《八字大威德心咒》代表了文殊菩萨勇猛的智慧之心，为什么手里拿着一把宝剑，这把宝剑能够斩断愚痴无明，为什么不拿别的去斩断呢？
☀️ 在特性上来看是非常锋利的宝剑，而且是攻击性非常强的宝剑，而不是用其他的别的东西斩断烦恼呢，说明我们的烦恼、愚痴非常的坚固，要有非常坚固、非常锋利的东西把他给斩断，让它消失掉
⚡️ 用这把宝剑说明文殊菩萨勇猛的智慧之心，他不畏惧任何的困难，不畏惧任何的诽谤，我就拿着宝剑，他也不畏惧任何的障碍，他斩断烦恼的心非常坚定
✨ 如果没有那种大无畏的心，是不敢拿着宝剑去斩的，他有害怕，看到宝剑也会害怕，看到这些法器感觉到内心恐惧、胆小
但是文殊菩萨不会的，所以这个咒也是非常威猛的一个咒，我们念这个咒，如果是很胆小的心去念，我要把冤亲债主驱逐到他，我看不惯他，远离他，我胆子很小。
就是那种怯懦的心态，我是那种祈求怜悯、同情，那种很懦弱的心态去念，是念不下去的，看到这个咒我就不想念，我就害怕，我念一段时间就不想念了
或者说念这个咒念不出多大的功德出来，这是为什么，因为没有切入到这个咒整体的奥义里面去
因为没有入到佛菩萨勇猛的心境里面去，没有这颗勇猛的心，跟这个咒不契合，我是不相应的，就好像相应这个说法，没有慈悲、菩提心念这个大悲咒，功德会削弱很多，利益众生的功德就会减弱很多
其实是一样的道理，没有勇猛的心去念八字大威德心真言，就好像怯懦的孩子拿着一把很大、很大的斧头，我看到前面有障碍，本来如果是成年人，可以拿斧头把前面阻挡我的障碍去除
比如一个石头挡在我前面，用斧头去劈碎，但是我一个三岁的孩子拿着一把大斧头看着前面的障碍只能放声大哭，也会想寻求别人的帮助，没有那个勇气把前面的障碍拿着大斧头去一点点去敲碎，我是没有那个勇气的
所以说我是一个幼童，拿着巨人才会提的大斧头，我一个幼童，拿着这么厉害的一个咒去念，非常急功近利的表现
✨ 就好像一个幼童拿着大斧头犹豫半天都没有把巨石砍碎，一个是我力气不够，我可能连斧头都拿不起来
⚡️ 另一个就是我心怯懦，我觉得我很幼小、懦弱，没有这个勇气，没有勇猛无畏的心，度众生，坚定地心
当我的心变得无比强大，依然能够内心战胜了瘦弱的身体，砍断前面的障碍，但是我即便心很怯懦，还拿着大斧头，其实是没有用的
佛菩萨的咒，超出了我们所认知的思维定义，它可以培养我们大无畏的心，其实是有一种拔苗助长的状态。
菩萨说法都是应机说法，如果以最高的层次——成佛的层次去和阿罗汉说，他就听不懂，和一个凡夫去说，他也一头雾水。
☀️ 师兄们切不可操之过急，修行佛法急功近利，只想修最好的咒，其实把最好的咒拿给你都修不好
修之前，一定要注意自己的发心，看自己是否提的起巨斧 ，真正有那种大无畏心，自己需要检查自己的状态达到了吗？
⚡️ 如果我们的状态达到了话，去念文殊八字咒，那个时候是最最厉害的，每一句都有莫大的功德，把整个咒发挥出来了。
我们已经具备了这样一个特性，大无畏的心去修这个咒，去契合这个咒的意境，就是最最适合的状态。
就好像念《大悲咒》一样的，我以最最符合观世音菩萨的心，每念一个字都会产生莫大的功德。
✨ 一般的人达不到那种状态，所以我们可以慢慢的细水长流的那种去修，每次修行时，注意自己的发心，以及跟观世音菩萨、文殊菩萨相契合的状态，可以多看看文殊菩萨的法身像，手里的宝剑和手里的莲花代表着什么。
因为菩萨在娑婆世界的形象对我们来说有不同的意义、有不同的含义，我们最后能够修成佛菩萨的眷属，修到菩萨位，这个时候能够在完全的或者直接到文殊菩萨的佛国净土去，修到一定境界，到达文殊菩萨的佛国净土里面去，成了文殊菩萨的眷属，这样就和文殊菩萨缘分最深了
☀️ ——这是作为主修的功课来说的，主修五字咒、八字咒，其他作为辅修，多去了解文殊菩萨和文殊菩萨的净土，当然也可以去极乐净土里去，修文殊菩萨也能够去极乐净土，这个是没有差别的，因为文殊菩萨在因地时有这个愿力。
摘自――卍请佛菩萨开示文殊五字真言 卍八字真言 卍乌苏吒咒等文殊菩萨法门卍20190604晚
☀️ 在特性上来看是非常锋利的宝剑，而且是攻击性非常强的宝剑，而不是用其他的别的东西斩断烦恼呢，说明我们的烦恼、愚痴非常的坚固，要有非常坚固、非常锋利的东西把他给斩断，让它消失掉
⚡️ 用这把宝剑说明文殊菩萨勇猛的智慧之心，他不畏惧任何的困难，不畏惧任何的诽谤，我就拿着宝剑，他也不畏惧任何的障碍，他斩断烦恼的心非常坚定
✨ 如果没有那种大无畏的心，是不敢拿着宝剑去斩的，他有害怕，看到宝剑也会害怕，看到这些法器感觉到内心恐惧、胆小
但是文殊菩萨不会的，所以这个咒也是非常威猛的一个咒，我们念这个咒，如果是很胆小的心去念，我要把冤亲债主驱逐到他，我看不惯他，远离他，我胆子很小。
就是那种怯懦的心态，我是那种祈求怜悯、同情，那种很懦弱的心态去念，是念不下去的，看到这个咒我就不想念，我就害怕，我念一段时间就不想念了
或者说念这个咒念不出多大的功德出来，这是为什么，因为没有切入到这个咒整体的奥义里面去
因为没有入到佛菩萨勇猛的心境里面去，没有这颗勇猛的心，跟这个咒不契合，我是不相应的，就好像相应这个说法，没有慈悲、菩提心念这个大悲咒，功德会削弱很多，利益众生的功德就会减弱很多
其实是一样的道理，没有勇猛的心去念八字大威德心真言，就好像怯懦的孩子拿着一把很大、很大的斧头，我看到前面有障碍，本来如果是成年人，可以拿斧头把前面阻挡我的障碍去除
比如一个石头挡在我前面，用斧头去劈碎，但是我一个三岁的孩子拿着一把大斧头看着前面的障碍只能放声大哭，也会想寻求别人的帮助，没有那个勇气把前面的障碍拿着大斧头去一点点去敲碎，我是没有那个勇气的
所以说我是一个幼童，拿着巨人才会提的大斧头，我一个幼童，拿着这么厉害的一个咒去念，非常急功近利的表现
✨ 就好像一个幼童拿着大斧头犹豫半天都没有把巨石砍碎，一个是我力气不够，我可能连斧头都拿不起来
⚡️ 另一个就是我心怯懦，我觉得我很幼小、懦弱，没有这个勇气，没有勇猛无畏的心，度众生，坚定地心
当我的心变得无比强大，依然能够内心战胜了瘦弱的身体，砍断前面的障碍，但是我即便心很怯懦，还拿着大斧头，其实是没有用的
佛菩萨的咒，超出了我们所认知的思维定义，它可以培养我们大无畏的心，其实是有一种拔苗助长的状态。
菩萨说法都是应机说法，如果以最高的层次——成佛的层次去和阿罗汉说，他就听不懂，和一个凡夫去说，他也一头雾水。
☀️ 师兄们切不可操之过急，修行佛法急功近利，只想修最好的咒，其实把最好的咒拿给你都修不好
修之前，一定要注意自己的发心，看自己是否提的起巨斧 ，真正有那种大无畏心，自己需要检查自己的状态达到了吗？
⚡️ 如果我们的状态达到了话，去念文殊八字咒，那个时候是最最厉害的，每一句都有莫大的功德，把整个咒发挥出来了。
我们已经具备了这样一个特性，大无畏的心去修这个咒，去契合这个咒的意境，就是最最适合的状态。
就好像念《大悲咒》一样的，我以最最符合观世音菩萨的心，每念一个字都会产生莫大的功德。
✨ 一般的人达不到那种状态，所以我们可以慢慢的细水长流的那种去修，每次修行时，注意自己的发心，以及跟观世音菩萨、文殊菩萨相契合的状态，可以多看看文殊菩萨的法身像，手里的宝剑和手里的莲花代表着什么。
因为菩萨在娑婆世界的形象对我们来说有不同的意义、有不同的含义，我们最后能够修成佛菩萨的眷属，修到菩萨位，这个时候能够在完全的或者直接到文殊菩萨的佛国净土去，修到一定境界，到达文殊菩萨的佛国净土里面去，成了文殊菩萨的眷属，这样就和文殊菩萨缘分最深了
☀️ ——这是作为主修的功课来说的，主修五字咒、八字咒，其他作为辅修，多去了解文殊菩萨和文殊菩萨的净土，当然也可以去极乐净土里去，修文殊菩萨也能够去极乐净土，这个是没有差别的，因为文殊菩萨在因地时有这个愿力。
摘自――卍请佛菩萨开示文殊五字真言 卍八字真言 卍乌苏吒咒等文殊菩萨法门卍20190604晚
靈修路上五境界 ⚛
清海無上師以英文講於柬埔寨19960514
從前有位明師，應該是一位非常開悟的大師。有一天，他閒坐著，心情開朗、愉快，徒弟們於是請他開示，關於他所經歷過的意識等級，大師就告訴他們，上帝帶領他從一個階段的意識層次到另一階層的過程。
愛的問候，美的分享與智慧的開示，每一回您出現，總是帶來豐盛的禮物。
這位明師告訴他的徒弟們，首先上帝帶領他、牽引他進入「行動的境界」，並且在那兒居住了許多年之後，上帝再回來引領他進入「懊惱的境界」，他住在那兒，直到所有過分執著的心都被洗淨。就在此時，這位明師在「愛的境界」找到了自我，「愛之境」的火焰，燒掉了所有剩餘的自我，意思是這個小我，然後他被帶到了「寂靜之境」，在那裡他驚奇地回顧了生死的奧祕。徒弟問他：「這就是您所追求的偉大神性的最後階段嗎？」這位明師說：「不！不！那不是最後的階段。」
有一天，上帝對這位明師說（當時他還只是一個真理追求者）：「今天我將帶你到上帝心中的廟宇，那最內邊的聖壇。」於是明師就被領向笑聲的境界去。在通向「究竟涅槃」的旅程中，我們必須經過許多理解的等級、意識的層次，最後才能徹底明白所有的真理。
☀✨行動的境界
讓我們來看一看，上帝把那個將要成為明師的真理追求者帶向何處，上帝能帶他到哪裡去？首先，上帝帶他到「行動的境界」，並讓他留在那裡幾年。「行動的境界」是什麼意思呢？有人知道嗎？我想是指，當我們第一次接觸上帝的力量，即印心以後，我們被那源自於內在的、不可思議的能量和加持力籠罩著；這個內在的力量是在我們接觸真理或萬能力量時所得到的。我們將變得極為興奮，充滿了各種不可思議的創意。在我們的日常生活中，所有的念頭都轉化為具體的行動，以致於我們想做這個、想做那個、想要布施、想要傳播教理、想要成為出家人、想要拯救眾生、想要印書，想要做很多、很多事情。我們還會發現，自己有很多潛能。比如，我們以前一點也不會作詩，突然間，我們卻可以寫出很優美的詩歌，能夠寫出以前寫不出的優美散文。我們能辯才無礙、滔滔不絕，枯燥地講到人家入睡（大眾笑），至少那對失眠的人有益，如此，他們也可以獲益於我們的教理。我們也許能做一些手工或精緻的繪畫，能做許多事情，然後我們就停在那裡，喜歡上那種情況。我們看到自己有工作能力，用自己的天賦和才能從不同方面利益人類、利益自己，這使我們洋洋自得，我們感到人生歡樂多彩，充滿創意而沈醉其中。
上帝會讓我們在這裡待一段時間，使我們表達出我們的興奮，並使我們胸中的激動散去，因為我們突然獲得太多激動的能量，充塞內外，這是我們開悟的第一階段，也就是那位大師所指的「行動的境界」。一些新同修極為熱情，你沒有辦法阻止他出去發樣書給貓呀、狗呀、街上的老鼠，他看到任何眾生都要發樣書（大眾笑），或者把師父的法相拿給街上的狗等等，認為牠們也能獲益，結果是做過頭了！有時這真的很難控制。我們為此感到非常非常驕傲，認為自己能傳揚師父教理，做了這個、做了那個，不過做與做是有所不同的。
有些人或多數人，現在仍然在做同樣的事情，但是態度不同。我的意思不是說你們現在還像剛印心時，是個活力充沛的「開悟笨蛋」，現在你們知道自己在做什麼，你會用比較沉靜的態度去領悟，「這是好的，我們應該做。」若是以前，有人因某些理由阻止你們做，你們會殺了他！（大眾笑）你們會告訴他：「你是魔，你阻礙師父弘法，你阻礙像我這種聖人工作....等等。」
我們試圖要每個人皆皈依我們的信仰，導致與其他人的關係經常發生衝突，例如和自己的家人、朋友、甚至我們的貓狗。因為我們強迫他們進入我們的系統，卻缺少足夠的智慧來掌握人的心理，讓他們了解我們的善意，及觀音法門的真諦及益處。
我們徒然擁有旺盛的精力、創意，但是卻沒有足夠的智慧來控制。因此，在修行之初，仍停在行動的境界時，才會經常犯錯，四面樹敵，朋友很少。初學者笨手笨腳，有時雖幸運地逮到一隻小魚，卻用掉了許多餌，我想那就是這位師父所指的「行動的境界」吧！雖然他只是簡單地提了一下，我們也能想像住在此境界的情況。
☀✨懊惱的境界－反省生命無常
下一階段的意識層次，稱為「懊惱的境界」。「懊惱」指的是當我們做了很多事之後，雖然很努力還是失敗，或者是我們遇到許多忘恩負義的人，突然間使我們了悟！許多我們想要的事物並未成真，都基於我們的性急、笨拙、我們過分要求上帝的力量，況且我們又濫用上帝的力量。有時我們用上帝的力量玩神通、治病，或者用它圖謀小利益，如物質享受、家人團聚，或是求取人際關係的和諧。在「行動的境界」多年，我們試圖以我們的好心好意但笨拙的方法來服侍人們，結果屢屢失敗，我們並沒有得到人們的感激，有時發現別人並不如我們那麼熱心，不願配合，我們為此很失望，非常地孤單，甚至感覺到可怕！我們祈求關係良好等等，都能如願以償，但是反而變成負擔，苦多於樂，我們經歷了失望、不快樂與不滿，因而開始反省生命的無常。我們開始感受到：「喔！到頭來一切都是空，不論在這個無常的人世掙扎多少，我們也得不到什麼，留不住多少。」
上帝讓我們進入「懊惱的世界」，以便我們能從一切世俗慾望、無常期待中解放我們自己，進而得以從慾望、從不快樂的假象中得到自由。我們不快樂都是咎由自取，因為我們追求物質和短暫無常的事物。
☀✨邁入「愛的境界」
當我們能從過度的慾望及執著中解放出來時，我們會感到平靜、滿足，這時我們進入了所謂的「愛的境界」。「愛的境界」是意識的另一個階段，在那裡我們感到我們的慾望、執著及我們的期待全都消失，我們開始感到非常平安，覺得我們能夠愛。
經歷了這麼多的失望和痛苦之後，我們開始感覺到內在更平穩，感到我們和所有眾生之間存在著無分別的愛，因為這分愛力，我們願意做任何犧牲。我們覺得不分你我，所有的眾生都一樣。
我想這就是道家所說的「萬物同一體」的境界。很多法師和宗教團體都提到過，當我們的自我消失，個人的我執消失之後，就會發現自己處在完全的靜默裡，我們覺得不必再多說什麼了。我們覺得自己已經了解一切，萬物和平、恆常自在。所以我們不必再擔心他們，或試圖去幫助他們。
在我們了解自己內在甚深的愛之後，我們就不須要再做什麼了，這就是我們的感覺。然後我們將變得更安靜、更往內。我們不喜歡多說話，不喜歡再做討論，我們甚至不喜歡批評別人，因為我們知道每一件事情已經有安排。如道教所講「天下本無事」的境界，佛教也一樣：提到「我渡眾生，但無一眾生得度」。或者說我們臣服於主的旨意。有許多人會誤以為這個境界就是最究竟的開悟了。
⚛☀✨寂靜的境界－窺探生死奧祕
超過懊惱的世界後，真理的追求者進入了愛的世界，然後他進入「寂靜的境界」，在這裡他體驗到生與死，除此無它，他知道生是什麼？死是什麼？他再也不怕死，再也不貪生。這時，徒弟問大師，這是不是最高的境界？大師還是說：「不！」因為有一天，上帝帶他進入更高一層自我了悟之境，那個地方叫「歡笑的境界」，你們一定會想要知道，幾經波折之後，為什麼來到歡笑的世界？你們相信嗎？這本書是這麼講的。「歡笑的境界」應該是上帝甚深的殿堂了！真的如是嗎？
☀✨歡笑的境界－歡笑看人生
在生死的奧祕顯現給真理的追尋者之後，經過一段時間加緊努力及誠心修行，上帝會帶領我們去到「歡笑的境界」，那裡滿是笑話，一切都顯得有趣，不再有懊惱佛，也沒有嚴肅的菩薩走來走去，表現給別人看，他們工作多辛苦，對師父多麼奉獻、多麼愛師父，所以他們必須要亮在大家前面，才看得到師父。你們常聽說，大多數的明師都很有幽默感，他們能笑所有的人，甚至笑上帝，以及笑他們自己，這也是一個開悟的人終必達到的里程碑。因為他們已經到達了歡笑的境界，他們知道任何事實際上都只是遊戲而已。這對不了解的人來說，是很困難的，假如他們不了解，離這個境界就還很遠，想跟開悟者一起歡笑就有困難了！而假如一位明師或是這般的開悟者，必須跟嚴肅佛或懊惱的觀音菩薩相處（師父笑），他們就要受苦了，因為他們將會被拖回讓人窒悶的懊惱境界。
我希望你們在將來，能從現有的任何等級，轉變到菩薩的等級，然後我們到歡笑的境界一起講笑話，用非常輕鬆的方式看待人生，我們可以一起容忍這一切。其實生活可以很好玩，當我自己一個人時，我整天都在笑（師父笑），你們不知道。有一些徒弟和一些朋友，偶爾來和我相處一會兒，或是有的時候我請客，我總是在笑。我和他們開玩笑，他們也笑不停。如果他們是有趣的人，能講笑話，我們會一整天笑個不停。如果我有時間，我用餐時也會笑上三、四個小時，直到用餐結束，不需要有什麼特殊的原因，不怎麼好笑的笑話也能笑。我們開玩笑，感覺充滿了喜悅，隨時都能笑。
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從前有位明師，應該是一位非常開悟的大師。有一天，他閒坐著，心情開朗、愉快，徒弟們於是請他開示，關於他所經歷過的意識等級，大師就告訴他們，上帝帶領他從一個階段的意識層次到另一階層的過程。
愛的問候，美的分享與智慧的開示，每一回您出現，總是帶來豐盛的禮物。
這位明師告訴他的徒弟們，首先上帝帶領他、牽引他進入「行動的境界」，並且在那兒居住了許多年之後，上帝再回來引領他進入「懊惱的境界」，他住在那兒，直到所有過分執著的心都被洗淨。就在此時，這位明師在「愛的境界」找到了自我，「愛之境」的火焰，燒掉了所有剩餘的自我，意思是這個小我，然後他被帶到了「寂靜之境」，在那裡他驚奇地回顧了生死的奧祕。徒弟問他：「這就是您所追求的偉大神性的最後階段嗎？」這位明師說：「不！不！那不是最後的階段。」
有一天，上帝對這位明師說（當時他還只是一個真理追求者）：「今天我將帶你到上帝心中的廟宇，那最內邊的聖壇。」於是明師就被領向笑聲的境界去。在通向「究竟涅槃」的旅程中，我們必須經過許多理解的等級、意識的層次，最後才能徹底明白所有的真理。
☀✨行動的境界
讓我們來看一看，上帝把那個將要成為明師的真理追求者帶向何處，上帝能帶他到哪裡去？首先，上帝帶他到「行動的境界」，並讓他留在那裡幾年。「行動的境界」是什麼意思呢？有人知道嗎？我想是指，當我們第一次接觸上帝的力量，即印心以後，我們被那源自於內在的、不可思議的能量和加持力籠罩著；這個內在的力量是在我們接觸真理或萬能力量時所得到的。我們將變得極為興奮，充滿了各種不可思議的創意。在我們的日常生活中，所有的念頭都轉化為具體的行動，以致於我們想做這個、想做那個、想要布施、想要傳播教理、想要成為出家人、想要拯救眾生、想要印書，想要做很多、很多事情。我們還會發現，自己有很多潛能。比如，我們以前一點也不會作詩，突然間，我們卻可以寫出很優美的詩歌，能夠寫出以前寫不出的優美散文。我們能辯才無礙、滔滔不絕，枯燥地講到人家入睡（大眾笑），至少那對失眠的人有益，如此，他們也可以獲益於我們的教理。我們也許能做一些手工或精緻的繪畫，能做許多事情，然後我們就停在那裡，喜歡上那種情況。我們看到自己有工作能力，用自己的天賦和才能從不同方面利益人類、利益自己，這使我們洋洋自得，我們感到人生歡樂多彩，充滿創意而沈醉其中。
上帝會讓我們在這裡待一段時間，使我們表達出我們的興奮，並使我們胸中的激動散去，因為我們突然獲得太多激動的能量，充塞內外，這是我們開悟的第一階段，也就是那位大師所指的「行動的境界」。一些新同修極為熱情，你沒有辦法阻止他出去發樣書給貓呀、狗呀、街上的老鼠，他看到任何眾生都要發樣書（大眾笑），或者把師父的法相拿給街上的狗等等，認為牠們也能獲益，結果是做過頭了！有時這真的很難控制。我們為此感到非常非常驕傲，認為自己能傳揚師父教理，做了這個、做了那個，不過做與做是有所不同的。
有些人或多數人，現在仍然在做同樣的事情，但是態度不同。我的意思不是說你們現在還像剛印心時，是個活力充沛的「開悟笨蛋」，現在你們知道自己在做什麼，你會用比較沉靜的態度去領悟，「這是好的，我們應該做。」若是以前，有人因某些理由阻止你們做，你們會殺了他！（大眾笑）你們會告訴他：「你是魔，你阻礙師父弘法，你阻礙像我這種聖人工作....等等。」
我們試圖要每個人皆皈依我們的信仰，導致與其他人的關係經常發生衝突，例如和自己的家人、朋友、甚至我們的貓狗。因為我們強迫他們進入我們的系統，卻缺少足夠的智慧來掌握人的心理，讓他們了解我們的善意，及觀音法門的真諦及益處。
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☀✨懊惱的境界－反省生命無常
下一階段的意識層次，稱為「懊惱的境界」。「懊惱」指的是當我們做了很多事之後，雖然很努力還是失敗，或者是我們遇到許多忘恩負義的人，突然間使我們了悟！許多我們想要的事物並未成真，都基於我們的性急、笨拙、我們過分要求上帝的力量，況且我們又濫用上帝的力量。有時我們用上帝的力量玩神通、治病，或者用它圖謀小利益，如物質享受、家人團聚，或是求取人際關係的和諧。在「行動的境界」多年，我們試圖以我們的好心好意但笨拙的方法來服侍人們，結果屢屢失敗，我們並沒有得到人們的感激，有時發現別人並不如我們那麼熱心，不願配合，我們為此很失望，非常地孤單，甚至感覺到可怕！我們祈求關係良好等等，都能如願以償，但是反而變成負擔，苦多於樂，我們經歷了失望、不快樂與不滿，因而開始反省生命的無常。我們開始感受到：「喔！到頭來一切都是空，不論在這個無常的人世掙扎多少，我們也得不到什麼，留不住多少。」
上帝讓我們進入「懊惱的世界」，以便我們能從一切世俗慾望、無常期待中解放我們自己，進而得以從慾望、從不快樂的假象中得到自由。我們不快樂都是咎由自取，因為我們追求物質和短暫無常的事物。
☀✨邁入「愛的境界」
當我們能從過度的慾望及執著中解放出來時，我們會感到平靜、滿足，這時我們進入了所謂的「愛的境界」。「愛的境界」是意識的另一個階段，在那裡我們感到我們的慾望、執著及我們的期待全都消失，我們開始感到非常平安，覺得我們能夠愛。
經歷了這麼多的失望和痛苦之後，我們開始感覺到內在更平穩，感到我們和所有眾生之間存在著無分別的愛，因為這分愛力，我們願意做任何犧牲。我們覺得不分你我，所有的眾生都一樣。
我想這就是道家所說的「萬物同一體」的境界。很多法師和宗教團體都提到過，當我們的自我消失，個人的我執消失之後，就會發現自己處在完全的靜默裡，我們覺得不必再多說什麼了。我們覺得自己已經了解一切，萬物和平、恆常自在。所以我們不必再擔心他們，或試圖去幫助他們。
在我們了解自己內在甚深的愛之後，我們就不須要再做什麼了，這就是我們的感覺。然後我們將變得更安靜、更往內。我們不喜歡多說話，不喜歡再做討論，我們甚至不喜歡批評別人，因為我們知道每一件事情已經有安排。如道教所講「天下本無事」的境界，佛教也一樣：提到「我渡眾生，但無一眾生得度」。或者說我們臣服於主的旨意。有許多人會誤以為這個境界就是最究竟的開悟了。
⚛☀✨寂靜的境界－窺探生死奧祕
超過懊惱的世界後，真理的追求者進入了愛的世界，然後他進入「寂靜的境界」，在這裡他體驗到生與死，除此無它，他知道生是什麼？死是什麼？他再也不怕死，再也不貪生。這時，徒弟問大師，這是不是最高的境界？大師還是說：「不！」因為有一天，上帝帶他進入更高一層自我了悟之境，那個地方叫「歡笑的境界」，你們一定會想要知道，幾經波折之後，為什麼來到歡笑的世界？你們相信嗎？這本書是這麼講的。「歡笑的境界」應該是上帝甚深的殿堂了！真的如是嗎？
☀✨歡笑的境界－歡笑看人生
在生死的奧祕顯現給真理的追尋者之後，經過一段時間加緊努力及誠心修行，上帝會帶領我們去到「歡笑的境界」，那裡滿是笑話，一切都顯得有趣，不再有懊惱佛，也沒有嚴肅的菩薩走來走去，表現給別人看，他們工作多辛苦，對師父多麼奉獻、多麼愛師父，所以他們必須要亮在大家前面，才看得到師父。你們常聽說，大多數的明師都很有幽默感，他們能笑所有的人，甚至笑上帝，以及笑他們自己，這也是一個開悟的人終必達到的里程碑。因為他們已經到達了歡笑的境界，他們知道任何事實際上都只是遊戲而已。這對不了解的人來說，是很困難的，假如他們不了解，離這個境界就還很遠，想跟開悟者一起歡笑就有困難了！而假如一位明師或是這般的開悟者，必須跟嚴肅佛或懊惱的觀音菩薩相處（師父笑），他們就要受苦了，因為他們將會被拖回讓人窒悶的懊惱境界。
我希望你們在將來，能從現有的任何等級，轉變到菩薩的等級，然後我們到歡笑的境界一起講笑話，用非常輕鬆的方式看待人生，我們可以一起容忍這一切。其實生活可以很好玩，當我自己一個人時，我整天都在笑（師父笑），你們不知道。有一些徒弟和一些朋友，偶爾來和我相處一會兒，或是有的時候我請客，我總是在笑。我和他們開玩笑，他們也笑不停。如果他們是有趣的人，能講笑話，我們會一整天笑個不停。如果我有時間，我用餐時也會笑上三、四個小時，直到用餐結束，不需要有什麼特殊的原因，不怎麼好笑的笑話也能笑。我們開玩笑，感覺充滿了喜悅，隨時都能笑。
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✨『奇迹课程』第一百六十七课 只有一个生命，就是我与上主共享的生命
LESSON 167. There is one life, and that I share with God.
1. 生命就像真理一样，没有类别之分。2 也没有程度之别。3 只有一种生命状态，就是上主造化所共享的境界。4 它一如上主的圣念，没有对立存在。5 死亡不存在，因为上主的创造必享有祂的生命。6 死亡不存在，因为与上主相反之境不可能存在。7 死亡不存在，因为天父与圣子原是同一生命。 【W-167.1】
2. 在这世上，与生命相反之境似乎也存在。2 你称之为死亡。3 然而，我们已经意识到了，死亡的观念会化身为各种形式。4 它藏身于所有不够圆满的快乐感觉之下。5 只要你的反应不是全然的喜乐，就是死亡之念的预警。6 所有的悲哀、失落、焦虑、痛苦，甚至疲乏的一声轻叹，身体的微恙，或蹙个眉头，你都在为死亡作保。7 它其实在否定你活的权利。 【W-167.2】
3. 你认为死亡是肉体的事。2 其实，它只是一个观念，与它外在呈现的种种形象毫不相干。3 念头存在心灵内。4 它遵照心灵的指示运作。5 若想改变，必须从源头上改起。6 观念离不开它的源头。7 本课程一直反复强调这一句话，因为这是我们想要改变你对自己看法的关键所在。8 你之所以能够治愈别人，原因即在于此。9 它是治愈的源头。10 也是你不可能死亡的原因。11 这一真理奠定了你与上主一体的事实。 【W-167.3】
4. 死亡即是你与造物主分裂之念。2 死亡的信念认定，外境无常以及情绪起伏不定乃是天经地义的事，因为你控制不了它们的起因，它们既非你所造，因此也不是你改变得了的。3 你这绝不妥协的信念，显示出观念不仅离开了它的源头，还搞出了源头所没有的特性，不论在类别、距离、时间、外型上，都与自己的源头大异其趣。 【W-167.4】
5. 死亡不可能来自生命。2 观念始终与它的源头结合在一起。3 它能够将源头所有的内涵延伸出去。4 为此，观念能够超越自身而无远弗届。5 但是它无法生出它的源头不曾赋予它之物。6 它是如何造出来的，便会如何营造下去。7 它是如何诞生的，就会如何繁衍出去。8 它来自何处，必将回归何处。 【W-167.5】
6. 心灵最多只能认为自己睡着了。2 它无法改变自己原有的觉醒状态。3 它不可能造出身体，也不可能住在身体内。4 凡是与心灵无关或相异之物，是不可能存在的，因它没有存在之源。5 心灵创造了一切存在，只是无法赋予它们自己所没有的属性，也改变不了自己永恒觉醒之境。6 它是不可能造出物质世界的。7 看起来会死之物，不过表示心灵已经睡着了而已。 【W-167.6】
7. 生命的反面只可能算是另外一种生命。2 如此，它与创造它的主人才有重新复合的可能，因在真理内，它并非其反面。3 它的形式可能千变万化，甚至呈现出它所不是的样子。4 然而，心灵毕竟还是心灵，不论是沉睡还是清醒的。5 它创造不出与自身相反之物，即使在他自以为的梦中，也没有这个本事。 【W-167.7】
8. 上主只创造过一个觉醒的心灵。2 祂自己既不睡觉，祂的造化亦不可能拥有祂未给之物，也造不出祂从未赋予造化的有限状态。3 死亡之念并非生命之念的反面。4 上主的一切圣念永远没有相反或对立的存在，它们永恒不易；纵有永恒不易的延伸能力，也延伸不出自己的范围，因它们无所不在。 【W-167.8】
9. 那状似与生命相反的境界，只表示生命陷入了昏睡状态。2 当心灵决定成为“自己不是”之物，又赋予自己本无的怪异能力，进入它不可能进入的异域，或是活在它的根源之外的虚妄之境，不过表示它好似昏睡了一会儿而已。3 它只是梦见了时间；在那好似出现、其实从未发生的一段时间里，不论发生何种变化，皆无实质或实效可言，最后都是白忙一场。4 当心灵苏醒过来以后，它只是继续本来的存在状态而已。 【W-167.9】
10. 让我们今天成为真理的儿女，不再否定自己的神圣天赋。2 我们的生命并不像自己想象的那样。3 有谁闭起眼睛就能改变生命的状态？或是睡了一觉，在梦中看到与自己完全相反的模样，自己就变成另一个人了？4 我们今天再也不愿着眼于任何一种形式的死亡。5 我们也不让与生命相反的幻想在心中逗留片刻，因为上主已亲自在那儿安置了永恒生命的圣念。 【W-167.10】
11. 我们今天将努力把祂的神圣家园维护成祂所设定的原貌，并愿它永远保持不变。2 祂是我们今天一切念头之主。3 在祂永无对立的圣念里，我们明白了，只有一个生命，就是我们与祂，及一切造化，及他们的念头所共享的生命，因他们都是祂在一体生命中创造出来的；这生命不会因死亡而分裂，也离不开它所来自的生命源头。 【W-167.11】
12. 我们分享同一生命，因为我们来自同一生命之源；我们的完美本质也是来自这一源头，它永远存留在上主所创造的完美神圣的心灵内。2 我们原本如何，如今仍是，且永远如此。3 当沉睡的心灵看到了自己的完美反映出生命之主时，必会苏醒过来的，那完美的倒影会使心灵陶醉于它完美的本体中。4 如今，它已不只是一个倒影。5 它变成了那个被反映的主体，以及反映时不可或缺的光明。6 在此，慧见已无存在的必要了。7 因为觉醒的心灵已经了知它的根源、它的自性以及自己的神圣本质。 【W-167.12】
[心]
LESSON 167. There is one life, and that I share with God.
1. 生命就像真理一样，没有类别之分。2 也没有程度之别。3 只有一种生命状态，就是上主造化所共享的境界。4 它一如上主的圣念，没有对立存在。5 死亡不存在，因为上主的创造必享有祂的生命。6 死亡不存在，因为与上主相反之境不可能存在。7 死亡不存在，因为天父与圣子原是同一生命。 【W-167.1】
2. 在这世上，与生命相反之境似乎也存在。2 你称之为死亡。3 然而，我们已经意识到了，死亡的观念会化身为各种形式。4 它藏身于所有不够圆满的快乐感觉之下。5 只要你的反应不是全然的喜乐，就是死亡之念的预警。6 所有的悲哀、失落、焦虑、痛苦，甚至疲乏的一声轻叹，身体的微恙，或蹙个眉头，你都在为死亡作保。7 它其实在否定你活的权利。 【W-167.2】
3. 你认为死亡是肉体的事。2 其实，它只是一个观念，与它外在呈现的种种形象毫不相干。3 念头存在心灵内。4 它遵照心灵的指示运作。5 若想改变，必须从源头上改起。6 观念离不开它的源头。7 本课程一直反复强调这一句话，因为这是我们想要改变你对自己看法的关键所在。8 你之所以能够治愈别人，原因即在于此。9 它是治愈的源头。10 也是你不可能死亡的原因。11 这一真理奠定了你与上主一体的事实。 【W-167.3】
4. 死亡即是你与造物主分裂之念。2 死亡的信念认定，外境无常以及情绪起伏不定乃是天经地义的事，因为你控制不了它们的起因，它们既非你所造，因此也不是你改变得了的。3 你这绝不妥协的信念，显示出观念不仅离开了它的源头，还搞出了源头所没有的特性，不论在类别、距离、时间、外型上，都与自己的源头大异其趣。 【W-167.4】
5. 死亡不可能来自生命。2 观念始终与它的源头结合在一起。3 它能够将源头所有的内涵延伸出去。4 为此，观念能够超越自身而无远弗届。5 但是它无法生出它的源头不曾赋予它之物。6 它是如何造出来的，便会如何营造下去。7 它是如何诞生的，就会如何繁衍出去。8 它来自何处，必将回归何处。 【W-167.5】
6. 心灵最多只能认为自己睡着了。2 它无法改变自己原有的觉醒状态。3 它不可能造出身体，也不可能住在身体内。4 凡是与心灵无关或相异之物，是不可能存在的，因它没有存在之源。5 心灵创造了一切存在，只是无法赋予它们自己所没有的属性，也改变不了自己永恒觉醒之境。6 它是不可能造出物质世界的。7 看起来会死之物，不过表示心灵已经睡着了而已。 【W-167.6】
7. 生命的反面只可能算是另外一种生命。2 如此，它与创造它的主人才有重新复合的可能，因在真理内，它并非其反面。3 它的形式可能千变万化，甚至呈现出它所不是的样子。4 然而，心灵毕竟还是心灵，不论是沉睡还是清醒的。5 它创造不出与自身相反之物，即使在他自以为的梦中，也没有这个本事。 【W-167.7】
8. 上主只创造过一个觉醒的心灵。2 祂自己既不睡觉，祂的造化亦不可能拥有祂未给之物，也造不出祂从未赋予造化的有限状态。3 死亡之念并非生命之念的反面。4 上主的一切圣念永远没有相反或对立的存在，它们永恒不易；纵有永恒不易的延伸能力，也延伸不出自己的范围，因它们无所不在。 【W-167.8】
9. 那状似与生命相反的境界，只表示生命陷入了昏睡状态。2 当心灵决定成为“自己不是”之物，又赋予自己本无的怪异能力，进入它不可能进入的异域，或是活在它的根源之外的虚妄之境，不过表示它好似昏睡了一会儿而已。3 它只是梦见了时间；在那好似出现、其实从未发生的一段时间里，不论发生何种变化，皆无实质或实效可言，最后都是白忙一场。4 当心灵苏醒过来以后，它只是继续本来的存在状态而已。 【W-167.9】
10. 让我们今天成为真理的儿女，不再否定自己的神圣天赋。2 我们的生命并不像自己想象的那样。3 有谁闭起眼睛就能改变生命的状态？或是睡了一觉，在梦中看到与自己完全相反的模样，自己就变成另一个人了？4 我们今天再也不愿着眼于任何一种形式的死亡。5 我们也不让与生命相反的幻想在心中逗留片刻，因为上主已亲自在那儿安置了永恒生命的圣念。 【W-167.10】
11. 我们今天将努力把祂的神圣家园维护成祂所设定的原貌，并愿它永远保持不变。2 祂是我们今天一切念头之主。3 在祂永无对立的圣念里，我们明白了，只有一个生命，就是我们与祂，及一切造化，及他们的念头所共享的生命，因他们都是祂在一体生命中创造出来的；这生命不会因死亡而分裂，也离不开它所来自的生命源头。 【W-167.11】
12. 我们分享同一生命，因为我们来自同一生命之源；我们的完美本质也是来自这一源头，它永远存留在上主所创造的完美神圣的心灵内。2 我们原本如何，如今仍是，且永远如此。3 当沉睡的心灵看到了自己的完美反映出生命之主时，必会苏醒过来的，那完美的倒影会使心灵陶醉于它完美的本体中。4 如今，它已不只是一个倒影。5 它变成了那个被反映的主体，以及反映时不可或缺的光明。6 在此，慧见已无存在的必要了。7 因为觉醒的心灵已经了知它的根源、它的自性以及自己的神圣本质。 【W-167.12】
[心]
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