从相理角度看，关于女性非富即贵的面相，有很多种，但是，命相君根据多年相学研究和阅人无数的经验，得出了女性六善格，即女性有此六善之相，所嫁之夫，非富即贵！
一、头圆额平为一善，女性头园，必嫁贵夫，额头不可太过高或低，都不利婚姻。
二、骨细肉滑为二善，骨肉粗糙或骨感突出，为女性奔波劳碌之相，贫贱之相，婚姻也不美满。
三、 发黑唇红为三善，发早白、或粗硬都为不吉，唇色暗或无纹，不利子女和婚姻。
四、眼长眉修为四善，眼睛和眉毛主要反映女性的个性，不好的眉毛和眼睛主个性不良，脾气不好，急噪，不容易处理好家人和外人关系，处事不圆润。
五、指纤掌软如乱丝为五善，手指和掌型主要反映女性财富多寡、富贵程度及个性。
六、语声圆润清如流泉为六善，女性声音柔和、清脆为吉，如说话声音有男性声音、或沙哑、声大为不吉。
#昨晚朋友圈的两极分化##情感##婚姻#
一、头圆额平为一善，女性头园，必嫁贵夫，额头不可太过高或低，都不利婚姻。
二、骨细肉滑为二善，骨肉粗糙或骨感突出，为女性奔波劳碌之相，贫贱之相，婚姻也不美满。
三、 发黑唇红为三善，发早白、或粗硬都为不吉，唇色暗或无纹，不利子女和婚姻。
四、眼长眉修为四善，眼睛和眉毛主要反映女性的个性，不好的眉毛和眼睛主个性不良，脾气不好，急噪，不容易处理好家人和外人关系，处事不圆润。
五、指纤掌软如乱丝为五善，手指和掌型主要反映女性财富多寡、富贵程度及个性。
六、语声圆润清如流泉为六善，女性声音柔和、清脆为吉，如说话声音有男性声音、或沙哑、声大为不吉。
#昨晚朋友圈的两极分化##情感##婚姻#
■ 第六个偈文：善知识见
吾昔饶益助某人，且曾深心寄厚望，
彼虽非理妄加害，愿视彼为善知识。
这里是说，可能某个人是你曾经帮助过的，甚至是寄予厚望的，但是结果他却以怨报德，反过来加害于你。相较于被一般人所伤害，这种情况会让你更情绪化，会让你更加烦恼，因为这个人是我曾经帮过的呀，他怎么回头伤害我呢？所以在遇到这样一个状况的时候，一个修心的行者应该怎么做呢？偈言说：应该将他视为是善知识。
那什么叫做善知识？很多人会以为善知识一定是一个很有名气的某位大师，或者是他一定要有高高的法帽戴在头上，或者说他是很有地位的，或者说他是要拿着一个铃、拿着杵的一个上师，这才是善知识，其实并不一定。
真正的善知识，指的是他能够帮助你，把你隐藏在内心的或没有显露出来的各种问题，他能够把它揭露出来，能够让你去面对到这些问题，让你看到你的问题在哪里的这样的一个人。不然很多时候，大家也会去见好多的上师，拜很多的大师，拜见他们的时候你也会好开心，但回过头来看看，我们都说修行要有所进步，但是要进步的一个先决条件是，你要发现问题，你要先知道你的问题在哪里，你才可能改变它，你才可能有进步，不是吗？但是很多时候，我们就是表面上看到某位上师，很开心，你以为那就是见到善知识，但是你应该问的是，这位上师善知识有帮助你看到问题了吗？有没有帮助你看到你的问题，然后去解决这个问题，有这样子帮助你做到的人，他就是你的善知识了。
同样的，从功德面上来讲也是如此。如果你依止了一位上师，他帮助你发现自己身上过去没有发现的自心的功德，这也是非常好的，他也可以说是你的一个善知识。
但总的来讲，我们都很难做到，不管是我们的功德也好，我们的问题也好，其实我们看看自己，我们的问题比起我们的功德是更多的，我们不会有“我有好多功德喔，你不会有这样的欢喜，你总是烦恼“我的问题为什么这么多，所以善知识会指出你的问题，帮助你揭露你的问题。
但很多人会以为，这就像是一个叨絮的爸妈，说你不可以这个、不可以那个，你不应该这么做，一点一点的把你的问题指出来，并不是的。善知识并不是你身边的一个父母，而是他可以很有智慧地，从根本上直接地、赤裸地指出那些问题的根源是什么，能够直接帮助你看到问题症结的人，他就叫做善知识。这也是一个很重要的观念。
总之，我们回到第六个偈言，它告诉我们的是，如果有一个你曾经对他深寄厚望的人，但是他却非理的加害于你，这个时候你要将他视为是善知识。
法王噶玛巴于纽约开示《修心八颂》
第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰
生命的种种际会，个个是修心良机
吾昔饶益助某人，且曾深心寄厚望，
彼虽非理妄加害，愿视彼为善知识。
这里是说，可能某个人是你曾经帮助过的，甚至是寄予厚望的，但是结果他却以怨报德，反过来加害于你。相较于被一般人所伤害，这种情况会让你更情绪化，会让你更加烦恼，因为这个人是我曾经帮过的呀，他怎么回头伤害我呢？所以在遇到这样一个状况的时候，一个修心的行者应该怎么做呢？偈言说：应该将他视为是善知识。
那什么叫做善知识？很多人会以为善知识一定是一个很有名气的某位大师，或者是他一定要有高高的法帽戴在头上，或者说他是很有地位的，或者说他是要拿着一个铃、拿着杵的一个上师，这才是善知识，其实并不一定。
真正的善知识，指的是他能够帮助你，把你隐藏在内心的或没有显露出来的各种问题，他能够把它揭露出来，能够让你去面对到这些问题，让你看到你的问题在哪里的这样的一个人。不然很多时候，大家也会去见好多的上师，拜很多的大师，拜见他们的时候你也会好开心，但回过头来看看，我们都说修行要有所进步，但是要进步的一个先决条件是，你要发现问题，你要先知道你的问题在哪里，你才可能改变它，你才可能有进步，不是吗？但是很多时候，我们就是表面上看到某位上师，很开心，你以为那就是见到善知识，但是你应该问的是，这位上师善知识有帮助你看到问题了吗？有没有帮助你看到你的问题，然后去解决这个问题，有这样子帮助你做到的人，他就是你的善知识了。
同样的，从功德面上来讲也是如此。如果你依止了一位上师，他帮助你发现自己身上过去没有发现的自心的功德，这也是非常好的，他也可以说是你的一个善知识。
但总的来讲，我们都很难做到，不管是我们的功德也好，我们的问题也好，其实我们看看自己，我们的问题比起我们的功德是更多的，我们不会有“我有好多功德喔，你不会有这样的欢喜，你总是烦恼“我的问题为什么这么多，所以善知识会指出你的问题，帮助你揭露你的问题。
但很多人会以为，这就像是一个叨絮的爸妈，说你不可以这个、不可以那个，你不应该这么做，一点一点的把你的问题指出来，并不是的。善知识并不是你身边的一个父母，而是他可以很有智慧地，从根本上直接地、赤裸地指出那些问题的根源是什么，能够直接帮助你看到问题症结的人，他就叫做善知识。这也是一个很重要的观念。
总之，我们回到第六个偈言，它告诉我们的是，如果有一个你曾经对他深寄厚望的人，但是他却非理的加害于你，这个时候你要将他视为是善知识。
法王噶玛巴于纽约开示《修心八颂》
第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰
生命的种种际会，个个是修心良机
■ 第六个偈文：善知识见
吾昔饶益助某人，且曾深心寄厚望，
彼虽非理妄加害，愿视彼为善知识。
这里是说，可能某个人是你曾经帮助过的，甚至是寄予厚望的，但是结果他却以怨报德，反过来加害于你。相较于被一般人所伤害，这种情况会让你更情绪化，会让你更加烦恼，因为这个人是我曾经帮过的呀，他怎么回头伤害我呢？所以在遇到这样一个状况的时候，一个修心的行者应该怎么做呢？偈言说：应该将他视为是善知识。
那什么叫做善知识？很多人会以为善知识一定是一个很有名气的某位大师，或者是他一定要有高高的法帽戴在头上，或者说他是很有地位的，或者说他是要拿着一个铃、拿着杵的一个上师，这才是善知识，其实并不一定。
真正的善知识，指的是他能够帮助你，把你隐藏在内心的或没有显露出来的各种问题，他能够把它揭露出来，能够让你去面对到这些问题，让你看到你的问题在哪里的这样的一个人。不然很多时候，大家也会去见好多的上师，拜很多的大师，拜见他们的时候你也会好开心，但回过头来看看，我们都说修行要有所进步，但是要进步的一个先决条件是，你要发现问题，你要先知道你的问题在哪里，你才可能改变它，你才可能有进步，不是吗？但是很多时候，我们就是表面上看到某位上师，很开心，你以为那就是见到善知识，但是你应该问的是，这位上师善知识有帮助你看到问题了吗？有没有帮助你看到你的问题，然后去解决这个问题，有这样子帮助你做到的人，他就是你的善知识了。
同样的，从功德面上来讲也是如此。如果你依止了一位上师，他帮助你发现自己身上过去没有发现的自心的功德，这也是非常好的，他也可以说是你的一个善知识。
但总的来讲，我们都很难做到，不管是我们的功德也好，我们的问题也好，其实我们看看自己，我们的问题比起我们的功德是更多的，我们不会有“我有好多功德喔，你不会有这样的欢喜，你总是烦恼“我的问题为什么这么多，所以善知识会指出你的问题，帮助你揭露你的问题。
但很多人会以为，这就像是一个叨絮的爸妈，说你不可以这个、不可以那个，你不应该这么做，一点一点的把你的问题指出来，并不是的。善知识并不是你身边的一个父母，而是他可以很有智慧地，从根本上直接地、赤裸地指出那些问题的根源是什么，能够直接帮助你看到问题症结的人，他就叫做善知识。这也是一个很重要的观念。
总之，我们回到第六个偈言，它告诉我们的是，如果有一个你曾经对他深寄厚望的人，但是他却非理的加害于你，这个时候你要将他视为是善知识。
法王噶玛巴于纽约开示《修心八颂》
第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰
生命的种种际会，个个是修心良机
吾昔饶益助某人，且曾深心寄厚望，
彼虽非理妄加害，愿视彼为善知识。
这里是说，可能某个人是你曾经帮助过的，甚至是寄予厚望的，但是结果他却以怨报德，反过来加害于你。相较于被一般人所伤害，这种情况会让你更情绪化，会让你更加烦恼，因为这个人是我曾经帮过的呀，他怎么回头伤害我呢？所以在遇到这样一个状况的时候，一个修心的行者应该怎么做呢？偈言说：应该将他视为是善知识。
那什么叫做善知识？很多人会以为善知识一定是一个很有名气的某位大师，或者是他一定要有高高的法帽戴在头上，或者说他是很有地位的，或者说他是要拿着一个铃、拿着杵的一个上师，这才是善知识，其实并不一定。
真正的善知识，指的是他能够帮助你，把你隐藏在内心的或没有显露出来的各种问题，他能够把它揭露出来，能够让你去面对到这些问题，让你看到你的问题在哪里的这样的一个人。不然很多时候，大家也会去见好多的上师，拜很多的大师，拜见他们的时候你也会好开心，但回过头来看看，我们都说修行要有所进步，但是要进步的一个先决条件是，你要发现问题，你要先知道你的问题在哪里，你才可能改变它，你才可能有进步，不是吗？但是很多时候，我们就是表面上看到某位上师，很开心，你以为那就是见到善知识，但是你应该问的是，这位上师善知识有帮助你看到问题了吗？有没有帮助你看到你的问题，然后去解决这个问题，有这样子帮助你做到的人，他就是你的善知识了。
同样的，从功德面上来讲也是如此。如果你依止了一位上师，他帮助你发现自己身上过去没有发现的自心的功德，这也是非常好的，他也可以说是你的一个善知识。
但总的来讲，我们都很难做到，不管是我们的功德也好，我们的问题也好，其实我们看看自己，我们的问题比起我们的功德是更多的，我们不会有“我有好多功德喔，你不会有这样的欢喜，你总是烦恼“我的问题为什么这么多，所以善知识会指出你的问题，帮助你揭露你的问题。
但很多人会以为，这就像是一个叨絮的爸妈，说你不可以这个、不可以那个，你不应该这么做，一点一点的把你的问题指出来，并不是的。善知识并不是你身边的一个父母，而是他可以很有智慧地，从根本上直接地、赤裸地指出那些问题的根源是什么，能够直接帮助你看到问题症结的人，他就叫做善知识。这也是一个很重要的观念。
总之，我们回到第六个偈言，它告诉我们的是，如果有一个你曾经对他深寄厚望的人，但是他却非理的加害于你，这个时候你要将他视为是善知识。
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