读博第四年，赵四仍觉得自己的博士身份有些难以启齿。在社交场合中，需要向陌生人介绍自己时，她都支支吾吾犹豫不决。她恐怕说出自己“在读博”后迎来的“哇”“啊呀”等语气词，每次遇到这样的情形，她都尴尬到用脚趾抠地，她更喜欢别人喊她赵四，这是她起的笔名，有“无名之辈的意思”。

博士生赵四内心觉得读博不是什么了不起的事情，“也没有很厉害”。博士与其他人的区别只在于，这个人写了一本论文，获得了点知识。除此以外，没有其他意义。“这不代表你更聪明，更有智慧，也不代表你道德更高。”反而可能是，“这个人路径依赖比较严重，没什么自我，(利用读博)逃避至今。”

也许更直接的问题是，决定读博的人，究竟在追逐什么？答案不尽相同。有人将博士学位作为进入高校的跳板；有人视之为唯一的志趣，甚至是“活下去”的理由；还有人觉得自己的专业足够浪漫，却又下了不再从事学术工作的决心……

一个博士学位的完成，短则三四年，长则七八年。当一位博士研究生被授予博士学位、走向劳动市场时，很有可能的情况是，他/他儿时的同学早已结婚生子，工作十年有余。选择学术道路，就意味着选择选择了一条不同于多数人的赛道，人生的时间轴、自我评价得另当别论。

并非每一个选择读博的人都能等到完满结局，获得博士头衔。这是一条看似光环无数、实则异常孤独的赛道，往下走，很难望到头。除却精神层面的孤独，博士们需要对抗的，还有年龄焦虑与同辈压力、漫长的未知、科研的无果、对学术体系的怀疑、追索意义感的失落，以及情绪问题等等。懒惰，是其中最容易对付的。

当互联网上有关996工作制的讨论正酣时，这群人正独自穿梭于实验室、图书馆，循着796或是10106的时间表生活。但不同于别的岗位，许多受访者强调，这是一类“只为自己打工的工作”——“做的多就收获的多”。

近日我们采访了近十位博士，从他们的讲述里，或许更能帮助我们理解，博士们的挣扎与坚持，孤独与困惑，那些留下的人也未必比离开的人更勇敢。

读硕士时，赵四的研究兴趣是观念史。简单点说，就是研究“大家为什么没完没了地在演奏死去的人的音乐。”。她当时想：“如果我读博的时候继续研究它，应该挺快乐的。”她不排斥做研究，知识的艰涩与追求知识时的狂喜令她着迷，她觉得这是逼自己读晦涩理论的好机会。同时，她也被另一种念头拉扯着。
这是一种迫切的想要与外部世界建立联系的念头，这股冲动牵引着她与过去乖巧懵懂的自己决裂。
在很长一段时间里，仰赖音乐学院的高雅与“离地”，赵四能做个不闻窗外事的乖学生，过着一种可预期的生活。对于音乐学以外的专业，她一无所知。实际上，她很早就迎来自己的迷茫期。对于专业前景感到迷茫，她曾经在豆瓣上认真提问：“高二，音乐学，毕业后除了在象牙塔搞搞学术，都能干啥？”
赵四的确做过一些尝试。比如说在古典艺术经纪公司的格子间做ppt，在二手奢侈品公司做新媒体编辑，或是给一家新媒体写专栏，她的导师不理解，“你明明拥有不上班的机会，为什么要每天早上赶早高峰去挤地铁？”其实，她只是想试试别的可能。

她不排斥读博，却充满怀疑。“除了我们赋予学术工作的意志外，可能它本身也有问题。我们把学术体制化，然后它变成一个像《文凭社会》里面的区隔时，就已经失去了本来的功能。”
在兰德尔·柯林斯所著的《文凭社会》一书中，教育的基本功能是作为文化证书和社会流动的障碍。柯林斯的研究以美国为样本展开，在他看来，教育虽然不能增加社会流动的机会，但文凭确实在地成为换取较优受雇机会和挑选较优职业条件的同伙。它对于一些人来说，是获得闲职的凭证，而是另一些人不得不从事生产性劳动。
赵四想，“读博是不是一个已经被异化的东西？它成为一种手段，而非目的。”也就是说，“是不是就要通过读到最高文凭，我们才能实现个人价值最大化？”

她没有答案。

#羊咩咩超可爱读书笔记##每日自省#

因為想間唔中睇吓其他魚識下其他魚嘅名，加入香港街市魚類海鮮研究社，睇咗一陣。無啦啦抽筋去買條斑黎試吓，佢嘅介紹寫海黃斑定係咩，唔記得。遊水既，要110蚊但沙皮左；唔好食（定係唔好再試，如果係斑都係食返藍星或者東升；平時買最多都係整梅菜蒸鯇魚、蕃茄紅衫魚、清蒸桂花魚同埋煎一啲魚仔）。蒸一條魚同炒兩個餸做宵夜｜我又去買雙拼燒味飯走飯，同一檔第二次個阿姐認得我，我上次扮晒野話返去煮粉麵食（咁樣講冇咁怪）其實我係用嚟煮餸或者雞既話就就咁食。叫瘦叉，瘦得太緊要，我係鍾意啲又瘦又林又多叉燒汁既。整吓無飯既嘅韓式飯卷，因為唔想浪費材料連續整兩次。

今年年初的时候，我发了一条微博，微博的大概内容是我因为在骂架方面没有丝毫天赋，从而在某一次口头冲突中被对方单方面碾压，而感觉到十分难过，不知道该如何是好。

并不是记仇，而是为了针对自己的弱点进一步完善自己或在今后此类相似的事件中做出相应的预防。近半年以来，我一直在分析骂人这个概念，它的本质，它的发展史以及当代骂人群体的分类，在不久之前我自认为已领悟了所有的信息，为了方便大家也完善自己，给大家分享一下我对骂人史检索的极简历程。

骂架，作为非直接武力对抗的一种，在很久以前就出现了，先秦的诗经中就曾有一篇《氓》，记叙了渣男的叛情史，并在诗篇结尾讽刺辱骂了渣男。（士也罔极，二三其德）

骂架的目的是使用非暴力手段攻击对方的弱点，让对方在心智上败下阵来，因此，骂架是一个文化范畴内的概念，因为在不同的历史时期，社会中的人有不同的荣辱观以及价值观。在古代，荣耀来源于渊博的学识，高贵的品格或出身，例如忠诚例如善良以及被世人认可，因此那时的骂架都围绕这些，比如无耻老贼（无荣辱观）诸葛村夫（我出身比你高贵）三姓家奴（不忠诚）愿啖其肉（被民众痛恨）等；而现在，由于道德观及荣辱观的不断变化，人与人之间互相了解的减少，以及在对抗骂词中人们心理防线阈值的不断提升，传统的针对敌方自身特点的骂人方式已不再流行，骂人者更偏向于寻找一种普适的骂人法则来进行攻击。

由以上分析可以得知两个结论。第一个，如果不想在骂架中被伤害，请勿在骂架开始之前给敌方透露你的弱点，能伤害你的人往往是最了解你的人，但这个伤害无法避免，因此不予讨论；第二个结论，在针对不了解你的敌方的骂架中，我们只需要将他们的骂人法则分类，并针对不同的类别进行防御并反击即可。

第一类，星河艺术家，属于文字骂人敏感词类，在此首先科普一下背景，由于网络的发展以及日常生活中人际关系的减少，大部分人的骂架发生在网络中，因此，网络中的文字骂架成了当代生活骂架主战场。为了和谐网络，很多社交平台推出了敏感词检测机制，被检测的敏感词将会被屏蔽为＊，念作星；或X，念作叉。我叉叉此类法则由于某航务公司MV歌曲版权的关系，不再讨论，只讨论星形法则。

星河艺术家们的骂人法则是宏大的，往往气吞山河，口吐乾坤，张吐之间便半个星河。常见语录有，「我星星，你星星」「我星你全家星星」「我星星你个星星」「爸比，你会唱小星星吗（误）」「你是星星吧？」「做人不要太星星了」... 等，他们热爱天体，口纳星河，因此被称为星河艺术家。

第二类，马踏飞言，属于文字骂人类。同样是面对敏感词检测，此类法则选择了与叉叉以及星星截然不同的一类办法，选择了谐音词。谐音词法则类群体不知由于什么原因十分热衷于踏马，常见语录有「我踏马的，你踏马」「劳资今天就要星星这个星星」「卧槽！星星踏马」「你踏马煞笔」「踏马的给劳资鸽吻！」...等，由于他们经常踏马，动情之处唾沫横飞，因此被称为马踏飞言。

其他类别，诸如复读机、曲径折跃、不动如山、指鹿为马、偷天换日等因为字数原因不再介绍。

那么，要如何应对这两种法则类的群体呢？

答案是很显然的，针对星河艺术家，我们可以利用高考作文观点“仰望星空，脚踏实地”，当星河艺术家使用星星法则时，我们使用脚踏实地的踏马法则讽刺他们没有坚持实践与真理的统一，讽刺他们没有脚踏实地。因此，星星法则的克制法则踏马法则，你星星我踏马。

那么要如何克制踏马法则呢？

踏马法则的的核心思想为谐音，利用谐音的转换让阅读者从其中获取第二层的信息，因此，我们只需要假装不懂谐音即可。

但九年义务教育已如此普及，假装不懂谐音是会被人怀疑的，因此我们使用了指鹿为马＋偷天换日的组合法。好奇的小伙子可能会问了，什么是指鹿为马什么是偷天换日啊，不好意思，字数原因，不再赘述。总之言之就是，不让他踏马，比如：

我踏马！
excuse me？can you speak mandarin？

我踏马！
子非马，焉知子踏为马？

我踏马！
港咩啊？馬冇了喔。

我踏马！
您可别踏马了，脚踏车都踏不动怎么踏马？

我踏马！
我星星！