊当知 四众龙神
瞻察仁者 为说何等】前面是
【瞻仁及我】，这里是点明。
虽然看是你和我，但是来讲啊，
你是三世佛再来，所以
大家的本意还在看你怎么个说法。
【瞻察】【察】就是看呐，
恭敬地看着你-- 看你怎么个说法。
7
【尔时 文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨
及诸大士 善男子等】
【语】这里是作动词，是告诉的意思。
【及诸大士】【大士】
指的是明心见性的大菩萨。
【善男子等】这里是吉祥语、恭维语。
一般地这个【善男子】，
我们都要说为"明心见性者"。
在佛法里"有我即是恶，无我方称善"。
所以这个【善】呐应该是"明心见性"。
最起码像藏教菩萨那样发了大心
“要成佛！要度众生！”
这是最起码的标准，
而且这个心要发得很真诚。
8
【如我惟忖 今佛世尊
欲说大法 雨大法雨
吹大法螺 击大法鼓 演大法义】
【惟忖】【惟】就是思维。
【忖】就是掂量估量，猜测之义。
所以【惟忖】呢这里应该解释为
逻辑推理、逻辑思维。逻辑思维
在某种意义上几乎等同于事实，
但是不能完全等同于事实。
比如法院判案可以用逻辑推理，
但逻辑推理不能定案，
必须要现量事实。
9
所以弥勒菩萨他几乎肯定
佛就是要讲《法华经》。
但是佛毕竟还没有开讲，
所以这里只能用【惟忖】。
所以我们说话呀要有份量，
这是我们修行中一种很敏感的问题。
我们往往按照自己的估计
来猜测人或者是事情，
而且就认为一定是准确的。这个
不管是佛法或是世间法都不允许。
所以我们要注意。
10
为什么会造成人与人之间的误解呢？
因为有些人他把自己的那种想法，
他完全给劈头劈脑地强加于人和事。
而事实上来讲啊，
并非完全是那么回事。
所以我们修行人这个问题啊，
我们要就此检点一下
我们在修行中的漏洞。
这里文殊可以他讲
百分之九十九点九九九知道
佛要讲《法华经》是不是啊，
所以他讲【惟忖】，他没有讲
“啊，我肯定地来说”是不是啊，
他没有这样讲明白吗。
大乘妙法莲华经第13讲5
序品第一之（10）
201005扬州文峰寺
1
【佛坐道场 所得妙法
为欲说此 为当授记】
这是弥勒菩萨讲 【佛坐道场】
就是佛在因地修行。【坐道场】
不可以解释为佛坐在这里，
傻呆呆地坐在这里。
所以往往一些修禅宗的人呐
“哦，你看佛成佛都坐道场，
都坐在那里，打禅定修出来的”。
这里解释【佛坐道场】，
佛成佛到底修了什么法门。
佛成佛的奥秘、秘诀、
因缘是怎么回事。
2
【坐】是表因表缘，表真实的东西。
【道场】泛指"修行"，
时时事事处处吃饭穿衣，
举止言谈，是非好坏长短，
无量万法无非【道场】。
所以【道场】呢，
有时指硬设施-- 房子处所。
泛指呐【道场】就是修行。
【所得妙法】成佛有无量法门，
但真正能叫人圆满成就的只有一个法，
这到底是什么法--【妙法】。
讲只有一个法就是指入门指导性的法，
在这个【妙法】的指导下，
万法皆能成就。
3
如果万法都能平等成就，
不需要【妙法】指导的话，
需要不需要佛来讲法呀-- 不需要了。
【为欲说此 为当授记】
是要说这个成佛的【妙法】呢？
还是要给这些有关的菩萨授记呀？
因为当年佛讲法已经四十一年，
有些人该授记。所以弥勒菩萨呢
也就探文殊菩萨的口气
“我是这么想啊，
要么就是讲讲他成佛的【妙法】；
要么就是给一些人授记呀。
4
但是来讲呐没有您老人家来印证，
我不敢乱讲呐”是这么个意思是不是啊，
显示出这个法会的和睦气氛。
同时来讲啊，
也不要让众生造口业
“你好歹是个等觉菩萨，
怎么什么也不懂呢”？但弥勒菩萨
并不是为了显示自己有能耐，
是防止众生造口业
“那个等觉菩萨就这么差呀”是不是，
意思好歹也能知道一二。他讲话
不是为了自己，
而是为了护等觉菩萨
这个位次是不是啊，要明白这个道理。
5
所以我们大乘菩萨 "论心不论事"，
我们不要去打妄想“连弥勒菩萨都还
生怕人家不知道他是等觉菩萨”，
你错了。
【示诸佛土 众宝严净
及见诸佛 此非小缘】
这里有几句话呀，再一次地
总结出前面种种的圣相。
【示诸佛土】一切佛土无论远近，
都显现在我们的眼前；
各种佛土怎么样怎么样庄严
都显现在我们的面前；无量的佛
同时显现在我们的面前。
6
所以这三句总结【此非小缘】，
要显现出这种气氛来--
一定有大事；一定有大法要传。
否则不会花出这么大的
成本和代价是不是啊。
【文殊当知 四众龙神
瞻察仁者 为说何等】前面是
【瞻仁及我】，这里是点明。
虽然看是你和我，但是来讲啊，
你是三世佛再来，所以
大家的本意还在看你怎么个说法。
【瞻察】【察】就是看呐，
恭敬地看着你-- 看你怎么个说法。
7
【尔时 文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨
及诸大士 善男子等】
【语】这里是作动词，是告诉的意思。
【及诸大士】【大士】
指的是明心见性的大菩萨。
【善男子等】这里是吉祥语、恭维语。
一般地这个【善男子】，
我们都要说为"明心见性者"。
在佛法里"有我即是恶，无我方称善"。
所以这个【善】呐应该是"明心见性"。
最起码像藏教菩萨那样发了大心
“要成佛！要度众生！”
这是最起码的标准，
而且这个心要发得很真诚。
8
【如我惟忖 今佛世尊
欲说大法 雨大法雨
吹大法螺 击大法鼓 演大法义】
【惟忖】【惟】就是思维。
【忖】就是掂量估量，猜测之义。
所以【惟忖】呢这里应该解释为
逻辑推理、逻辑思维。逻辑思维
在某种意义上几乎等同于事实，
但是不能完全等同于事实。
比如法院判案可以用逻辑推理，
但逻辑推理不能定案，
必须要现量事实。
9
所以弥勒菩萨他几乎肯定
佛就是要讲《法华经》。
但是佛毕竟还没有开讲，
所以这里只能用【惟忖】。
所以我们说话呀要有份量，
这是我们修行中一种很敏感的问题。
我们往往按照自己的估计
来猜测人或者是事情，
而且就认为一定是准确的。这个
不管是佛法或是世间法都不允许。
所以我们要注意。
10
为什么会造成人与人之间的误解呢？
因为有些人他把自己的那种想法，
他完全给劈头劈脑地强加于人和事。
而事实上来讲啊，
并非完全是那么回事。
所以我们修行人这个问题啊，
我们要就此检点一下
我们在修行中的漏洞。
这里文殊可以他讲
百分之九十九点九九九知道
佛要讲《法华经》是不是啊，
所以他讲【惟忖】，他没有讲
“啊，我肯定地来说”是不是啊，
他没有这样讲明白吗。
✋热门推荐