大智度论卷第五十二释十无品第二十五(十一)
问曰:舍利弗知空无我义,何以故事事致问?
答曰:须菩提声闻人,德不如菩萨,而于佛前说深般若,新学菩萨心或生疑。上佛叹,虽言汝说摩诃衍随顺般若,犹谓佛将顺须菩提;舍利弗欲断此疑,故发问。
复次,佛欲共须菩提说般若,乃至终竟;是故舍利弗事事质问,令须菩提善分别深义,使众人敬信。以是故,问过去世中菩萨不可得,乃至不恐不怖。须菩提答义:我、众生、人,即是一物。未得道时,名凡夫人;初入道乃至阿罗汉,名声闻人;观因缘法,悟空小深,少愍众生,名辟支佛人;深入空法,行六波罗蜜,大慈大悲,是名菩萨人。功德别异故,名字亦异。如我、众生、人一事,以眼见事故名见者,意得故名知者,受苦乐故名受者。是我、众生、人等,先已说种种因缘无故,菩萨亦应无。是故须菩提语舍利弗:众生无故,三世中无菩萨。
问曰:舍利弗知空无我义,何以故事事致问?
答曰:须菩提声闻人,德不如菩萨,而于佛前说深般若,新学菩萨心或生疑。上佛叹,虽言汝说摩诃衍随顺般若,犹谓佛将顺须菩提;舍利弗欲断此疑,故发问。
复次,佛欲共须菩提说般若,乃至终竟;是故舍利弗事事质问,令须菩提善分别深义,使众人敬信。以是故,问过去世中菩萨不可得,乃至不恐不怖。须菩提答义:我、众生、人,即是一物。未得道时,名凡夫人;初入道乃至阿罗汉,名声闻人;观因缘法,悟空小深,少愍众生,名辟支佛人;深入空法,行六波罗蜜,大慈大悲,是名菩萨人。功德别异故,名字亦异。如我、众生、人一事,以眼见事故名见者,意得故名知者,受苦乐故名受者。是我、众生、人等,先已说种种因缘无故,菩萨亦应无。是故须菩提语舍利弗:众生无故,三世中无菩萨。
【戒杀放生 】天地有好生之德,诸佛以慈悲为本。“戒杀放生长养慈悲”是佛陀金口告诫我们终身力行之事。大智度论云:诸余罪中,杀业最重,诸功德中,放生第一。
放生的功德无量无边,不可胜数,简述如下:
(一)无刀兵劫,免除战争杀祸。
(二)长寿、健康、少病。
(三)免天灾横祸,无诸灾难。
(四)子孙代代昌盛,生生不息。
(五)多子宜男,所求顺遂!
(六)官禄亨通,一帆风顺!
(七)喜气吉祥,四季安宁。
(八)解冤释仇,诸恶消灭,无忧无虑。
(九)合天心,顺佛令,物类感恩、诸佛欢喜。
(十)得生天上,享无极之福,若兼修净土,直可往生西方极乐世界。
放生的功德无量无边,不可胜数,简述如下:
(一)无刀兵劫,免除战争杀祸。
(二)长寿、健康、少病。
(三)免天灾横祸,无诸灾难。
(四)子孙代代昌盛,生生不息。
(五)多子宜男,所求顺遂!
(六)官禄亨通,一帆风顺!
(七)喜气吉祥,四季安宁。
(八)解冤释仇,诸恶消灭,无忧无虑。
(九)合天心,顺佛令,物类感恩、诸佛欢喜。
(十)得生天上,享无极之福,若兼修净土,直可往生西方极乐世界。
#极乐莲花世界[超话]#[微风]#净土法义#
【昙鸾法师教宗般若,行在弥陀】
昙鸾法师选择净土法门,也来自于他一生之中对印度龙树菩萨的景仰崇敬。他终生服膺龙树之空宗思想,以龙树为根本老师,即便修学净土之后,也是教宗般若,行在弥陀,这点在《往生论注》里充分体现出来。文章在论及体相之时,完全引用般若的空有中道观来诠释,他还大量引用龙树《大智度论》作为譬喻,阐明文义。龙树菩萨以初地菩萨的身份往生净土,大为激发他求生净土的好乐。他在《赞阿弥陀佛偈》中,这样赞叹“本师龙树摩诃萨,诞形像始理颓纲,关闭邪扇开正辙,是阎浮提一切眼。伏承尊悟欢喜地,归阿弥陀生极乐。愿共诸众生,往生安乐国。”又, “南无慈悲龙树尊,至心归命头面礼,愿共诸众生,往生安乐国。”
总之,因自身修学的宗趣为内因,当时社会政治环境以及佛教状况为外因,净土法门中阿弥陀佛的他力本愿为强缘,最终导致了昙鸾法师选择净土法门作为自利利他,度众成佛的方法。
【昙鸾法师教宗般若,行在弥陀】
昙鸾法师选择净土法门,也来自于他一生之中对印度龙树菩萨的景仰崇敬。他终生服膺龙树之空宗思想,以龙树为根本老师,即便修学净土之后,也是教宗般若,行在弥陀,这点在《往生论注》里充分体现出来。文章在论及体相之时,完全引用般若的空有中道观来诠释,他还大量引用龙树《大智度论》作为譬喻,阐明文义。龙树菩萨以初地菩萨的身份往生净土,大为激发他求生净土的好乐。他在《赞阿弥陀佛偈》中,这样赞叹“本师龙树摩诃萨,诞形像始理颓纲,关闭邪扇开正辙,是阎浮提一切眼。伏承尊悟欢喜地,归阿弥陀生极乐。愿共诸众生,往生安乐国。”又, “南无慈悲龙树尊,至心归命头面礼,愿共诸众生,往生安乐国。”
总之,因自身修学的宗趣为内因,当时社会政治环境以及佛教状况为外因,净土法门中阿弥陀佛的他力本愿为强缘,最终导致了昙鸾法师选择净土法门作为自利利他,度众成佛的方法。
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