【请问净土宗念佛是否必须念到“一心不乱”才能往生？】
弥陀经说：“执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问，此段话说一心不乱能往生，但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”？能否把一心不乱唯一化，作为往生的唯一标准？
答：
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生，请问无量寿经的三辈往生里，哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了？
再请问，观无量寿经九品往生文中，又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了？
所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。
所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是往生的关键。念佛念得多念得少，念得【有妄想没妄想，那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿，所以蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱，一心就事一心、理一心，这就是地球上的人，能够现生念到事一心和理一心，谈何容易？可以说没有吧！到事一心，见思惑就没有了；到了理一心，就破无明了。【世间的人，哪里能到这个地步？所以如果不到一心不乱便不能往生，那麼净土法门就成了难行道了，不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的，【【最后不乱是佛的力量，佛慈悲加佑，令心不乱】】。因为佛有接引之愿，凡是你念著我，我来接引你。接引，不是把你接一接，而是加持你，以佛的力量加被你，使你的心不乱，不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经，所说简略。】然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同。】其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是【执文悖意，其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？
印光祖师答：净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。【若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣】。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三）
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心，但说：“千信即千生，万信即万生”、“有愿者，无一不生”、“但念佛者，俱得往生”，此即意显：往生不凭功夫深浅，唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证，大师又说：
古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，【亦复不指事一心】。事一，已非愚人，何况理一？故念佛者，守志不二，【勿因三昧难成而改修余行】，此之谓也。又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。佛说此经，本为下凡众生，【但念佛名，径登不退】，直至成佛，正属顿圆。
观此，知所谓【「一心」者，即「守志不二，但念佛名」】也，此意与善导大师说的“毕命为期，一向专念”完全相同。能如是专念，自然「径登不退，直至成佛。」故知其事理一心之倡，只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师：
宋明以来，多以通途自力修证，诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心，【然论往生正因时，则毅然舍他义而独显自意，判「往生与否，全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心，非禅定一心】，意显往生全凭他力，不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时，言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」、「不俟断惑，横超三界」，意显「不断烦恼得涅槃」之心要，显彰净土正义。至此，「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出，他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目，处处释之。对信虽广开为六信，其根本亦在「信他」，即信「弥陀世尊，绝无虚愿」。以誓愿无虚，又心佛不二，故于「信自」中言：「我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。」其言：「信佛力，方能深信名号功德」，即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」，理虽圆融，终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界，全摄佛功德成自功德，不涉施为，唯信乃入。其余事理因果，无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入，使不明净土真实义者，多以事理一心为高妙，并以此为净业指南。虽重持名，却欲以称名为方便，以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心，但大师言持名一法「无藉劬劳修证」，即简别【净土之行非事理一心，非定善散善，唯任口称而已】。他力之旨得以澄清，净土不共宗旨，再度明了。如其《灵峰宗论》言：
吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然；至心既尔，【【散心亦然】】。
观此，知称名一法，绝于机情，任谁称名，功德齐等。《要解》言：信愿持名一行，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证，但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海，不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处，故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言：【无论千百十，下至一声，但终生不替】，便决定横超。
又言：或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，【毕此一生，誓无变改】，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。
又言：修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百，【或唯数声，下至日念一声】，不拘数之多寡，但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南，是对「乃至十念，若不生者，不取正觉」的开显，简洁明了，已【完全】舍去了玄妙之理，唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往”、“一向专念，毕命为期”、“一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期”，【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》：《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，【一心专念】弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，【称念必得往生】，即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，【一心专念弥陀名号，定得往生】，必无疑也。是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
观以上众释，知随缘杂善为少善根，称名一行为多善根。【不杂余行，唯专念佛，即是一心不乱】。专念佛者，临命终时，佛与圣众，自来迎接，【自得临终正念】。如经云：「慈悲加佑，令心不乱」。故知：因佛现前而住正念，非住正念而佛现前也。光明无碍力，以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》：我现在也主张必须相信佛经佛语，若依《阿弥陀经》持佛名号，一至七日，一心不乱，临终见佛来迎，当然好，此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人，欲生彼国众生，至心信乐，乃至十念念佛，也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问：什么人能证得一心不乱呢？
修行人证得三果阿罗汉，并圆成三果阿罗汉道果后，诸业已了，诸漏已尽，身心清净，自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
弥陀经说：“执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问，此段话说一心不乱能往生，但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”？能否把一心不乱唯一化，作为往生的唯一标准？
答：
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生，请问无量寿经的三辈往生里，哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了？
再请问，观无量寿经九品往生文中，又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了？
所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。
所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是往生的关键。念佛念得多念得少，念得【有妄想没妄想，那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿，所以蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱，一心就事一心、理一心，这就是地球上的人，能够现生念到事一心和理一心，谈何容易？可以说没有吧！到事一心，见思惑就没有了；到了理一心，就破无明了。【世间的人，哪里能到这个地步？所以如果不到一心不乱便不能往生，那麼净土法门就成了难行道了，不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的，【【最后不乱是佛的力量，佛慈悲加佑，令心不乱】】。因为佛有接引之愿，凡是你念著我，我来接引你。接引，不是把你接一接，而是加持你，以佛的力量加被你，使你的心不乱，不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经，所说简略。】然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同。】其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是【执文悖意，其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？
印光祖师答：净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。【若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣】。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三）
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心，但说：“千信即千生，万信即万生”、“有愿者，无一不生”、“但念佛者，俱得往生”，此即意显：往生不凭功夫深浅，唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证，大师又说：
古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，【亦复不指事一心】。事一，已非愚人，何况理一？故念佛者，守志不二，【勿因三昧难成而改修余行】，此之谓也。又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。佛说此经，本为下凡众生，【但念佛名，径登不退】，直至成佛，正属顿圆。
观此，知所谓【「一心」者，即「守志不二，但念佛名」】也，此意与善导大师说的“毕命为期，一向专念”完全相同。能如是专念，自然「径登不退，直至成佛。」故知其事理一心之倡，只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师：
宋明以来，多以通途自力修证，诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心，【然论往生正因时，则毅然舍他义而独显自意，判「往生与否，全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心，非禅定一心】，意显往生全凭他力，不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时，言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」、「不俟断惑，横超三界」，意显「不断烦恼得涅槃」之心要，显彰净土正义。至此，「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出，他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目，处处释之。对信虽广开为六信，其根本亦在「信他」，即信「弥陀世尊，绝无虚愿」。以誓愿无虚，又心佛不二，故于「信自」中言：「我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。」其言：「信佛力，方能深信名号功德」，即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」，理虽圆融，终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界，全摄佛功德成自功德，不涉施为，唯信乃入。其余事理因果，无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入，使不明净土真实义者，多以事理一心为高妙，并以此为净业指南。虽重持名，却欲以称名为方便，以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心，但大师言持名一法「无藉劬劳修证」，即简别【净土之行非事理一心，非定善散善，唯任口称而已】。他力之旨得以澄清，净土不共宗旨，再度明了。如其《灵峰宗论》言：
吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然；至心既尔，【【散心亦然】】。
观此，知称名一法，绝于机情，任谁称名，功德齐等。《要解》言：信愿持名一行，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证，但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海，不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处，故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言：【无论千百十，下至一声，但终生不替】，便决定横超。
又言：或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，【毕此一生，誓无变改】，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。
又言：修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百，【或唯数声，下至日念一声】，不拘数之多寡，但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南，是对「乃至十念，若不生者，不取正觉」的开显，简洁明了，已【完全】舍去了玄妙之理，唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往”、“一向专念，毕命为期”、“一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期”，【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》：《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，【一心专念】弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，【称念必得往生】，即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，【一心专念弥陀名号，定得往生】，必无疑也。是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
观以上众释，知随缘杂善为少善根，称名一行为多善根。【不杂余行，唯专念佛，即是一心不乱】。专念佛者，临命终时，佛与圣众，自来迎接，【自得临终正念】。如经云：「慈悲加佑，令心不乱」。故知：因佛现前而住正念，非住正念而佛现前也。光明无碍力，以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》：我现在也主张必须相信佛经佛语，若依《阿弥陀经》持佛名号，一至七日，一心不乱，临终见佛来迎，当然好，此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人，欲生彼国众生，至心信乐，乃至十念念佛，也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问：什么人能证得一心不乱呢？
修行人证得三果阿罗汉，并圆成三果阿罗汉道果后，诸业已了，诸漏已尽，身心清净，自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
有时候无意间，看到高中的同学，有的回到了老家，在我们高中当老师，还有男朋友，我觉得她们每天都好开心。虽然挣得不多，但是工作稳定，或许过一两年她们会在老家结婚生子，然后这一辈子都从事教师行业，虽然没有大富大贵，但是这一生都安稳又充实。相比之下，我毕了业就自己跑到北京，一年多没有攒下钱，然后工作自己也不喜欢，每天都加班，没时间社交。感觉自己为什么活得这么累。觉得灵魂和肉体都感觉累。不明白自己为什么要过这样的生活，为了赚钱吗？但也没赚到钱。为了出人头地吗？也没有出人头地。可能当初还是心智不成熟，对自己的未来也没有规划。所以啊，我要回去过我想要的生活了。 https://t.cn/RI7nYAL
前527年，楚国皇宫喜气洋洋，群臣毕至，恭贺太子芈建大婚。当太子满怀期待地揭开盖头，顿觉晴天霹雳：“新娘身上，貌若天仙的传言，竟然变成了平淡无奇的女子？”
芈建悲愤地喊道：“父王欺我也……”
身在帝王自家的芈建，自然明白，自己已沦为父亲楚平王icon的联姻的棋子，秦国公主孟嬴的绝世容颜，也只是父亲的托词罢了。
15岁的芈建和孟嬴icon，正是憧憬美好爱情的年纪。
当太子芈建愤愤不平之时，他不知道，他真正的未婚妻——秦国公主孟嬴，不仅绝世美丽，而且也到了楚国，只是未能进到太子府。
他更不知道，他的未婚妻孟嬴，在盖头被别人揭开的那一刻，她的震惊和悲愤丝毫不亚于未婚夫芈建：她看到了一张苍老而猥琐的脸。
就这样，素未谋面的太子芈建和公主孟嬴，这对原本的天作之合，竟在婚礼上没见到面。这一别，却才是千古遗恨的开端。
然而，令人吃惊的是，导演这一切的，是芈建尊敬的老师和敬爱的父亲。
事情还得从秦楚关系说起：
当时，秦国和楚国都被强大的晋国所压制，为了对付晋国，秦楚之间就通过联姻的方式来结为亲戚加强联系，扩充实力。
二国联姻次数之多，历史确切记载的就有七次，当然也包含这次的楚国太子芈建和秦国公主孟嬴的婚约。
秦楚两国确定二人婚期之后，楚平王就派了太子的老师费无忌前往秦国迎亲。
当费无忌见到孟嬴后，顿时惊为天人。果然就像坊间所言：玉肌花貌，有倾国之色！
于是，心怀叵测的费无忌，想到了一个一石三鸟的计划：他要用孟嬴作为自己摆脱太子、打压伍奢、获得楚平王信任的武器。
为什么会这样呢？
原来，太子芈建有两个老师，一个是太傅伍奢，一个就是少傅费无忌。
也就是说，费无忌是伍奢的副手。
而太子呢，和为人正直的伍奢很是亲近，与狡诈的费无忌较为疏远。
所以，费无忌对上级伍奢和老板芈建都很是嫉恨，他早就想摆脱二人，另谋高就。
而比太子地位更高的，就只有其父亲楚平王了。
楚平王虽然为政头脑较为清晰，但有一个致命的弱点，就是颇好女色。
也就容易理解，为什么费无忌看到貌若天仙的孟嬴后，当即就想到了那个一石三鸟的计划。
打定主意的费无忌，在迎亲回楚国的路上，独自一人，快马加鞭地先行赶回郢都。
在楚平王面前，百般夸赞孟嬴，说她貌若天仙、绝世美丽，同时为了取悦楚平王，费无忌强烈建议楚平王自己娶孟嬴。
楚平王听后喜从额角眉边出，于是不管儿子作何感想，居然把太子妃给掉包，让一名齐女冒充孟嬴，自娶孟嬴为夫人。
这才有了太子芈建和公主孟嬴，原本结婚的二人，却进了不同的房间，遭遇晴天霹雳。
由此，费无忌因献美女得宠，而成了楚平王的宠臣，实现了他计划的第一步。
费无忌清楚，楚平王逝世后，太子继位后一定会处置他。
前522年，担心太子芈建会报复自己的费无忌，在楚平王面前，诬告太子和伍奢二人有谋反之心。
听信谗言的楚平王，于是下令追捕太子，并将太傅伍奢及其儿子下狱处斩。
谁知，伍奢的小儿子伍子胥icon侥幸逃脱，奔赴吴国；太子芈建也在忠臣司马奋扬的帮助下逃出生天，到了宋国icon（同年，因与晋国合谋夺取郑国，被郑定公所杀）。
从此，雪洗冤屈的重担落在了伍子胥一人身上，同时也拉开了楚国衰亡的大幕。
前506年，孙武、伍子胥率吴国大军攻破楚国都城，史称“吴破楚入郢之战”，伍子胥大仇得报。
后世诗人杨超赞曰：“留得子胥豪气在，三年归报楚王仇”。
不过这时，楚平王已经病死了10年；费无忌也被得知真相的楚国人民处决了9年。
值得一提的是，吴军攻破楚国皇宫后，在权贵们纷纷出逃的情况下，只有孟嬴组织宫人，拿剑自卫，并义正言辞的骂走了意欲侮辱她的吴王阖庐。
这个可怜的弱女子，也因作风顽强、勇保贞洁，而上了《列女传》的光荣榜，为后世所称颂。
我想，当年她若知：所嫁之人，并非太子芈建。她也一定会奋起反抗吧。
然而，他们再也回不到过去了……
后记：从大处说，楚平王亲小人远贤臣，造成了楚国倾颓；从做人看，楚平王与费无忌私欲熏心，漠视伦理法度，足以遗臭万年。
然而，自古史家笔下，都看到了楚王的逢恶工谗，费无忌的奸佞谗谀，伍子胥的隐忍励志…
但，太子芈建与公主孟嬴，最后的爱而不得，以凄凉收场，才真正让人唏嘘不已……
愿天下有情人终成眷属；愿所有人，恪守本心坦荡做人，一生足矣！
芈建悲愤地喊道：“父王欺我也……”
身在帝王自家的芈建，自然明白，自己已沦为父亲楚平王icon的联姻的棋子，秦国公主孟嬴的绝世容颜，也只是父亲的托词罢了。
15岁的芈建和孟嬴icon，正是憧憬美好爱情的年纪。
当太子芈建愤愤不平之时，他不知道，他真正的未婚妻——秦国公主孟嬴，不仅绝世美丽，而且也到了楚国，只是未能进到太子府。
他更不知道，他的未婚妻孟嬴，在盖头被别人揭开的那一刻，她的震惊和悲愤丝毫不亚于未婚夫芈建：她看到了一张苍老而猥琐的脸。
就这样，素未谋面的太子芈建和公主孟嬴，这对原本的天作之合，竟在婚礼上没见到面。这一别，却才是千古遗恨的开端。
然而，令人吃惊的是，导演这一切的，是芈建尊敬的老师和敬爱的父亲。
事情还得从秦楚关系说起：
当时，秦国和楚国都被强大的晋国所压制，为了对付晋国，秦楚之间就通过联姻的方式来结为亲戚加强联系，扩充实力。
二国联姻次数之多，历史确切记载的就有七次，当然也包含这次的楚国太子芈建和秦国公主孟嬴的婚约。
秦楚两国确定二人婚期之后，楚平王就派了太子的老师费无忌前往秦国迎亲。
当费无忌见到孟嬴后，顿时惊为天人。果然就像坊间所言：玉肌花貌，有倾国之色！
于是，心怀叵测的费无忌，想到了一个一石三鸟的计划：他要用孟嬴作为自己摆脱太子、打压伍奢、获得楚平王信任的武器。
为什么会这样呢？
原来，太子芈建有两个老师，一个是太傅伍奢，一个就是少傅费无忌。
也就是说，费无忌是伍奢的副手。
而太子呢，和为人正直的伍奢很是亲近，与狡诈的费无忌较为疏远。
所以，费无忌对上级伍奢和老板芈建都很是嫉恨，他早就想摆脱二人，另谋高就。
而比太子地位更高的，就只有其父亲楚平王了。
楚平王虽然为政头脑较为清晰，但有一个致命的弱点，就是颇好女色。
也就容易理解，为什么费无忌看到貌若天仙的孟嬴后，当即就想到了那个一石三鸟的计划。
打定主意的费无忌，在迎亲回楚国的路上，独自一人，快马加鞭地先行赶回郢都。
在楚平王面前，百般夸赞孟嬴，说她貌若天仙、绝世美丽，同时为了取悦楚平王，费无忌强烈建议楚平王自己娶孟嬴。
楚平王听后喜从额角眉边出，于是不管儿子作何感想，居然把太子妃给掉包，让一名齐女冒充孟嬴，自娶孟嬴为夫人。
这才有了太子芈建和公主孟嬴，原本结婚的二人，却进了不同的房间，遭遇晴天霹雳。
由此，费无忌因献美女得宠，而成了楚平王的宠臣，实现了他计划的第一步。
费无忌清楚，楚平王逝世后，太子继位后一定会处置他。
前522年，担心太子芈建会报复自己的费无忌，在楚平王面前，诬告太子和伍奢二人有谋反之心。
听信谗言的楚平王，于是下令追捕太子，并将太傅伍奢及其儿子下狱处斩。
谁知，伍奢的小儿子伍子胥icon侥幸逃脱，奔赴吴国；太子芈建也在忠臣司马奋扬的帮助下逃出生天，到了宋国icon（同年，因与晋国合谋夺取郑国，被郑定公所杀）。
从此，雪洗冤屈的重担落在了伍子胥一人身上，同时也拉开了楚国衰亡的大幕。
前506年，孙武、伍子胥率吴国大军攻破楚国都城，史称“吴破楚入郢之战”，伍子胥大仇得报。
后世诗人杨超赞曰：“留得子胥豪气在，三年归报楚王仇”。
不过这时，楚平王已经病死了10年；费无忌也被得知真相的楚国人民处决了9年。
值得一提的是，吴军攻破楚国皇宫后，在权贵们纷纷出逃的情况下，只有孟嬴组织宫人，拿剑自卫，并义正言辞的骂走了意欲侮辱她的吴王阖庐。
这个可怜的弱女子，也因作风顽强、勇保贞洁，而上了《列女传》的光荣榜，为后世所称颂。
我想，当年她若知：所嫁之人，并非太子芈建。她也一定会奋起反抗吧。
然而，他们再也回不到过去了……
后记：从大处说，楚平王亲小人远贤臣，造成了楚国倾颓；从做人看，楚平王与费无忌私欲熏心，漠视伦理法度，足以遗臭万年。
然而，自古史家笔下，都看到了楚王的逢恶工谗，费无忌的奸佞谗谀，伍子胥的隐忍励志…
但，太子芈建与公主孟嬴，最后的爱而不得，以凄凉收场，才真正让人唏嘘不已……
愿天下有情人终成眷属；愿所有人，恪守本心坦荡做人，一生足矣！
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