祸从口出，病从口入 | #道教真正的食养之法#
整体营养观
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”
饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。
孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”
饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。
陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”
人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
养气
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。

整体营养观
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”
饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。
孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”
饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。
陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”
人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
养气
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。

《前行者》是由龚朝晖执导，张鲁一、聂远、韩雪、郭晓婷等人主演的一部谍战剧，该剧以二十世纪30年代初为背景，以马天目、唐贤平两位主角展开线索，讲述我方上海地下成员与敌方势力展开较量的故事。《前行者》神秘人身份曝光，他并非我方内奸，而是听命于吴崇信。在已经播出的剧情中，叛徒裴如海已经露面，零号文件的真相也被揭开，本以为剧情将会逐渐明朗，可是没想到一个神秘人的电话，又将局势变得复杂。在最新的剧情中，马天目想要通过出口货船将陈烈与零号文件送走，就在万事俱备的时候，突然一通电话打进了警察局，有一位神秘人向唐贤平举报马天目身份，于是唐贤平便带着裴如海前去缉捕。看到这里，大家的第一感觉应该就是我方内部又出现了奸细，因为送走陈烈的计划只有我方几位内部人员知晓，能够在第一时间通知唐贤平的，必然是马天目身边的人。可是，伴随着剧情的发展可以看出，真相并非如此。根据马天目和吴崇信的回忆可知，他们除了要送走陈烈，还要将鸦片收缴，以及将青铜器上交，而想要实行这个计划，就要动用唐贤平。因为唐贤平的出现，警方和青帮展开了枪战，随后记者出现，致使鸦片被曝光，最终的结果只能是被收缴，这个目的已经达到。当得知马天目逃走之后，唐贤平带着裴如海追击，殊不知这都是马天目早已设计好的，他就等着唐贤平追他，然后查出箱子里的青铜器呢！果不其然，通过唐贤平与裴如海的一番盘查，最终发现了藏在箱子里的青铜器。这个计划也已完成。本来这一切都进行得很好，通过一通电话将唐贤平引来，马天目在拖着唐贤平的同时，将鸦片和青铜器被收缴，与此同时，陈烈便可以与零号文件一同离开。可是万万没想到，关键时候裴如海追了出去，陈烈为了掩护零号文件不幸牺牲，这恐怕是这个计划最大的失策了。不过，即便如此，还是可以证明一件事，就是这个给唐贤平打电话的神秘人并非我方内奸，他只是听命于吴崇信，故意用马天目的身份引来唐贤平，好让这一系列计划得以实施，这一切不过是吴崇信、马天目等人的布局罢了！
#龚俊[超话]#
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【一些演技分析】#龚俊温客行#
岭观剧memo
温温和一些“服务场面”
众所周知，古装剧里特定的剧情（常见的：吐血战损晕倒哭.etc）拍出来就是给观众送福利的。但这“福利”算不算数还得看观众的感受，不是说想送就能送得出去。有的人拍了福利镜头非但没有起到服务观众的作用反而还很劝退（反面典型在这就不点名了），究其原因无外乎是僵硬、做作，感情空洞（当然还有人长得不好看，这是最基本的）。
而我们温温（或者说龚俊吧），就是我最近几年看到的最擅长演这种戏的人，不仅演出了十足的破碎感还能散发演出一种浑然天成的色气（这点很重要！）。
关于“色气”这一点，或许公开拿来说有点难以启齿，但既然都是服务了当然要给观众看她们想看的（笑）。
这种色气基本靠后天不太能培养出来，是天生的。一是天生的外貌优势（脖子长胳膊腿长+肤白貌美），二是非常会展示自己，可以做到仪态美而不僵，在将痛感和美感同时展现（典型的例子：掏钥匙和杀完莫怀阳躺在树下的画面-P1&P7&P8&P9）。
后者其实是很难的，有些人演一辈子戏也做不到，他演起疼来你就只会觉得他疼，不会感觉爽到（咦）。
至于“破碎感”这个词可能很常见，但是很难被具象化。我觉得有两点很重要，一是要演出一种抵抗的力量，不能过于“柔”了，因为坚硬的东西才是易碎的；二是要演出一种不设防的状态，才能让观众体会到那种“易受伤害”的感觉。前者相对容易一些，后者需要温和纯真的眼神来配合（P2）。
以14集的雨中吹箫戏（P3）为例：
这里温的感情是非常悲痛的，眉眼中流露的都是悲伤和绝望，但他又一直在抵抗着这种情绪，眼泪在眼眶中始终没有流下来（这里要感谢导演的指导但能自然地做到这点确实非常不容易），这就是“抵抗的力量”；
同时，温此时精神恍惚，对阿湘说的话全无反应，整个人非常瘫软无力地依靠在桥边淋雨。龚俊把温沉浸在自己情感中不能抽身的麻木感体现出来了，对外界的麻木会导致一个人无力抵抗外力威胁，这就是我说的“不设防”。
再比如（我非常喜欢的）28-29集治疗韩英的部分，温这时候精神已经在崩溃边缘了还强撑着一口气，眼睛瞪得很大但却比平时更加闪烁，像是含了水（P4）。这种惊恐自责濒临崩溃却强打起精神，但其实又慌乱到又无暇他顾的感觉，几乎是直接预示了这件事会迎来怎样的结局，事情还没有结束观众已经开始为他的命运哀婉叹息了，这就是真正的“破碎感”。
这类服务剧情，一大要点就是不能假，要有真情实感。拍出来就是要观众共情的，情绪必须要到位。除了感情到位之外，重要的就是对力度的把握，也就是我之前说过的“分寸感”。感情要强烈但要有流动的空间，不能歇斯底里，也不能毫无预兆和后摇地忽起忽落。
拿29集这段怼脸的哭戏来说（P5）：
这段戏一个长镜拍下来，其实非常考验演技，演员很可贵全程都非常沉浸，没有顾忌表情崩坏（当然也没有太崩），从眼眶开始泛红到泪水逐渐充满再到溢出眼眶滑落下来的全过程都是伴随着温客行各种情感波动和表情变化展现的——一开始艰难地陈述事实（韩英的死因）时虽然痛苦但还相对冷静；随后开始归咎于自己，反复说“都怪我”的时候情绪逐渐失控；被现实的痛苦勾起往事，眼前浮现出赵敬的脸后突然断线，先是面部表情脱力随后眼里的光也突然黯淡下来才倒下——这一连串的处理不但连贯而且细节拿捏的非常自然，而且倒下之后身形和脸都很美引人犯罪（咳咳），可以拿来当服务观众的教科书了。简单来说就是要什么有什么，情感和画面的双重满足。
再说大家都喜欢的22集这段吐血（P6）：
它其实好在吐血的前摇和后摇而不是吐出来那一口（老实说这一口吐得有点用力而且配的音效过于尴尬）。
前摇从温客行吼沈慎被周阻止开始，这里体现的是一种“疯狂的克制”，虽然声嘶力竭眼眶泛红，头发都变得乱糟糟的（神来之笔），但说完“甄衍也死了”之后情绪迅速软化，体现了一个“脱力”的过程，之后精神彻底涣散开来（连呼“太迟了”），才吐出一口血。
后摇好在血虽然吐完了，情绪却没有断（还接着“甄衍已死”的叙事）。温此时非常虚弱，却还沉浸在刚才的情感中：周想要的师弟他想给却给不了，理由又难以启齿。所以他要说完那句“对不起”再失去意识，这句“对不起”加的是非常关键的，为这段戏划了一个圆满的收尾，三字值千金，倒尽了温内心对光明的渴望和不得不背他而去的决绝与悲哀。否则，方才一连串的前摇后摇都会变得有头无尾，温客行心中的万千情感也失去了收束点。
（我来拉踩一下吧，这句台词比某人乱加乱改的乱七八糟的要强多了，我能看出是在认真为“角色”考虑的）
所以我说岭的服务场面其实很多，但真正服务到观众的其实只有温温一个，无怪乎后期女主的戏全让他演了（不是）。
等了一晚上还没恢复来主超这边重发[单身狗]
【一些演技分析】#龚俊温客行#
岭观剧memo
温温和一些“服务场面”
众所周知，古装剧里特定的剧情（常见的：吐血战损晕倒哭.etc）拍出来就是给观众送福利的。但这“福利”算不算数还得看观众的感受，不是说想送就能送得出去。有的人拍了福利镜头非但没有起到服务观众的作用反而还很劝退（反面典型在这就不点名了），究其原因无外乎是僵硬、做作，感情空洞（当然还有人长得不好看，这是最基本的）。
而我们温温（或者说龚俊吧），就是我最近几年看到的最擅长演这种戏的人，不仅演出了十足的破碎感还能散发演出一种浑然天成的色气（这点很重要！）。
关于“色气”这一点，或许公开拿来说有点难以启齿，但既然都是服务了当然要给观众看她们想看的（笑）。
这种色气基本靠后天不太能培养出来，是天生的。一是天生的外貌优势（脖子长胳膊腿长+肤白貌美），二是非常会展示自己，可以做到仪态美而不僵，在将痛感和美感同时展现（典型的例子：掏钥匙和杀完莫怀阳躺在树下的画面-P1&P7&P8&P9）。
后者其实是很难的，有些人演一辈子戏也做不到，他演起疼来你就只会觉得他疼，不会感觉爽到（咦）。
至于“破碎感”这个词可能很常见，但是很难被具象化。我觉得有两点很重要，一是要演出一种抵抗的力量，不能过于“柔”了，因为坚硬的东西才是易碎的；二是要演出一种不设防的状态，才能让观众体会到那种“易受伤害”的感觉。前者相对容易一些，后者需要温和纯真的眼神来配合（P2）。
以14集的雨中吹箫戏（P3）为例：
这里温的感情是非常悲痛的，眉眼中流露的都是悲伤和绝望，但他又一直在抵抗着这种情绪，眼泪在眼眶中始终没有流下来（这里要感谢导演的指导但能自然地做到这点确实非常不容易），这就是“抵抗的力量”；
同时，温此时精神恍惚，对阿湘说的话全无反应，整个人非常瘫软无力地依靠在桥边淋雨。龚俊把温沉浸在自己情感中不能抽身的麻木感体现出来了，对外界的麻木会导致一个人无力抵抗外力威胁，这就是我说的“不设防”。
再比如（我非常喜欢的）28-29集治疗韩英的部分，温这时候精神已经在崩溃边缘了还强撑着一口气，眼睛瞪得很大但却比平时更加闪烁，像是含了水（P4）。这种惊恐自责濒临崩溃却强打起精神，但其实又慌乱到又无暇他顾的感觉，几乎是直接预示了这件事会迎来怎样的结局，事情还没有结束观众已经开始为他的命运哀婉叹息了，这就是真正的“破碎感”。
这类服务剧情，一大要点就是不能假，要有真情实感。拍出来就是要观众共情的，情绪必须要到位。除了感情到位之外，重要的就是对力度的把握，也就是我之前说过的“分寸感”。感情要强烈但要有流动的空间，不能歇斯底里，也不能毫无预兆和后摇地忽起忽落。
拿29集这段怼脸的哭戏来说（P5）：
这段戏一个长镜拍下来，其实非常考验演技，演员很可贵全程都非常沉浸，没有顾忌表情崩坏（当然也没有太崩），从眼眶开始泛红到泪水逐渐充满再到溢出眼眶滑落下来的全过程都是伴随着温客行各种情感波动和表情变化展现的——一开始艰难地陈述事实（韩英的死因）时虽然痛苦但还相对冷静；随后开始归咎于自己，反复说“都怪我”的时候情绪逐渐失控；被现实的痛苦勾起往事，眼前浮现出赵敬的脸后突然断线，先是面部表情脱力随后眼里的光也突然黯淡下来才倒下——这一连串的处理不但连贯而且细节拿捏的非常自然，而且倒下之后身形和脸都很美引人犯罪（咳咳），可以拿来当服务观众的教科书了。简单来说就是要什么有什么，情感和画面的双重满足。
再说大家都喜欢的22集这段吐血（P6）：
它其实好在吐血的前摇和后摇而不是吐出来那一口（老实说这一口吐得有点用力而且配的音效过于尴尬）。
前摇从温客行吼沈慎被周阻止开始，这里体现的是一种“疯狂的克制”，虽然声嘶力竭眼眶泛红，头发都变得乱糟糟的（神来之笔），但说完“甄衍也死了”之后情绪迅速软化，体现了一个“脱力”的过程，之后精神彻底涣散开来（连呼“太迟了”），才吐出一口血。
后摇好在血虽然吐完了，情绪却没有断（还接着“甄衍已死”的叙事）。温此时非常虚弱，却还沉浸在刚才的情感中：周想要的师弟他想给却给不了，理由又难以启齿。所以他要说完那句“对不起”再失去意识，这句“对不起”加的是非常关键的，为这段戏划了一个圆满的收尾，三字值千金，倒尽了温内心对光明的渴望和不得不背他而去的决绝与悲哀。否则，方才一连串的前摇后摇都会变得有头无尾，温客行心中的万千情感也失去了收束点。
（我来拉踩一下吧，这句台词比某人乱加乱改的乱七八糟的要强多了，我能看出是在认真为“角色”考虑的）
所以我说岭的服务场面其实很多，但真正服务到观众的其实只有温温一个，无怪乎后期女主的戏全让他演了（不是）。
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