【考拉光影笔记】
《金刚经》中，佛说，
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。
众生众生者
如来说非众生
是名众生

深秋的毗卢寺，一秋一胜景，一树一菩提。
拍摄 :考拉
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#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##情感语录##感恩# 万法就是一个阿弥陀佛，你念谁啊？

圆明讲坛 10月18日



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下面呢，这个「阿弥陀」跟其它佛号不一样，我们前面讲了如来的十个通号，而「阿弥陀」这三个字，有它的特殊性，既是别号，又是通号。别号就是西方极乐世界有一个阿弥陀佛，他发了四十八个大愿，接引十方众生；通号呢，在究竟意义上讲，没有哪一个佛不是阿弥陀，没有哪一个菩萨不是阿弥陀，没有哪一个天、哪一个人、哪一个鬼、哪一个泥巴瓦块不是「阿弥陀」。「阿弥陀」就是「如来」，「阿」就是「如」，「弥陀」就是「来」。佛讲一切法，就是讲「如来」，就是讲「阿弥陀」，就是下面讲的「如是我闻」，就是讲「如是等」，像「如来、如是等」这样的名相概念，在三藏十二部经里司空见惯。千佛出世，就是为了讲一个「阿弥陀」，就是要开示宇宙人生本来面目。

可是这几千年以来，尤其这几十年以来，我们形成了一种风气，就是执着西方世界有一个阿弥陀佛来接我们，就是要唸阿弥陀佛，就是要拜阿弥陀佛……而佛在讲《金刚经》时斩钉截铁，丝毫不拖泥带水：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！释迦牟尼是这样讲，祖师大德也是这样讲，文殊普贤化身为寒山拾得也这样讲，「口念弥陀心散乱，扯破喉咙也枉然」!

蒋勋：修行的本质是什么？

初去清迈，也会对城市中心的夜市有兴趣，看附近少数民族贩卖各种手工艺品，银饰的精致，木雕的浑厚粗朴。棉麻手工纺织，质料染色都有很好的触感，剪裁成传统衣裤，形式大方，穿着起来也非常舒适便利。瓦制陶钵、陶碗，有手拉胚的粗朴纹理，拿在手里厚实沉甸。

手工传统在数百年间累积的经验，像一种生态，其实常常是文化潜藏在土里的深根。土够厚，根够深，也才有文化的美学可言。近来大家常爱说文创产业，所谓创意，又常常是刨去厚土，斩伐了大树的深根，替换一时短暂炫目浅根的花花草草，使文化愈来愈不长久。新失去了旧的滋养，根基不厚，或无根基，根土浅薄，创新常常只是作怪，当然也就无美学可言。

我在此时，心中默想经文的句子：如是我闻。一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

清迈像是舍卫城，祗陀王子大树庇荫的花园，给孤独长老供养的道场，佛陀因此机缘，为一千两百五十位学生上课，说了一部《金刚经》。

所有义理的开示演说之前，记录者描述的只是一个如此安静美丽的画面：佛陀穿着袈裟，手中拿着一个碗，进入舍卫城，一家一家乞食。从一家一家得到布施，再回到原来的处所。吃饭，吃完饭，收好衣服，收好碗，洗脚，在树林下铺好座位。

没有说任何道理，没有任何教训、开示，只是简单朴素、实实在在、按部就班的生活。穿衣，乞食，吃饭，洗碗，洗脚，敷座......像每一个人每一天做好自己的家务琐事

我每一日清晨，来此静坐，等候阳光照亮微笑。身躯失去了，手、足都不知流落何方，肉身残毁如此，然而微笑仍然安静笃定。这样的雕刻若是在欧洲，大概会被谨慎修复，珍惜收藏，视为艺术珍品吧。

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然而，我日日与此微笑相处，看信众把花放在微笑前供养，看信众离去时脸上都有一样的微笑。阳光树影娑婆，在一世一世的劫难毁坏中，有成，有住，当然也有坏、空。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来......”《金刚经》的偈语清楚明白，成、住、坏、空，都在时间之中。

放到博物馆的艺术，是妄想物质停止变化，是妄想把生命制作成标本吧。然而在东方，在佛教信仰里，美，不禁锢在博物馆；美，像生命一样，要在时间中经历成住坏空。

或许，无梦寺残毁的微笑，被阳光照亮，被雨水淋湿，青苔滋漫，虫蚁寄生，落叶覆盖，随时间腐蚀风化，他也在参悟一种“无我相”、“无人相”、“无众生相”、“无寿者相”的漫长修行吧。

如果有一天此身不在了，希望还能留着这样的微笑。