【天人合一，南朝文人的“山居”生活】经先秦两汉的漫长发展，到了魏晋六朝，自然山水逐渐进入到文人墨客的笔下，成为兼具物质性和人文性的审美对象，并深刻影响了文士的生活方式。在南朝时期，“山居”成为当时颇为引人注目的文化现象，这不仅与南方不断得到开发有关，也反映了南朝文人亲近自然山水、追求个性独立的审美观念的新变。#每天读国学#
据史料记载，南朝百余年间，文人“山居”生活大致有以下三种类型：一是较为纯粹的遁世隐逸。如南齐的褚伯玉“少有隐操，寡嗜欲。……居瀑布山。性耐寒暑，时人比之王仲都。在山三十余年，隔绝人物。”（《南齐书·褚伯玉传》）其“山居”生活以离群索居为特点；二是年老之后退隐“山居”。如萧梁时期的王规，晚年“辞疾不拜，于钟山宋煕寺筑室居焉”，是一种看透宦海浮沉后的超然选择；三是以“山居”而兼讲学和游山玩水，最具普遍性。如沈麟士曾“隐居余干吴差山，讲经教授，从学士数十百人，各营屋宇，依止其侧”（《南史·沈麟士传》）；顾欢“隐遁不仕，于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人……晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食”（《南齐书·顾欢传》）。这两人的“山居”生活，实际兼有避世和授徒讲学的双重性质。
《梁书·何胤传》中记载，何胤先后在东山、若邪山及秦望山隐居，也是以讲授儒学为主。沈德威在梁太清末年“遁于天目山，筑室以居，虽处乱离，而笃学无倦，遂治经业”（《陈书·沈德威传》）。张讥“性恬静，不求荣利，常慕闲逸，所居宅营山池，植花果，讲《周易》《老》《庄》而教授焉”（《陈书·张讥传》）。
南朝文人的“山居”生活，在文学中也有生动的表现。谢灵运即是代表人物之一，他在继承祖业的基础上，“并有故宅及墅，遂移籍会稽，修营别业，傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志。”（《宋书·谢灵运传》）在谢灵运看来，“山居”是一种具有悠久传统的生活方式，他的《山居赋》以始宁墅为蓝本，从上古穴居一路说到当时的文人山居，旁征博引，纵横捭阖，不仅细致描绘了自己始宁墅的内外设置，写到了山中的亭台楼榭，山川形胜，飞禽走兽，花草树木，重点表现了山居“有异乎市廛”的生活情趣，而且结合抒发了自己的思古幽情和“心放俗外”的隐逸情怀。
南朝时期另一位深入描绘“山居”生活的著名文人，是齐梁时代的刘峻，其代表作品有《东阳金华山栖志》《始居山营室诗》等。与谢灵运对“始宁墅”穷形尽相的描摹相比，刘峻则重在表现“山居”生活的人文特性。他本来是安成康王萧秀的幕僚，后来“复以疾去，因游东阳紫岩山，筑室居焉，为《山栖志》，其文甚美。”《东阳金华山栖志》以自己隐居金华山十余年的生活为基础，特别是以所居山舍为中心，采取移步换景式的全景描述，把从山麓抵达自己山居之所的过程完全呈现出来，辅之以介绍金华山的诸多文化景观，可谓是一幅精彩细致的金华山名胜导游图。
另外，此文也可与其《始居山营室诗》一诗对读，更能看出刘峻对山居生活的精心安排，其山居之所“凿户窥嶕峣，开轩望崭崱”，选择了开阔平整之处，既适合建造面积可观的房宇，满足基本生活的需要，又方便广招生徒讲学。可见其生活属于前文所述的第三种“山居”类型。
《梁书》刘峻本传曾记载“峻居东阳，吴、会人士多从其学”。追随其问学者有官员、士人、道士和僧侣等，不一而足。这说明刘峻的“山居”之所已演化成儒释道学术文化交流之地。而其居所周围则是“激水檐前溜，修竹堂阴植。香风鸣紫莺，高梧巢绿翼。泉脉洞杳杳，流波下不极。”（《始居山营室诗》）。茂林修竹，潺潺流水，飞禽翔集，幽雅的环境显示出田园诗意般的生活情趣，也体现了刘峻作为主人对居所安排的良苦用心。《山栖志》中的描述与此大致相似：“寺观前皆植修竹，檀栾萧飋，被陵缘阜。竹外则有良田，区畛通接。山泉膏液，郁润肥腴。”这种诗情画意的美丽图景与上述之多元文化融汇的特征可算是相得益彰，南朝文人“山居”生活的丰富多彩，于此可见一斑。
这种融自然性、人文性和艺术性于一体的“山居”生活，在南朝文士中不仅成为一种普遍的社会风气，而且深刻影响了当时文人的生活理念，即在日常生活中追求审美化艺术化。据《南齐书·竟陵文宣王子良传》记载，萧子良“移居鸡笼山邸，集学士抄五经、百家，依《皇览》例为《四部要略》千卷。招致名僧，讲语佛法，造经呗新声，道俗之盛，江左未有也。”他在鸡笼山的居所集合如此众多且思想各异的文士，从事图书修撰。不同思想相互激荡，造就颇具声律之美的“经呗新声”，形成了一道引人注目的文化景观。这对“永明体”诗歌的新变具有重要的启示意义。
萧子良在《行宅诗》中也写了自己“山居”生活的感受：“幼赏悦禽鱼，早性羡蓬艾”，诗序中说明了他之所以有如此选择，主要是受自然山水的感召：“余禀性端疏，属爱闲外。往岁羁役浙东，备历江山之美。名都胜境，极尽登临。山原石道，步步新情，回池绝涧，往往旧识。以吟以咏，聊用述心。”表现“山居”生活的审美体验，也多见于其他南朝文人的作品。如梁代吴均《山中杂诗》三首：“山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云中窗里出。”（其一）“绿竹可充食，女萝可代裙。山中自有宅，桂树笼青云。”（其二）“具区穷地险，嵇山万里余。奈何梁隐士，一去无还书。”（其三）何逊《答高博士诗》：“北窗凉夏首，幽居多卉木。飞蜨弄晚花，清池映疏竹。为宴得快性，安闲聊鼓腹。将子厌嚣尘，就予开耳目。”吴均诗中的“山居”生活透露出那些厌倦尘俗之士归隐山林的恬静之趣，何逊之诗则表现了“山居”生活所形成的思想理念对文人的日常生活的深刻影响。即使没有自然山林的物质条件，自己的生活依然可以通过花草竹木、清流绕径的设计获得脱俗快性之感。这显示出南朝文人以山水花竹娱情、怡然自得的生活情趣。
唐长孺先生曾指出，在南迁之后，经历北方战乱的世家大族占据了山川林泽的广大土地，这是南朝文人体验“山居”生活的现在基础。而玄学物我两忘、逍遥自由的文化追求，则推动了文人走向山林草野，借此寻求人生和自然的真谛。加之东汉后期以来隐逸风尚的流行，都促使众多南朝文人自觉选择“山居”生活。不仅体现了重视生活质量、全身养性的生活态度，也表现出追求天人合一、自得其乐的审美趣味。因此，南朝文人的“山居”生活，与西方“诗意地栖居”的理想具有深层的相通之处，也是我国古代文人群体精神旨趣和审美理想的重要表征。
据史料记载，南朝百余年间，文人“山居”生活大致有以下三种类型：一是较为纯粹的遁世隐逸。如南齐的褚伯玉“少有隐操，寡嗜欲。……居瀑布山。性耐寒暑，时人比之王仲都。在山三十余年，隔绝人物。”（《南齐书·褚伯玉传》）其“山居”生活以离群索居为特点；二是年老之后退隐“山居”。如萧梁时期的王规，晚年“辞疾不拜，于钟山宋煕寺筑室居焉”，是一种看透宦海浮沉后的超然选择；三是以“山居”而兼讲学和游山玩水，最具普遍性。如沈麟士曾“隐居余干吴差山，讲经教授，从学士数十百人，各营屋宇，依止其侧”（《南史·沈麟士传》）；顾欢“隐遁不仕，于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人……晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食”（《南齐书·顾欢传》）。这两人的“山居”生活，实际兼有避世和授徒讲学的双重性质。
《梁书·何胤传》中记载，何胤先后在东山、若邪山及秦望山隐居，也是以讲授儒学为主。沈德威在梁太清末年“遁于天目山，筑室以居，虽处乱离，而笃学无倦，遂治经业”（《陈书·沈德威传》）。张讥“性恬静，不求荣利，常慕闲逸，所居宅营山池，植花果，讲《周易》《老》《庄》而教授焉”（《陈书·张讥传》）。
南朝文人的“山居”生活，在文学中也有生动的表现。谢灵运即是代表人物之一，他在继承祖业的基础上，“并有故宅及墅，遂移籍会稽，修营别业，傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志。”（《宋书·谢灵运传》）在谢灵运看来，“山居”是一种具有悠久传统的生活方式，他的《山居赋》以始宁墅为蓝本，从上古穴居一路说到当时的文人山居，旁征博引，纵横捭阖，不仅细致描绘了自己始宁墅的内外设置，写到了山中的亭台楼榭，山川形胜，飞禽走兽，花草树木，重点表现了山居“有异乎市廛”的生活情趣，而且结合抒发了自己的思古幽情和“心放俗外”的隐逸情怀。
南朝时期另一位深入描绘“山居”生活的著名文人，是齐梁时代的刘峻，其代表作品有《东阳金华山栖志》《始居山营室诗》等。与谢灵运对“始宁墅”穷形尽相的描摹相比，刘峻则重在表现“山居”生活的人文特性。他本来是安成康王萧秀的幕僚，后来“复以疾去，因游东阳紫岩山，筑室居焉，为《山栖志》，其文甚美。”《东阳金华山栖志》以自己隐居金华山十余年的生活为基础，特别是以所居山舍为中心，采取移步换景式的全景描述，把从山麓抵达自己山居之所的过程完全呈现出来，辅之以介绍金华山的诸多文化景观，可谓是一幅精彩细致的金华山名胜导游图。
另外，此文也可与其《始居山营室诗》一诗对读，更能看出刘峻对山居生活的精心安排，其山居之所“凿户窥嶕峣，开轩望崭崱”，选择了开阔平整之处，既适合建造面积可观的房宇，满足基本生活的需要，又方便广招生徒讲学。可见其生活属于前文所述的第三种“山居”类型。
《梁书》刘峻本传曾记载“峻居东阳，吴、会人士多从其学”。追随其问学者有官员、士人、道士和僧侣等，不一而足。这说明刘峻的“山居”之所已演化成儒释道学术文化交流之地。而其居所周围则是“激水檐前溜，修竹堂阴植。香风鸣紫莺，高梧巢绿翼。泉脉洞杳杳，流波下不极。”（《始居山营室诗》）。茂林修竹，潺潺流水，飞禽翔集，幽雅的环境显示出田园诗意般的生活情趣，也体现了刘峻作为主人对居所安排的良苦用心。《山栖志》中的描述与此大致相似：“寺观前皆植修竹，檀栾萧飋，被陵缘阜。竹外则有良田，区畛通接。山泉膏液，郁润肥腴。”这种诗情画意的美丽图景与上述之多元文化融汇的特征可算是相得益彰，南朝文人“山居”生活的丰富多彩，于此可见一斑。
这种融自然性、人文性和艺术性于一体的“山居”生活，在南朝文士中不仅成为一种普遍的社会风气，而且深刻影响了当时文人的生活理念，即在日常生活中追求审美化艺术化。据《南齐书·竟陵文宣王子良传》记载，萧子良“移居鸡笼山邸，集学士抄五经、百家，依《皇览》例为《四部要略》千卷。招致名僧，讲语佛法，造经呗新声，道俗之盛，江左未有也。”他在鸡笼山的居所集合如此众多且思想各异的文士，从事图书修撰。不同思想相互激荡，造就颇具声律之美的“经呗新声”，形成了一道引人注目的文化景观。这对“永明体”诗歌的新变具有重要的启示意义。
萧子良在《行宅诗》中也写了自己“山居”生活的感受：“幼赏悦禽鱼，早性羡蓬艾”，诗序中说明了他之所以有如此选择，主要是受自然山水的感召：“余禀性端疏，属爱闲外。往岁羁役浙东，备历江山之美。名都胜境，极尽登临。山原石道，步步新情，回池绝涧，往往旧识。以吟以咏，聊用述心。”表现“山居”生活的审美体验，也多见于其他南朝文人的作品。如梁代吴均《山中杂诗》三首：“山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云中窗里出。”（其一）“绿竹可充食，女萝可代裙。山中自有宅，桂树笼青云。”（其二）“具区穷地险，嵇山万里余。奈何梁隐士，一去无还书。”（其三）何逊《答高博士诗》：“北窗凉夏首，幽居多卉木。飞蜨弄晚花，清池映疏竹。为宴得快性，安闲聊鼓腹。将子厌嚣尘，就予开耳目。”吴均诗中的“山居”生活透露出那些厌倦尘俗之士归隐山林的恬静之趣，何逊之诗则表现了“山居”生活所形成的思想理念对文人的日常生活的深刻影响。即使没有自然山林的物质条件，自己的生活依然可以通过花草竹木、清流绕径的设计获得脱俗快性之感。这显示出南朝文人以山水花竹娱情、怡然自得的生活情趣。
唐长孺先生曾指出，在南迁之后，经历北方战乱的世家大族占据了山川林泽的广大土地，这是南朝文人体验“山居”生活的现在基础。而玄学物我两忘、逍遥自由的文化追求，则推动了文人走向山林草野，借此寻求人生和自然的真谛。加之东汉后期以来隐逸风尚的流行，都促使众多南朝文人自觉选择“山居”生活。不仅体现了重视生活质量、全身养性的生活态度，也表现出追求天人合一、自得其乐的审美趣味。因此，南朝文人的“山居”生活，与西方“诗意地栖居”的理想具有深层的相通之处，也是我国古代文人群体精神旨趣和审美理想的重要表征。
五种婚姻最不顺的男人八字
1
八字中财重身衰的人
男命中以正财为妻、偏财为情人。因此，八字中财星多旺的男人，大多好色，具有不错的女人缘；尤其是偏正财混杂，俱旺的男人。如果八字中我身再又衰弱的话，势必形成财重身衰，我不胜财。
这样的男命，就往往是恋爱多，姻缘多，但正式结婚还相对较难。即使结婚后，也因为自己的定力不够，而移情别恋。婚变的发生，不仅会给女方带来痛苦和伤害，而且自己也会饱受婚姻与情感的折磨。
大家需要注意，这里说的财重身弱，是指财星过旺，达到三四为以上；身衰是指我身在地支没有本气根；或者虽然具有本气根，而这个本气根被严重冲制。同时，八字还不能归结到从财的格局，哪怕是假从的格局。
因此，具有这类命理特征的男性，最为紧要的是要提升自己的定力；强化自己道德水准。也就是说，要发挥比劫的功能，要发挥印星的功能。婚姻内，最为将妻子视为亲人；婚外女性，应该视为朋友，克服自己的非分之想。因为你的缘分，大多是孽缘；恶缘；属于冤亲债主。
2
八字中四柱无财的男性
四柱无财，也不是这个人就不能结婚。如果八字中从旺，没有财星，反而姻缘不错；大体还要根据喜用来定夫妻缘分。
不过，八字中不能从旺，财星为喜用之人，如果四柱无财，这样就比较麻烦了。说明这个人，往往没有合适的缘分；性格中往往轻视妻子，没有妻子，遇到事情也不会与妻子商量，或者考虑问题，大男子主义特别严重。
因为眼中没有妻子，所以结婚后，婚姻则多冲突和矛盾，容易给妻子带来痛苦和伤害；也往往不太珍惜婚姻。但是，一经失去，又会非常痛苦，因为他失去了喜用的助力。
3
四柱纯阳的男性
四柱纯阳的男性，虽然生性光明正大；但是，个性比较刚暴，如果八字中五行阳气再旺，阳刚特性则更为严重。世界万物，都是阴阳作合的产物，阳要阴辅，阴要阳养；阴阳作合为美、为佳；阳气独存，纯阳之体，是道家神仙之道，成了神仙，就不会看重婚姻了。核心是这类男命，往往不利女性，尤其不利女尊。
在婚姻之中，往往女性身体较差，容易出问题；同时，难以尊重妻子，夫妻之间难以和睦；特别容易伤害女性。如果离婚，自己也会非常痛苦，因为纯阳的男命，毕竟需要代表阴气的女性和婚姻。只不过需要过猛，要求过多，女性往往应接不暇。
4
四柱纯阴的男性
四柱纯阴的男性，实际上是一种背离。这种男命，好像是投错了胎，女性化特征尤其明显；所以个性太过柔弱，生性比较阴沉。在婚姻中往往会角色换位，大多不受女性接受与欢迎；除非遇到阳气多旺的女性。
所以，婚姻中大多难以和谐，显得比较痛苦。尤其是结婚后与代表阴气的女性相处一室，则会更为痛苦。所以，他们不太适合婚姻的程度较高。
另外，就是婚姻中的女方也会显得非常痛苦，因为女性，自己本来就是阴气，自然需要阳气；而这个男人却无法给付自己的需要。
5
日柱干支相克为忌的人
日柱干支相克，大体是日支坐财和官。有人说，日柱干支相克，就暗示了容易遭遇不幸的婚姻，因为日干代表自己，日支代表配偶，日助干支相克，好像就是一种矛盾；但是，这种说法，大多数情况下是错的；不足以为信。
一来夫妻之间，情缘的产生，就是在矛盾之中的。所谓：恩生于怨就是这个道理。干支相克也好，相战也罢，都是恩怨的表现方式。只要这个怨能生恩，就为有情。怎样生恩？就是这个日支所坐的财官为喜、为用，这个就是有情，是重中之重。
二来夫妻宫，坐财星和官星。也有善恶之分；财星无论偏正，都是善神；正官同样也是善神，只有七杀为恶。因为日柱干支即使相克、相战，只要处于善心，就是情意向善的标志。不用过分担心。
三是男命日支坐财，女命日支坐官，是婚姻的本质要求。因为夫妻宫为坐本星，属于星宫得位，在现实的表现，就是这个人，配偶能够履行自己的职责，发挥的作用相对正当。
因此，日柱干支相克、相战，属于无情的表现，只有一种情况，那就是这种相克、相战为忌；而且为恶神，星宫失位。比如男女命日支坐偏财与七杀，且为忌神的情况下，这种情况才会成立。不过，需要说明一点的是，相较其他情形，算是不利婚姻较轻的一种，不用过分担心。即使具有这种情况，婚姻则会显得比较痛苦；最好是在自己能够担当，或者这个忌神、恶神能够受到制克的行运方向结婚；或者晚婚，就可以避免了。
1
八字中财重身衰的人
男命中以正财为妻、偏财为情人。因此，八字中财星多旺的男人，大多好色，具有不错的女人缘；尤其是偏正财混杂，俱旺的男人。如果八字中我身再又衰弱的话，势必形成财重身衰，我不胜财。
这样的男命，就往往是恋爱多，姻缘多，但正式结婚还相对较难。即使结婚后，也因为自己的定力不够，而移情别恋。婚变的发生，不仅会给女方带来痛苦和伤害，而且自己也会饱受婚姻与情感的折磨。
大家需要注意，这里说的财重身弱，是指财星过旺，达到三四为以上；身衰是指我身在地支没有本气根；或者虽然具有本气根，而这个本气根被严重冲制。同时，八字还不能归结到从财的格局，哪怕是假从的格局。
因此，具有这类命理特征的男性，最为紧要的是要提升自己的定力；强化自己道德水准。也就是说，要发挥比劫的功能，要发挥印星的功能。婚姻内，最为将妻子视为亲人；婚外女性，应该视为朋友，克服自己的非分之想。因为你的缘分，大多是孽缘；恶缘；属于冤亲债主。
2
八字中四柱无财的男性
四柱无财，也不是这个人就不能结婚。如果八字中从旺，没有财星，反而姻缘不错；大体还要根据喜用来定夫妻缘分。
不过，八字中不能从旺，财星为喜用之人，如果四柱无财，这样就比较麻烦了。说明这个人，往往没有合适的缘分；性格中往往轻视妻子，没有妻子，遇到事情也不会与妻子商量，或者考虑问题，大男子主义特别严重。
因为眼中没有妻子，所以结婚后，婚姻则多冲突和矛盾，容易给妻子带来痛苦和伤害；也往往不太珍惜婚姻。但是，一经失去，又会非常痛苦，因为他失去了喜用的助力。
3
四柱纯阳的男性
四柱纯阳的男性，虽然生性光明正大；但是，个性比较刚暴，如果八字中五行阳气再旺，阳刚特性则更为严重。世界万物，都是阴阳作合的产物，阳要阴辅，阴要阳养；阴阳作合为美、为佳；阳气独存，纯阳之体，是道家神仙之道，成了神仙，就不会看重婚姻了。核心是这类男命，往往不利女性，尤其不利女尊。
在婚姻之中，往往女性身体较差，容易出问题；同时，难以尊重妻子，夫妻之间难以和睦；特别容易伤害女性。如果离婚，自己也会非常痛苦，因为纯阳的男命，毕竟需要代表阴气的女性和婚姻。只不过需要过猛，要求过多，女性往往应接不暇。
4
四柱纯阴的男性
四柱纯阴的男性，实际上是一种背离。这种男命，好像是投错了胎，女性化特征尤其明显；所以个性太过柔弱，生性比较阴沉。在婚姻中往往会角色换位，大多不受女性接受与欢迎；除非遇到阳气多旺的女性。
所以，婚姻中大多难以和谐，显得比较痛苦。尤其是结婚后与代表阴气的女性相处一室，则会更为痛苦。所以，他们不太适合婚姻的程度较高。
另外，就是婚姻中的女方也会显得非常痛苦，因为女性，自己本来就是阴气，自然需要阳气；而这个男人却无法给付自己的需要。
5
日柱干支相克为忌的人
日柱干支相克，大体是日支坐财和官。有人说，日柱干支相克，就暗示了容易遭遇不幸的婚姻，因为日干代表自己，日支代表配偶，日助干支相克，好像就是一种矛盾；但是，这种说法，大多数情况下是错的；不足以为信。
一来夫妻之间，情缘的产生，就是在矛盾之中的。所谓：恩生于怨就是这个道理。干支相克也好，相战也罢，都是恩怨的表现方式。只要这个怨能生恩，就为有情。怎样生恩？就是这个日支所坐的财官为喜、为用，这个就是有情，是重中之重。
二来夫妻宫，坐财星和官星。也有善恶之分；财星无论偏正，都是善神；正官同样也是善神，只有七杀为恶。因为日柱干支即使相克、相战，只要处于善心，就是情意向善的标志。不用过分担心。
三是男命日支坐财，女命日支坐官，是婚姻的本质要求。因为夫妻宫为坐本星，属于星宫得位，在现实的表现，就是这个人，配偶能够履行自己的职责，发挥的作用相对正当。
因此，日柱干支相克、相战，属于无情的表现，只有一种情况，那就是这种相克、相战为忌；而且为恶神，星宫失位。比如男女命日支坐偏财与七杀，且为忌神的情况下，这种情况才会成立。不过，需要说明一点的是，相较其他情形，算是不利婚姻较轻的一种，不用过分担心。即使具有这种情况，婚姻则会显得比较痛苦；最好是在自己能够担当，或者这个忌神、恶神能够受到制克的行运方向结婚；或者晚婚，就可以避免了。
#国足进军十二强赛#
【陈戌源在更衣室里开心的像个孩子】
邮局港局，程序员算是个性情中人，也是比较铁杆的球迷……
放弃苏州主场，突然换地方，我相信是他最后下的“放弃”的决心，我一直觉得这是一个头脑清楚的决定，因为你不可能让国家防疫给你足球开口子，这是肯定不可能的。
你又不可能放弃世预赛，中国不是CX。
所以，听叙利亚和亚足联合计好的安排，是没有办法的办法。这里就不讨论当初是不是有放弃主场的备案了，这种百年不遇的情况，你也无法苛责谁能想到全部的情况。
放弃主场之后，全部从零开始。能在100个小时以内完成包机、防疫、包酒店、出关接送、警车开道、主场待遇训练场等等，这个效率和结果真的很不容易了，甚至还能捎带手搂个人脉帮搞点中餐改善伙食……
这种临阵放弃主场，转到那种40多度高温的情况下踢球，非常影响球员的心理，加上本身中国队实力又不强，其实出征阿联酋之前，至少就我来说，我承认我对国足能不能出线，是持观望态度的。
包括随团儿出征，有人说他在作秀。先就不说60多岁去那种疫情比较严重的地方，安全不安全的问题了，就单说足球层面——
作为一个常年关注足球的人，我是很清楚他做这个决定会承担多大的后果，中国队出线了，没啥人会记他的好，那都是李铁和队员功劳。
如果中国队没有出线，他的随团出征行为，绝对会被无数球迷花式喷死——就TM跟着瞎添乱……公款出国混饭吃……啥时候滚蛋……
国企领导出身的人，他应该算是非常没有架子的人了吧，在这个年纪能有这个开放的心态和态度，我觉得真挺不容易的。
【陈戌源在更衣室里开心的像个孩子】
邮局港局，程序员算是个性情中人，也是比较铁杆的球迷……
放弃苏州主场，突然换地方，我相信是他最后下的“放弃”的决心，我一直觉得这是一个头脑清楚的决定，因为你不可能让国家防疫给你足球开口子，这是肯定不可能的。
你又不可能放弃世预赛，中国不是CX。
所以，听叙利亚和亚足联合计好的安排，是没有办法的办法。这里就不讨论当初是不是有放弃主场的备案了，这种百年不遇的情况，你也无法苛责谁能想到全部的情况。
放弃主场之后，全部从零开始。能在100个小时以内完成包机、防疫、包酒店、出关接送、警车开道、主场待遇训练场等等，这个效率和结果真的很不容易了，甚至还能捎带手搂个人脉帮搞点中餐改善伙食……
这种临阵放弃主场，转到那种40多度高温的情况下踢球，非常影响球员的心理，加上本身中国队实力又不强，其实出征阿联酋之前，至少就我来说，我承认我对国足能不能出线，是持观望态度的。
包括随团儿出征，有人说他在作秀。先就不说60多岁去那种疫情比较严重的地方，安全不安全的问题了，就单说足球层面——
作为一个常年关注足球的人，我是很清楚他做这个决定会承担多大的后果，中国队出线了，没啥人会记他的好，那都是李铁和队员功劳。
如果中国队没有出线，他的随团出征行为，绝对会被无数球迷花式喷死——就TM跟着瞎添乱……公款出国混饭吃……啥时候滚蛋……
国企领导出身的人，他应该算是非常没有架子的人了吧，在这个年纪能有这个开放的心态和态度，我觉得真挺不容易的。
✋热门推荐