喜欢这样一种生活，一盏茶、一卷书、一窗静，日子波澜不惊，写满人间烟火的味道。
一方静室能修身养性；
一杯清茶能恬淡生香；
一卷在手能安之若素。
慢煮一盏茶，
便是简静的日子里一份素美的清喜，
不浓不淡，不深不浅，就已足够。
这样的生活难能可贵又在一念之间，在于内心是否真正的安静。
人总是要爱着点什么，跟随自己的内心，去做自己喜欢做的事，才能安暖，这岁月的冷暖风霜。
#茶生活##茶##喝茶#
一方静室能修身养性；
一杯清茶能恬淡生香；
一卷在手能安之若素。
慢煮一盏茶，
便是简静的日子里一份素美的清喜，
不浓不淡，不深不浅，就已足够。
这样的生活难能可贵又在一念之间，在于内心是否真正的安静。
人总是要爱着点什么，跟随自己的内心，去做自己喜欢做的事，才能安暖，这岁月的冷暖风霜。
#茶生活##茶##喝茶#
【天人合一，南朝文人的“山居”生活】经先秦两汉的漫长发展，到了魏晋六朝，自然山水逐渐进入到文人墨客的笔下，成为兼具物质性和人文性的审美对象，并深刻影响了文士的生活方式。在南朝时期，“山居”成为当时颇为引人注目的文化现象，这不仅与南方不断得到开发有关，也反映了南朝文人亲近自然山水、追求个性独立的审美观念的新变。#每天读国学#
据史料记载，南朝百余年间，文人“山居”生活大致有以下三种类型：一是较为纯粹的遁世隐逸。如南齐的褚伯玉“少有隐操，寡嗜欲。……居瀑布山。性耐寒暑，时人比之王仲都。在山三十余年，隔绝人物。”（《南齐书·褚伯玉传》）其“山居”生活以离群索居为特点；二是年老之后退隐“山居”。如萧梁时期的王规，晚年“辞疾不拜，于钟山宋煕寺筑室居焉”，是一种看透宦海浮沉后的超然选择；三是以“山居”而兼讲学和游山玩水，最具普遍性。如沈麟士曾“隐居余干吴差山，讲经教授，从学士数十百人，各营屋宇，依止其侧”（《南史·沈麟士传》）；顾欢“隐遁不仕，于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人……晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食”（《南齐书·顾欢传》）。这两人的“山居”生活，实际兼有避世和授徒讲学的双重性质。
《梁书·何胤传》中记载，何胤先后在东山、若邪山及秦望山隐居，也是以讲授儒学为主。沈德威在梁太清末年“遁于天目山，筑室以居，虽处乱离，而笃学无倦，遂治经业”（《陈书·沈德威传》）。张讥“性恬静，不求荣利，常慕闲逸，所居宅营山池，植花果，讲《周易》《老》《庄》而教授焉”（《陈书·张讥传》）。
南朝文人的“山居”生活，在文学中也有生动的表现。谢灵运即是代表人物之一，他在继承祖业的基础上，“并有故宅及墅，遂移籍会稽，修营别业，傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志。”（《宋书·谢灵运传》）在谢灵运看来，“山居”是一种具有悠久传统的生活方式，他的《山居赋》以始宁墅为蓝本，从上古穴居一路说到当时的文人山居，旁征博引，纵横捭阖，不仅细致描绘了自己始宁墅的内外设置，写到了山中的亭台楼榭，山川形胜，飞禽走兽，花草树木，重点表现了山居“有异乎市廛”的生活情趣，而且结合抒发了自己的思古幽情和“心放俗外”的隐逸情怀。
南朝时期另一位深入描绘“山居”生活的著名文人，是齐梁时代的刘峻，其代表作品有《东阳金华山栖志》《始居山营室诗》等。与谢灵运对“始宁墅”穷形尽相的描摹相比，刘峻则重在表现“山居”生活的人文特性。他本来是安成康王萧秀的幕僚，后来“复以疾去，因游东阳紫岩山，筑室居焉，为《山栖志》，其文甚美。”《东阳金华山栖志》以自己隐居金华山十余年的生活为基础，特别是以所居山舍为中心，采取移步换景式的全景描述，把从山麓抵达自己山居之所的过程完全呈现出来，辅之以介绍金华山的诸多文化景观，可谓是一幅精彩细致的金华山名胜导游图。
另外，此文也可与其《始居山营室诗》一诗对读，更能看出刘峻对山居生活的精心安排，其山居之所“凿户窥嶕峣，开轩望崭崱”，选择了开阔平整之处，既适合建造面积可观的房宇，满足基本生活的需要，又方便广招生徒讲学。可见其生活属于前文所述的第三种“山居”类型。
《梁书》刘峻本传曾记载“峻居东阳，吴、会人士多从其学”。追随其问学者有官员、士人、道士和僧侣等，不一而足。这说明刘峻的“山居”之所已演化成儒释道学术文化交流之地。而其居所周围则是“激水檐前溜，修竹堂阴植。香风鸣紫莺，高梧巢绿翼。泉脉洞杳杳，流波下不极。”（《始居山营室诗》）。茂林修竹，潺潺流水，飞禽翔集，幽雅的环境显示出田园诗意般的生活情趣，也体现了刘峻作为主人对居所安排的良苦用心。《山栖志》中的描述与此大致相似：“寺观前皆植修竹，檀栾萧飋，被陵缘阜。竹外则有良田，区畛通接。山泉膏液，郁润肥腴。”这种诗情画意的美丽图景与上述之多元文化融汇的特征可算是相得益彰，南朝文人“山居”生活的丰富多彩，于此可见一斑。
这种融自然性、人文性和艺术性于一体的“山居”生活，在南朝文士中不仅成为一种普遍的社会风气，而且深刻影响了当时文人的生活理念，即在日常生活中追求审美化艺术化。据《南齐书·竟陵文宣王子良传》记载，萧子良“移居鸡笼山邸，集学士抄五经、百家，依《皇览》例为《四部要略》千卷。招致名僧，讲语佛法，造经呗新声，道俗之盛，江左未有也。”他在鸡笼山的居所集合如此众多且思想各异的文士，从事图书修撰。不同思想相互激荡，造就颇具声律之美的“经呗新声”，形成了一道引人注目的文化景观。这对“永明体”诗歌的新变具有重要的启示意义。
萧子良在《行宅诗》中也写了自己“山居”生活的感受：“幼赏悦禽鱼，早性羡蓬艾”，诗序中说明了他之所以有如此选择，主要是受自然山水的感召：“余禀性端疏，属爱闲外。往岁羁役浙东，备历江山之美。名都胜境，极尽登临。山原石道，步步新情，回池绝涧，往往旧识。以吟以咏，聊用述心。”表现“山居”生活的审美体验，也多见于其他南朝文人的作品。如梁代吴均《山中杂诗》三首：“山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云中窗里出。”（其一）“绿竹可充食，女萝可代裙。山中自有宅，桂树笼青云。”（其二）“具区穷地险，嵇山万里余。奈何梁隐士，一去无还书。”（其三）何逊《答高博士诗》：“北窗凉夏首，幽居多卉木。飞蜨弄晚花，清池映疏竹。为宴得快性，安闲聊鼓腹。将子厌嚣尘，就予开耳目。”吴均诗中的“山居”生活透露出那些厌倦尘俗之士归隐山林的恬静之趣，何逊之诗则表现了“山居”生活所形成的思想理念对文人的日常生活的深刻影响。即使没有自然山林的物质条件，自己的生活依然可以通过花草竹木、清流绕径的设计获得脱俗快性之感。这显示出南朝文人以山水花竹娱情、怡然自得的生活情趣。
唐长孺先生曾指出，在南迁之后，经历北方战乱的世家大族占据了山川林泽的广大土地，这是南朝文人体验“山居”生活的现在基础。而玄学物我两忘、逍遥自由的文化追求，则推动了文人走向山林草野，借此寻求人生和自然的真谛。加之东汉后期以来隐逸风尚的流行，都促使众多南朝文人自觉选择“山居”生活。不仅体现了重视生活质量、全身养性的生活态度，也表现出追求天人合一、自得其乐的审美趣味。因此，南朝文人的“山居”生活，与西方“诗意地栖居”的理想具有深层的相通之处，也是我国古代文人群体精神旨趣和审美理想的重要表征。
据史料记载，南朝百余年间，文人“山居”生活大致有以下三种类型：一是较为纯粹的遁世隐逸。如南齐的褚伯玉“少有隐操，寡嗜欲。……居瀑布山。性耐寒暑，时人比之王仲都。在山三十余年，隔绝人物。”（《南齐书·褚伯玉传》）其“山居”生活以离群索居为特点；二是年老之后退隐“山居”。如萧梁时期的王规，晚年“辞疾不拜，于钟山宋煕寺筑室居焉”，是一种看透宦海浮沉后的超然选择；三是以“山居”而兼讲学和游山玩水，最具普遍性。如沈麟士曾“隐居余干吴差山，讲经教授，从学士数十百人，各营屋宇，依止其侧”（《南史·沈麟士传》）；顾欢“隐遁不仕，于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人……晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食”（《南齐书·顾欢传》）。这两人的“山居”生活，实际兼有避世和授徒讲学的双重性质。
《梁书·何胤传》中记载，何胤先后在东山、若邪山及秦望山隐居，也是以讲授儒学为主。沈德威在梁太清末年“遁于天目山，筑室以居，虽处乱离，而笃学无倦，遂治经业”（《陈书·沈德威传》）。张讥“性恬静，不求荣利，常慕闲逸，所居宅营山池，植花果，讲《周易》《老》《庄》而教授焉”（《陈书·张讥传》）。
南朝文人的“山居”生活，在文学中也有生动的表现。谢灵运即是代表人物之一，他在继承祖业的基础上，“并有故宅及墅，遂移籍会稽，修营别业，傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志。”（《宋书·谢灵运传》）在谢灵运看来，“山居”是一种具有悠久传统的生活方式，他的《山居赋》以始宁墅为蓝本，从上古穴居一路说到当时的文人山居，旁征博引，纵横捭阖，不仅细致描绘了自己始宁墅的内外设置，写到了山中的亭台楼榭，山川形胜，飞禽走兽，花草树木，重点表现了山居“有异乎市廛”的生活情趣，而且结合抒发了自己的思古幽情和“心放俗外”的隐逸情怀。
南朝时期另一位深入描绘“山居”生活的著名文人，是齐梁时代的刘峻，其代表作品有《东阳金华山栖志》《始居山营室诗》等。与谢灵运对“始宁墅”穷形尽相的描摹相比，刘峻则重在表现“山居”生活的人文特性。他本来是安成康王萧秀的幕僚，后来“复以疾去，因游东阳紫岩山，筑室居焉，为《山栖志》，其文甚美。”《东阳金华山栖志》以自己隐居金华山十余年的生活为基础，特别是以所居山舍为中心，采取移步换景式的全景描述，把从山麓抵达自己山居之所的过程完全呈现出来，辅之以介绍金华山的诸多文化景观，可谓是一幅精彩细致的金华山名胜导游图。
另外，此文也可与其《始居山营室诗》一诗对读，更能看出刘峻对山居生活的精心安排，其山居之所“凿户窥嶕峣，开轩望崭崱”，选择了开阔平整之处，既适合建造面积可观的房宇，满足基本生活的需要，又方便广招生徒讲学。可见其生活属于前文所述的第三种“山居”类型。
《梁书》刘峻本传曾记载“峻居东阳，吴、会人士多从其学”。追随其问学者有官员、士人、道士和僧侣等，不一而足。这说明刘峻的“山居”之所已演化成儒释道学术文化交流之地。而其居所周围则是“激水檐前溜，修竹堂阴植。香风鸣紫莺，高梧巢绿翼。泉脉洞杳杳，流波下不极。”（《始居山营室诗》）。茂林修竹，潺潺流水，飞禽翔集，幽雅的环境显示出田园诗意般的生活情趣，也体现了刘峻作为主人对居所安排的良苦用心。《山栖志》中的描述与此大致相似：“寺观前皆植修竹，檀栾萧飋，被陵缘阜。竹外则有良田，区畛通接。山泉膏液，郁润肥腴。”这种诗情画意的美丽图景与上述之多元文化融汇的特征可算是相得益彰，南朝文人“山居”生活的丰富多彩，于此可见一斑。
这种融自然性、人文性和艺术性于一体的“山居”生活，在南朝文士中不仅成为一种普遍的社会风气，而且深刻影响了当时文人的生活理念，即在日常生活中追求审美化艺术化。据《南齐书·竟陵文宣王子良传》记载，萧子良“移居鸡笼山邸，集学士抄五经、百家，依《皇览》例为《四部要略》千卷。招致名僧，讲语佛法，造经呗新声，道俗之盛，江左未有也。”他在鸡笼山的居所集合如此众多且思想各异的文士，从事图书修撰。不同思想相互激荡，造就颇具声律之美的“经呗新声”，形成了一道引人注目的文化景观。这对“永明体”诗歌的新变具有重要的启示意义。
萧子良在《行宅诗》中也写了自己“山居”生活的感受：“幼赏悦禽鱼，早性羡蓬艾”，诗序中说明了他之所以有如此选择，主要是受自然山水的感召：“余禀性端疏，属爱闲外。往岁羁役浙东，备历江山之美。名都胜境，极尽登临。山原石道，步步新情，回池绝涧，往往旧识。以吟以咏，聊用述心。”表现“山居”生活的审美体验，也多见于其他南朝文人的作品。如梁代吴均《山中杂诗》三首：“山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云中窗里出。”（其一）“绿竹可充食，女萝可代裙。山中自有宅，桂树笼青云。”（其二）“具区穷地险，嵇山万里余。奈何梁隐士，一去无还书。”（其三）何逊《答高博士诗》：“北窗凉夏首，幽居多卉木。飞蜨弄晚花，清池映疏竹。为宴得快性，安闲聊鼓腹。将子厌嚣尘，就予开耳目。”吴均诗中的“山居”生活透露出那些厌倦尘俗之士归隐山林的恬静之趣，何逊之诗则表现了“山居”生活所形成的思想理念对文人的日常生活的深刻影响。即使没有自然山林的物质条件，自己的生活依然可以通过花草竹木、清流绕径的设计获得脱俗快性之感。这显示出南朝文人以山水花竹娱情、怡然自得的生活情趣。
唐长孺先生曾指出，在南迁之后，经历北方战乱的世家大族占据了山川林泽的广大土地，这是南朝文人体验“山居”生活的现在基础。而玄学物我两忘、逍遥自由的文化追求，则推动了文人走向山林草野，借此寻求人生和自然的真谛。加之东汉后期以来隐逸风尚的流行，都促使众多南朝文人自觉选择“山居”生活。不仅体现了重视生活质量、全身养性的生活态度，也表现出追求天人合一、自得其乐的审美趣味。因此，南朝文人的“山居”生活，与西方“诗意地栖居”的理想具有深层的相通之处，也是我国古代文人群体精神旨趣和审美理想的重要表征。
身体和灵魂总要有一个在路上
裹足不出的日子是用来修身养性的
昨日撕心裂肺的疼痛仍记忆犹新
此时，嘀嗒雨声入耳，徐徐清凉飘然，还能坐着看会儿书，已然很知足
我这个伪“读书人”全靠书来催眠，别人的书里有“黄金屋”，有“颜如玉”，而我的书里却是满满的“瞌睡虫”，难以入睡的时候就枕一本书，虽然头下有些许硬，却因为它的坚硬出奇的感觉踏实，如果还能做个好梦，那就再好不过了。
前几天下午做了一个白日美梦，梦见十里桃林的美幻梦境，梦到桃林下的出现又消失……家人说我做着梦都笑了，一定是美梦，我说确实很美，那么美的梦只存在梦里，只能片刻沉醉却不真实……
最近不喜欢睡在床上，总感觉很冰冷，冷到睡不着，而客厅的沙发却成了我的温床，布艺沙发的柔软和温暖慢慢升腾到身体，就是一剂温暖的良药。
我依然觉得自己很幸运，可以碰到那么好的两位大夫，从没想到病情会恶化到那么严重的程度，从主治大夫热心的帮我联系了一个“手术专家”，一位退休返聘的主任医师为我做手术，突然觉得心里淡定了许多，手术前我们进行了简单的交流，相谈甚欢，以至于我躺在手术室不会感觉很冰冷，我没有问大夫手术疼不疼，局麻的唯一好处是头脑是清醒的，感觉神经也都正常，所以对疼痛的感觉也是清晰的。手术前，大夫开始给我讲手术流程，以轻松的话题开始聊天，穿插手术的流程，大夫会实时告诉我手术的进展，会告诉我在什么阶段会有怎样的不适或者痛感，这样的方法很有效，提前心里有个疼痛的预期，不至于因为突如其来的疼痛而难以忍受，大夫依然很有节奏的和我聊着天，只是后来疼到我没有力气说话，大夫说如果我实在无法忍受就告诉她，可以分开两次做，我说我可以坚持，利多卡因的药效慢慢褪去，接下来的每一步都像用刀在肉上一点一点划口子，身体的神经也开始跟着紧张起来，右手突然麻木的没有了知觉，紧接着两条腿开始神经性的颤抖，大夫用手的温暖捂了捂我的腿，帮我缓解肌肉的紧张，她已经吓得不敢继续了，她说她能感觉到我都多疼，实在坚持不下去就停止吧，我说我可以坚持，这种疼痛不想再感受第二次了，她秒懂了我的意思，又调整了状态继续开始，她说她尽量手法轻一点来缓解我的疼，只是那时麻药已完全失效，就算她不动我依然疼痛难忍，但是我没有告诉她，只说请她继续……
心里默念着手术快点结束吧，快点结束吧……终于结束了，两条腿也疼得麻木了，大夫说让我多躺会儿，情况稳定了再离开手术室，就这样我又躺了一个小时……
大夫开始给我准备手术医嘱，其实，她也累坏了。六十岁的老大夫为我做了两个小时的手术，下手术想喝口水，杯子里却没有，她说她不着急下班，让我在她那多休息会儿，后来主治主任下班过来询问我的情况，她说我很坚强也很勇敢，之前手术中再疼都没掉一滴眼泪，可是听到这句话时，眼泪便泄洪似的喷涌而出，只是我没有出声，疫情期间全程戴口罩，我还带着眼镜，这样武装足以掩盖我瞬间的脆弱。我稳定了一下情绪，向两位大夫表示了感谢，两位德艺双馨的大夫给了我很多温暖！让我一个人做手术也不再感到恐惧和孤单！
一个人可以多勇敢，只有自己试过才知道！ https://t.cn/RxmhQma
裹足不出的日子是用来修身养性的
昨日撕心裂肺的疼痛仍记忆犹新
此时，嘀嗒雨声入耳，徐徐清凉飘然，还能坐着看会儿书，已然很知足
我这个伪“读书人”全靠书来催眠，别人的书里有“黄金屋”，有“颜如玉”，而我的书里却是满满的“瞌睡虫”，难以入睡的时候就枕一本书，虽然头下有些许硬，却因为它的坚硬出奇的感觉踏实，如果还能做个好梦，那就再好不过了。
前几天下午做了一个白日美梦，梦见十里桃林的美幻梦境，梦到桃林下的出现又消失……家人说我做着梦都笑了，一定是美梦，我说确实很美，那么美的梦只存在梦里，只能片刻沉醉却不真实……
最近不喜欢睡在床上，总感觉很冰冷，冷到睡不着，而客厅的沙发却成了我的温床，布艺沙发的柔软和温暖慢慢升腾到身体，就是一剂温暖的良药。
我依然觉得自己很幸运，可以碰到那么好的两位大夫，从没想到病情会恶化到那么严重的程度，从主治大夫热心的帮我联系了一个“手术专家”，一位退休返聘的主任医师为我做手术，突然觉得心里淡定了许多，手术前我们进行了简单的交流，相谈甚欢，以至于我躺在手术室不会感觉很冰冷，我没有问大夫手术疼不疼，局麻的唯一好处是头脑是清醒的，感觉神经也都正常，所以对疼痛的感觉也是清晰的。手术前，大夫开始给我讲手术流程，以轻松的话题开始聊天，穿插手术的流程，大夫会实时告诉我手术的进展，会告诉我在什么阶段会有怎样的不适或者痛感，这样的方法很有效，提前心里有个疼痛的预期，不至于因为突如其来的疼痛而难以忍受，大夫依然很有节奏的和我聊着天，只是后来疼到我没有力气说话，大夫说如果我实在无法忍受就告诉她，可以分开两次做，我说我可以坚持，利多卡因的药效慢慢褪去，接下来的每一步都像用刀在肉上一点一点划口子，身体的神经也开始跟着紧张起来，右手突然麻木的没有了知觉，紧接着两条腿开始神经性的颤抖，大夫用手的温暖捂了捂我的腿，帮我缓解肌肉的紧张，她已经吓得不敢继续了，她说她能感觉到我都多疼，实在坚持不下去就停止吧，我说我可以坚持，这种疼痛不想再感受第二次了，她秒懂了我的意思，又调整了状态继续开始，她说她尽量手法轻一点来缓解我的疼，只是那时麻药已完全失效，就算她不动我依然疼痛难忍，但是我没有告诉她，只说请她继续……
心里默念着手术快点结束吧，快点结束吧……终于结束了，两条腿也疼得麻木了，大夫说让我多躺会儿，情况稳定了再离开手术室，就这样我又躺了一个小时……
大夫开始给我准备手术医嘱，其实，她也累坏了。六十岁的老大夫为我做了两个小时的手术，下手术想喝口水，杯子里却没有，她说她不着急下班，让我在她那多休息会儿，后来主治主任下班过来询问我的情况，她说我很坚强也很勇敢，之前手术中再疼都没掉一滴眼泪，可是听到这句话时，眼泪便泄洪似的喷涌而出，只是我没有出声，疫情期间全程戴口罩，我还带着眼镜，这样武装足以掩盖我瞬间的脆弱。我稳定了一下情绪，向两位大夫表示了感谢，两位德艺双馨的大夫给了我很多温暖！让我一个人做手术也不再感到恐惧和孤单！
一个人可以多勇敢，只有自己试过才知道！ https://t.cn/RxmhQma
✋热门推荐