众生心若有垢，法身不现故
《大乘起信论》
梦参老和尚 讲解
【又问曰。若诸佛有自然业。能现一切处。利益众生。一切众生。若见其身。若睹神变。若闻其说。无不得利。云何世间多不能见。】
诸佛菩萨他有自然业，不假造作自然而现的。业是用，他那个用，大用无边，能在一切处示现，能在一切处利益众生。一切众生见佛身，看见佛的神变，或者听他说的法，都能得到利益。这是无疑了。
所疑的，为什么众生不能得见？云何世间多不能见，这是他疑问的。既然佛有那么大的自然业用，换句话说，我怎么不能见到佛呀？我怎么不能闻到法呀？我怎么不能得度？对佛的自然业用不是产生怀疑了？这是问号。
【答曰。诸佛如来。法身平等。遍一切处。无有作意故。而说自然。但依众生心现。众生心者。犹如于镜。镜若有垢。色像不现。如是众生心若有垢。法身不现故。】
答呢？诸佛如来，法身平等，遍一切处，没有作意。这是不错的，千真万确的，因为这是自然的显现。但是众生的心不是这样子了，无缘怎么现呢？含义就在这。诸佛的妙法妙力是无边际的，但无缘者难度，不能度，没有因缘。
诸佛如来的法身是平等的、遍一切处的，没有作意的，这个不错了，因此才说自然。说诸佛有自然义，（如水中现月）但是得有水才现，月亮是无私的，哪地方有水，哪地方就现；没水的，它怎么现呢？无缘的现不了。
众生的心像一面大镜子，那镜子本身它有了垢染，灰尘很重，它不能照形相了，色像不能现了。众生心有了垢，法身就不现了。我们就说他无缘吧！现在我们在干什么呢？我们在磨垢呢！我们这个镜子上有垢，我们现在在磨呢！你拜忏也好、礼佛也好、念经也好、闻法也好，都是磨这个尘垢。
诸佛是以法为身，这个法身也现报身、化身，说法身就是报化都具足在内了，所以他平等现在一切处，这是自然的，也没有作意。佛是证得了无为无念而说的自然，但是他得随众生心而现。众生心清净了，那就现了。众生心污染了，不得见故。
感应道交，你得感。你不感，你怎么会应呢？是你感的不诚，你感的有夹杂，你的妄想心跟诸佛的清净心不能相合，所以见不到佛。假使你现在假修戒定慧，心里念佛、念法、念僧，感应道交，就可以见佛。
以一切众生心为因，诸佛现身就叫缘，等因缘和合那就现了。镜子若有垢，你照相就照不见了。镜子若无垢（照相则现）。众生心若有垢，佛身不现；众生心若无垢，见佛闻法，了脱生死。
《大乘起信论》
梦参老和尚 讲解
【又问曰。若诸佛有自然业。能现一切处。利益众生。一切众生。若见其身。若睹神变。若闻其说。无不得利。云何世间多不能见。】
诸佛菩萨他有自然业，不假造作自然而现的。业是用，他那个用，大用无边，能在一切处示现，能在一切处利益众生。一切众生见佛身，看见佛的神变，或者听他说的法，都能得到利益。这是无疑了。
所疑的，为什么众生不能得见？云何世间多不能见，这是他疑问的。既然佛有那么大的自然业用，换句话说，我怎么不能见到佛呀？我怎么不能闻到法呀？我怎么不能得度？对佛的自然业用不是产生怀疑了？这是问号。
【答曰。诸佛如来。法身平等。遍一切处。无有作意故。而说自然。但依众生心现。众生心者。犹如于镜。镜若有垢。色像不现。如是众生心若有垢。法身不现故。】
答呢？诸佛如来，法身平等，遍一切处，没有作意。这是不错的，千真万确的，因为这是自然的显现。但是众生的心不是这样子了，无缘怎么现呢？含义就在这。诸佛的妙法妙力是无边际的，但无缘者难度，不能度，没有因缘。
诸佛如来的法身是平等的、遍一切处的，没有作意的，这个不错了，因此才说自然。说诸佛有自然义，（如水中现月）但是得有水才现，月亮是无私的，哪地方有水，哪地方就现；没水的，它怎么现呢？无缘的现不了。
众生的心像一面大镜子，那镜子本身它有了垢染，灰尘很重，它不能照形相了，色像不能现了。众生心有了垢，法身就不现了。我们就说他无缘吧！现在我们在干什么呢？我们在磨垢呢！我们这个镜子上有垢，我们现在在磨呢！你拜忏也好、礼佛也好、念经也好、闻法也好，都是磨这个尘垢。
诸佛是以法为身，这个法身也现报身、化身，说法身就是报化都具足在内了，所以他平等现在一切处，这是自然的，也没有作意。佛是证得了无为无念而说的自然，但是他得随众生心而现。众生心清净了，那就现了。众生心污染了，不得见故。
感应道交，你得感。你不感，你怎么会应呢？是你感的不诚，你感的有夹杂，你的妄想心跟诸佛的清净心不能相合，所以见不到佛。假使你现在假修戒定慧，心里念佛、念法、念僧，感应道交，就可以见佛。
以一切众生心为因，诸佛现身就叫缘，等因缘和合那就现了。镜子若有垢，你照相就照不见了。镜子若无垢（照相则现）。众生心若有垢，佛身不现；众生心若无垢，见佛闻法，了脱生死。
佛法點滴： 善知識
善知識是能教眾生遠離惡法修行善法的人。知識者，知其心識其形之義，知人乃朋友之義，非博知博識之謂，善者於我為益，導我於善道者。
《法華文句》四曰：「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」
《法華經》妙莊嚴王品曰：「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
「善友」為善知識的異名。圓滿的善友，必須具足八種功德。
如《瑜伽師地論》二十五卷說：「云何名善友性？謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂有一安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。」
1. 安住禁戒：即安住具戒，善能守護別解脫律儀。於所學的所有學處，不虧身業，不虧語業，無缺無穿。
2. 具足多聞：即於如來教法，多所聽聞通達。於開示講說時，於文義善巧；於眾多妙法，能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達。
3. 能有所證：即能證四禪八定，無常想，無常苦想，苦無我想，一切世間不可樂想，有過患想。又能證慈悲喜捨，或預流果等，六神通、八解脫等。
4. 性多哀愍：即於諸眾生，常起哀憐悲愍，樂與其義、樂與其利、樂與甚樂、樂與安穩。
5. 心無厭倦：即於弟子善能教導，於弟子善行，善能讚嘆鼓勵，性勤精進，為大眾宣說正法，不辭勞倦。
6. 善能堪忍：他罵不報罵，他瞋不報瞋，他打不報打，他弄不報弄。於諸逼迫苦事，自推己過，以業之成熟為所依趣，終不於他發生憤恚，如是雖遭輕陵毀辱，堪能忍受，而其本都無改過，唯常於彼有情，思為利益。又能於修道等，堪忍寒熱飢渴，蚊虻風日等苦。
7. 無有怖畏：處大眾中，說正法時，心無怯劣、聲無戰掉、辯無誤失、腋不流汗、身毛不豎，不為諸畏之所逼切。
8. 語具圓滿：即成就極美妙的語言，甚顯瞭的語言，容易悟解的語言，眾生樂欲聽聞的語言，善辯善說，如是名為語具圓滿。
《大乘莊嚴經論親近品》更說具足十德為圓滿的善知識：「若善知識，具足十種功德者，應堪親近。何謂為十？一者調伏，二者寂靜，三者除惑，四者德增，五者有勇，六者經富，七覺真，八善說，九悲深，十離退。
調伏者，與戒相應，由根調故。
寂靜者，與定相應，由內攝故。
除惑者，信念與慧相應，煩惱斷故。
德增者，戒定慧具，不缺減故。
有勇者，利益他時，不疲倦故。
經富者，得多聞故。
覺真者，了實義故。
善說者，不顛倒故，
悲深者，絕希望故。
離退者，於一切時恭敬說故。」
此中十德，全為《瑜伽》八德為攝，僅名相開合有差別而已。
於此時際，具足這樣圓滿德相的善知識，實不可得，若有具此十分之五德，或十分之三德，我們即當欣慶求為親近依止的善士了。 https://t.cn/RyhT25h
善知識是能教眾生遠離惡法修行善法的人。知識者，知其心識其形之義，知人乃朋友之義，非博知博識之謂，善者於我為益，導我於善道者。
《法華文句》四曰：「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」
《法華經》妙莊嚴王品曰：「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
「善友」為善知識的異名。圓滿的善友，必須具足八種功德。
如《瑜伽師地論》二十五卷說：「云何名善友性？謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂有一安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。」
1. 安住禁戒：即安住具戒，善能守護別解脫律儀。於所學的所有學處，不虧身業，不虧語業，無缺無穿。
2. 具足多聞：即於如來教法，多所聽聞通達。於開示講說時，於文義善巧；於眾多妙法，能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達。
3. 能有所證：即能證四禪八定，無常想，無常苦想，苦無我想，一切世間不可樂想，有過患想。又能證慈悲喜捨，或預流果等，六神通、八解脫等。
4. 性多哀愍：即於諸眾生，常起哀憐悲愍，樂與其義、樂與其利、樂與甚樂、樂與安穩。
5. 心無厭倦：即於弟子善能教導，於弟子善行，善能讚嘆鼓勵，性勤精進，為大眾宣說正法，不辭勞倦。
6. 善能堪忍：他罵不報罵，他瞋不報瞋，他打不報打，他弄不報弄。於諸逼迫苦事，自推己過，以業之成熟為所依趣，終不於他發生憤恚，如是雖遭輕陵毀辱，堪能忍受，而其本都無改過，唯常於彼有情，思為利益。又能於修道等，堪忍寒熱飢渴，蚊虻風日等苦。
7. 無有怖畏：處大眾中，說正法時，心無怯劣、聲無戰掉、辯無誤失、腋不流汗、身毛不豎，不為諸畏之所逼切。
8. 語具圓滿：即成就極美妙的語言，甚顯瞭的語言，容易悟解的語言，眾生樂欲聽聞的語言，善辯善說，如是名為語具圓滿。
《大乘莊嚴經論親近品》更說具足十德為圓滿的善知識：「若善知識，具足十種功德者，應堪親近。何謂為十？一者調伏，二者寂靜，三者除惑，四者德增，五者有勇，六者經富，七覺真，八善說，九悲深，十離退。
調伏者，與戒相應，由根調故。
寂靜者，與定相應，由內攝故。
除惑者，信念與慧相應，煩惱斷故。
德增者，戒定慧具，不缺減故。
有勇者，利益他時，不疲倦故。
經富者，得多聞故。
覺真者，了實義故。
善說者，不顛倒故，
悲深者，絕希望故。
離退者，於一切時恭敬說故。」
此中十德，全為《瑜伽》八德為攝，僅名相開合有差別而已。
於此時際，具足這樣圓滿德相的善知識，實不可得，若有具此十分之五德，或十分之三德，我們即當欣慶求為親近依止的善士了。 https://t.cn/RyhT25h
与人方便 自己方便
人生苦短，要珍惜。得人身非常不容易，失人身很容易。所以得人身，多积一点功德、多做一点好事，至少希望来生不会把人身丢掉，这是最低限度要做的。
做人最重要的不跟任何人结冤仇。古人讲得好，冤仇很容易结，不小心就结了，化解很难，有人好多世都化解不掉，要怨恨。要小心谨慎，不结冤仇，他结冤仇他的事情，你不会干扰进去。如果你自己有稍微怨恨的这个念头，那就很麻烦，很小的怨恨念头，感来的果报是长期的苦难，非常不值得。最好是一生都不跟人结冤仇，念佛求生净土。
一个人能保持一生不跟人结冤仇，来生好多世都没有冤亲债主，无论做什么事情，一帆风顺，帮助你的朋友很多。读古书，学做人。我们在日常生活当中，人与人往来，非常容易跟人结怨。结怨，没有福报，来生到哪里？六道轮回，六道轮回肯定搞三恶道。
佛法是好，不容易遇到，遇到真正的善知识，稀有难逢；不是真正善知识，起不了很大的作用，也就是无始劫以来的业障，造的业化解不掉。那个业感召来的果报，就是这一生所受的。所以我们在受人苦、受人气的时候要反省，这是果报。对我来的，是我过去我们有不善的果报，这一生能化解，太好了！化解，来生没有了；如果不能化解，这一生、来生、后生还会有报复，愈是往后，报复愈严重、愈残酷。所以要觉悟得快、回头得快，这个就对了。
人在这个世间，能活过七十岁的人不多。想想看，七十岁就走了，还要结怨，那大错特错！与人方便，自己方便。觉悟到，年岁差不多到七十，觉悟到了，尽一切力量帮助别人，化解怨结，那是在佛法里头得利益了，他学了真管用。如果斤斤计较，一点小事也不肯饶人，这个人很可怜，这一世不管怎么样耀武扬威，来生后世很可怜，不能不知道！
学佛要搞真的，不能搞假的，假学佛没用处。真学佛，戒定慧三学，大家晓得。晓得怎么样？没去做，没有办，所以到这一生，怨不能化解。能够这一生遇到，化解一些，那就很不错了；不能化解，还要留到来世。
人生苦短，要珍惜。得人身非常不容易，失人身很容易。所以得人身，多积一点功德、多做一点好事，至少希望来生不会把人身丢掉，这是最低限度要做的。
做人最重要的不跟任何人结冤仇。古人讲得好，冤仇很容易结，不小心就结了，化解很难，有人好多世都化解不掉，要怨恨。要小心谨慎，不结冤仇，他结冤仇他的事情，你不会干扰进去。如果你自己有稍微怨恨的这个念头，那就很麻烦，很小的怨恨念头，感来的果报是长期的苦难，非常不值得。最好是一生都不跟人结冤仇，念佛求生净土。
一个人能保持一生不跟人结冤仇，来生好多世都没有冤亲债主，无论做什么事情，一帆风顺，帮助你的朋友很多。读古书，学做人。我们在日常生活当中，人与人往来，非常容易跟人结怨。结怨，没有福报，来生到哪里？六道轮回，六道轮回肯定搞三恶道。
佛法是好，不容易遇到，遇到真正的善知识，稀有难逢；不是真正善知识，起不了很大的作用，也就是无始劫以来的业障，造的业化解不掉。那个业感召来的果报，就是这一生所受的。所以我们在受人苦、受人气的时候要反省，这是果报。对我来的，是我过去我们有不善的果报，这一生能化解，太好了！化解，来生没有了；如果不能化解，这一生、来生、后生还会有报复，愈是往后，报复愈严重、愈残酷。所以要觉悟得快、回头得快，这个就对了。
人在这个世间，能活过七十岁的人不多。想想看，七十岁就走了，还要结怨，那大错特错！与人方便，自己方便。觉悟到，年岁差不多到七十，觉悟到了，尽一切力量帮助别人，化解怨结，那是在佛法里头得利益了，他学了真管用。如果斤斤计较，一点小事也不肯饶人，这个人很可怜，这一世不管怎么样耀武扬威，来生后世很可怜，不能不知道！
学佛要搞真的，不能搞假的，假学佛没用处。真学佛，戒定慧三学，大家晓得。晓得怎么样？没去做，没有办，所以到这一生，怨不能化解。能够这一生遇到，化解一些，那就很不错了；不能化解，还要留到来世。
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