上帝对我们的爱是永存的。也就是说，在我们还没出生前，上帝就已经爱了我们，这份爱将会持续到永远。拥抱我们的，是永恒的爱。要过属灵的生活，我们就要为自己寻得那永恒的爱；这样，我们生命中那些短暂的情爱——我们与父母、兄弟姐妹、老师、朋友、配偶之间的爱，以及我们生命中存在的其他的爱，也能反射出上帝的完全之爱。没有任何父母对子女的爱是完全的，也没有任何夫妻之间的爱是无限的，人间没有完整无缺的爱。
当我们唯一拥有的爱存在瑕疵时，我们就很容易陷入绝望；但是，当我们能够在不完整的爱中多多少少折射出上帝那完全、无条件的爱时，我们就能够饶恕彼此的有限，并能够共享我们必须付出的爱。
摘自《心灵面包》
当我们唯一拥有的爱存在瑕疵时，我们就很容易陷入绝望；但是，当我们能够在不完整的爱中多多少少折射出上帝那完全、无条件的爱时，我们就能够饶恕彼此的有限，并能够共享我们必须付出的爱。
摘自《心灵面包》
#弘愿寺[超话]#慧净上人：如何转苦为乐
文 / 慧净上人
有一首偈语说：
人间苦乐事纵横，达者须寻径路行。
福报天宫犹有死，神栖佛国永无生。
“人间苦乐事纵横”：人间之苦，有所谓四苦、八苦；“四苦”就是生、老、病、死苦。我们要不老、不病、不死是不可能的，我们既然生了，就会老、病、死。除此之外，还有爱别离苦，恩爱的人不可能不分开；还有求不得苦，当我们追求的时候，患得患失，即使求到了，最后还是保不住。
小时候为求学而苦，长大了为求偶而苦。独身，觉得孤独，很想有个伴，所以没有结婚的想结婚。有了伴侣，不能恩爱，不能和谐、融洽，所以结了婚想离婚也是苦。此外，儿女不成就是苦，家庭不美满是苦，事业不顺利是苦，人事不和谐是苦，是非得失、恩爱情仇是苦，天气太热、太冷是苦；尤其现在天灾地变，有地震、海啸、风灾、水灾、火灾、交通事故，甚至人世间的诈骗、抢劫、放火、绑票、杀人，还有最近的SARS、禽流感等等，这些天灾人祸充满人间。
再者我们本身，烦恼炽盛很苦，业障深重很苦，妄想纷飞很苦，念头繁杂很苦。
所以说“人生世上苦纵横”。“纵”就是直线，“横”就是横线，纵横就像一张网一样，这个苦是错综复杂、很多很多的。又，“纵”是时间，“横”是空间，也就是说，人生世上，无论何时、何处，都是苦。由于人生的本质是苦，与苦同在，所以释迦牟尼佛一开始讲经说法，就说“苦、集、灭、道”，而不是说“乐、集、灭、道”。
当然，人间之苦有一个根本的苦，其他的苦都是枝末的。根本的苦是什么呢？简单讲就是“无明”。无明就是不知生从何来、死往何去，不知将来会如何，这就是“无明”。无明就是正体，这个正体我们现在看不到，什么时候才看得到？在临终的时候。临终时，我们阿赖藏识里的业浮现了，阿赖藏识里面含藏了无量无边的罪恶、黑暗、无明、不安，临终的时候整个黑暗现前，而且充满罪业，成为火团，令我们堕落地狱，那就是无明的正体。
我们平常孤独的时候，不苦也不乐，但是莫名其妙地有一种无聊、寂寞、略微不安的感觉，那就是无明正体所显现的影子；我们看到的只是影子，正体在临终时才会浮现，那就是根本的苦。
“人间苦乐事纵横，达者须寻径路行”：“达者”就是通达的人，通达什么？通达宇宙人生的实相。当然，这个“达”以人间来讲就是聪明智慧。
聪明，可以说有两种层次，简单讲，就是我们的宗风——真谛和俗谛。对真谛了解，对俗谛了解，才是真正的聪明，不然谈不上聪明。一个人，相信有善恶报应、有三世因果、有六道轮回、有佛菩萨的感应现象，而且，对这些现象很有兴趣、很欢喜，这种人叫“达者”，这种人才会进入宗教、寻求真理，走向解脱之道。所以，往往这种人比较有佛缘，就会来学佛；进一步，八万四千法门当中，如果他选择净土法门的话，这种人才是真正的达者。
“达者须寻径路行”，“径路”就是快捷的、安稳的、容易到达的途径。
有一首偈子也说：
修行无别修，只要识路头；路头若识得，生死一齐休。
修行，不是随随便便讲修行就是修行的，所以“修行无别修”。
“只要识路头”：只要找到解脱的法门。
“路头若识得，生死一齐休”：只要能够找到这个法门的话，生跟死当下都能一齐了断的——这个法门就是净土法门。
所以，我们修行不是难行苦行，也不是做大通家，也不是迷于感应，也不是追求玄妙，只要有一个适合自己，而当生能解脱生死的法，即使很平淡无奇，这个法就超越任何法，所谓“修行无别修，只要识路头”。
这个法就是净土法门，净土法门最平淡无奇，只要愿生极乐，专称弥陀，誓毕此生，永不改变，这个人往生决定，这个人成佛决定，将来对众生也是度生决定。所以，“达者须寻径路行”。
“福报天宫犹有死”，就算有福报往生天宫，还有天人五衰的现象。
“神栖佛国永无生”，人生是苦，死后入三恶道，也是从苦入苦，从一个黑暗进入另一个黑暗。但是往生极乐世界，就永远离开了生死轮回，已超越人间的苦，从苦入乐，转苦为乐。
——节选自《第十八愿讲话》
文 / 慧净上人
有一首偈语说：
人间苦乐事纵横，达者须寻径路行。
福报天宫犹有死，神栖佛国永无生。
“人间苦乐事纵横”：人间之苦，有所谓四苦、八苦；“四苦”就是生、老、病、死苦。我们要不老、不病、不死是不可能的，我们既然生了，就会老、病、死。除此之外，还有爱别离苦，恩爱的人不可能不分开；还有求不得苦，当我们追求的时候，患得患失，即使求到了，最后还是保不住。
小时候为求学而苦，长大了为求偶而苦。独身，觉得孤独，很想有个伴，所以没有结婚的想结婚。有了伴侣，不能恩爱，不能和谐、融洽，所以结了婚想离婚也是苦。此外，儿女不成就是苦，家庭不美满是苦，事业不顺利是苦，人事不和谐是苦，是非得失、恩爱情仇是苦，天气太热、太冷是苦；尤其现在天灾地变，有地震、海啸、风灾、水灾、火灾、交通事故，甚至人世间的诈骗、抢劫、放火、绑票、杀人，还有最近的SARS、禽流感等等，这些天灾人祸充满人间。
再者我们本身，烦恼炽盛很苦，业障深重很苦，妄想纷飞很苦，念头繁杂很苦。
所以说“人生世上苦纵横”。“纵”就是直线，“横”就是横线，纵横就像一张网一样，这个苦是错综复杂、很多很多的。又，“纵”是时间，“横”是空间，也就是说，人生世上，无论何时、何处，都是苦。由于人生的本质是苦，与苦同在，所以释迦牟尼佛一开始讲经说法，就说“苦、集、灭、道”，而不是说“乐、集、灭、道”。
当然，人间之苦有一个根本的苦，其他的苦都是枝末的。根本的苦是什么呢？简单讲就是“无明”。无明就是不知生从何来、死往何去，不知将来会如何，这就是“无明”。无明就是正体，这个正体我们现在看不到，什么时候才看得到？在临终的时候。临终时，我们阿赖藏识里的业浮现了，阿赖藏识里面含藏了无量无边的罪恶、黑暗、无明、不安，临终的时候整个黑暗现前，而且充满罪业，成为火团，令我们堕落地狱，那就是无明的正体。
我们平常孤独的时候，不苦也不乐，但是莫名其妙地有一种无聊、寂寞、略微不安的感觉，那就是无明正体所显现的影子；我们看到的只是影子，正体在临终时才会浮现，那就是根本的苦。
“人间苦乐事纵横，达者须寻径路行”：“达者”就是通达的人，通达什么？通达宇宙人生的实相。当然，这个“达”以人间来讲就是聪明智慧。
聪明，可以说有两种层次，简单讲，就是我们的宗风——真谛和俗谛。对真谛了解，对俗谛了解，才是真正的聪明，不然谈不上聪明。一个人，相信有善恶报应、有三世因果、有六道轮回、有佛菩萨的感应现象，而且，对这些现象很有兴趣、很欢喜，这种人叫“达者”，这种人才会进入宗教、寻求真理，走向解脱之道。所以，往往这种人比较有佛缘，就会来学佛；进一步，八万四千法门当中，如果他选择净土法门的话，这种人才是真正的达者。
“达者须寻径路行”，“径路”就是快捷的、安稳的、容易到达的途径。
有一首偈子也说：
修行无别修，只要识路头；路头若识得，生死一齐休。
修行，不是随随便便讲修行就是修行的，所以“修行无别修”。
“只要识路头”：只要找到解脱的法门。
“路头若识得，生死一齐休”：只要能够找到这个法门的话，生跟死当下都能一齐了断的——这个法门就是净土法门。
所以，我们修行不是难行苦行，也不是做大通家，也不是迷于感应，也不是追求玄妙，只要有一个适合自己，而当生能解脱生死的法，即使很平淡无奇，这个法就超越任何法，所谓“修行无别修，只要识路头”。
这个法就是净土法门，净土法门最平淡无奇，只要愿生极乐，专称弥陀，誓毕此生，永不改变，这个人往生决定，这个人成佛决定，将来对众生也是度生决定。所以，“达者须寻径路行”。
“福报天宫犹有死”，就算有福报往生天宫，还有天人五衰的现象。
“神栖佛国永无生”，人生是苦，死后入三恶道，也是从苦入苦，从一个黑暗进入另一个黑暗。但是往生极乐世界，就永远离开了生死轮回，已超越人间的苦，从苦入乐，转苦为乐。
——节选自《第十八愿讲话》
巴刻 基督徒喜乐的秘诀四
保罗在腓立比书这里特指的是基督徒的喜乐——在主里的喜乐。这种喜乐源自与耶稣基督的关系。从现在起，我们就用这个作为专题。没有接受复活的基督为救主、尊祂为主的人，不会领略以下所要说的。我们看看相信基督、蒙拯救的人，如何因看与基督的关系，得尝无穷喜乐﹔这个中道理，惟有基督徒才明白。“靠主喜乐”的意思就是：因为认识到自己已属于基督，有基督的父为自己的父，并借着基督作中保，得与父神和好，成为父神荣耀的后嗣，拥有救恩和基督所赐的永生，从而得着喜乐。我们要让喜乐从这个源头涌流出来。如何实践呢？
自知被爱就有喜乐
除基督徒以外，再没有人能更深切体会那种被爱的感受；因为基督徒知道，父神深爱他们，甚至将独生子赐给他们，叫祂死在十字架上，饱受羞辱与痛苦，好让相信的人能得永生。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗五8）。“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗”？“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝”（罗八32、38-39）。神为拯救罪人，不惜付出极大代价，在这方面，圣子跟圣父的爱是一样的，因为基督爱教会，为教会舍己，把教会洗净，成为圣洁（弗五25）﹔每个基督徒都应该像保罗一样，找出这爱对自己个人的意义。神的儿子爱我，为我舍己（加二20）。
奇妙的爱！怎能如此？我的神，你竟为我而死！ 天上人间的爱，都凭付出多少来衡量，按照这个标准，神的爱是无法量度的，因为祂的恩典何等浩大，付出的代价何等高昂，均远超我们能力所能掌握。祂所付出的，人世间无可比拟。无比慈爱，无比忧伤，亲爱君王已为我全然倾出。基督徒应存着谦卑敬畏的心，天天不忘神无比浩大的爱。
喜乐源于对现状感到满意
无论何时何地，基督徒都可以安于现状，因为他们知道，环境际遇，不论好坏，都是慈爱的天父的安排，为要预备他们将来得荣耀。“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人”（罗八28）。神的旨意是要祂选召的人成为新造的人，使他们与救主──道成肉身的圣子耶稣基督相像。他们的益处就是神这个旨意的实现——神在一切事情上不住动工，也借着万事，叫人日渐接近那至高的目标。
倘若以为神要我们得的益处是时刻享受舒适安逸，那就错了。相反地，神的目标是要我们成圣，效法基督的样式──惟有这种真正的圣洁才是快乐之途。因此，我们不要期望常有舒适安逸的生活。然而基督徒若明白到自己一切际遇，都有神的安排，为使他们更加接近以至得着那将来至终的荣耀，就会时刻感到满足。凡有益处的，神都会给祂的儿女。清教徒西本斯（Richard Sibbes）写道，“为使我们更接近天堂。若十字架于我们有益，就让我们背负；若羞辱是好的，我们就得忍受。因为一切都是为我们预备的，好叫我们得着最大的益处”。明白这个道理，就是掌握了常常知足的秘诀。我们可以在保罗身上看见这种知足的美德；他对腓立比的信徒说：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏；随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事 ﹙意指在我让神管理的生命中一切所必须做的事情﹚都能作”（腓4：11—13）。保罗的喜乐就是在这知足的土壤里扎根生长的。
喜乐是因为拥有值得拥有的
在这方面，基督徒是最有理由喜乐的，保罗的自述正好反映这点。在腓立比书三章，保罗称颂他与基督那无比宝贵的关系；他现在拥有的或更确切地说是现在占据着他心灵的这关系，是因基督的拯救而建立的。“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事”（腓3：8）。他确已丢弃万事，他本为很有前途的拉比，是卓越的法利赛人，也被誉为杰出的犹太教领袖。他成为基督徒后，便放弃了本来享有的地位及一切美好前途，而要处处防备时刻想害他入狱、取他性命的犹太人的计谋。“我把丢弃了的万事看作粪土”。粪土就是可以轻松地随意拋弃的无用废物。“为要得着基督，并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓3：8-9）。“义”是圣经中关乎救恩的字，意指与神恢复本来应有的正常关系，这段关系曾经破裂，现在重新建立起来。法利赛人以为“义”是透过遵守律法所达致的，其实“义”绝非人为努力的结果，而是神白白赐下的恩典，是因着信，在基督里领受的，意思是——人得称为义，是因为与永活的救主联合、相交。天父所赐的这“义”，是在基督里、借着基督且连同基督一起赐下的，保罗颂扬这“义”，以目前及至永远都拥有这“义”为他的荣耀，“使我认识基督”即是使我对祂有愈来愈多的认识，比前越发认识祂。“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”﹙腓3：10、14﹚。那奖赏基本上就是这宝贵关系的不断进深。
保罗的话大致上是这个意思：“我丧失了许多东西，但得回的比失去的多。我所得着的是最值得拥有的东西，它充满荣耀，且会不断增长、扩阔、加深，日渐丰富，直到永远：这就是与救主耶稣基督进展日深的爱的关系。我愈得着它，就愈想要它；这爱的关系也因此成为我生命中最重大最宝贵的东西”。这是保罗的重点，他的话必然引起每个灵性健康的基督徒的共鸣。对恋爱中的男女来说，他们的目标是一生相亲相爱、互相尊重、互相喜悦，白头偕老，永不分开。他们珍惜彼此的关系，并准备一直保持这种态度，到将来结婚、生儿育女，不论遭遇任何环境，都始终不变。他们期望这段关系继续带给他们至大的欢欣、喜乐。
一个罪人认识耶稣基督为救主的时候，情况也一样。基督是伟大的爱侣及施予者，祂欣然接纳一切相信祂的人，并按祂的美意，慷慨地施恩予我们，一直到永远。基督徒领受了这奇异的恩典，在无限感激之余，不禁与保罗同声说：“我得着基督，认识基督，深爱基督。祂是无价之宝。除祂以外，我别无所求。我是世上最快乐的人，因为我属于祂，而祂也永远属于我。为要继续与祂连结，享受祂丰盛完全的爱，我乐意放弃任何事物”。心里存着这些想法，就有喜乐。这是喜乐的第三个源头。
付出值得付出的就有喜乐
从某个独特方面来看，这也是基督徒经验的一部分。基督差派信徒到世界中去，为祂作见证，信徒与人分享基督的信仰，就是把最值得付出又是世人极需要的东西分给他人。保罗因受托去传扬福音而感到荣幸，心中充满喜乐，今天的基督徒也应该如此，即使在传福音时遭到对方无礼的拒绝，也不要失去喜乐。
正如前面说过，基督徒可以同时经验喜乐与忧愁。信徒向人述说生命之道，喜乐油然而生，即使这福音的礼物遭人唾弃，叫传讲的人同时感到忧伤，那份喜乐仍然无法被夺去。再者，若有人因着自己的见证得以归信基督，那是何等大的喜乐！基督徒有时怀疑自己的生命是否有价值；自己所作的，是否值得。我们有时会担心虚度宝贵光阴，浪费难得的机会，不知是否白白错过了一些在事奉当中值得关注的重要事情。这些感觉不是完全没有根据的，因为基督徒有时确实浪费生命，得不着喜乐。但我们若把时间、精力、创意、进取心及祷告投资在传福音的事上，致力栽培信徒，就不会这样怀疑自己。我们也没有理由怀疑自己。这世界正步向灭亡，人类受俗世迷惑，他们由于所犯的罪，将要面对永远沦亡的结局。对基督徒来说，再没有什么比与周围的人分享耶稣的福音、传扬祂的救恩更有价值了。要表达我们对邻舍的爱，那最恰当、最迫切的做法莫过于传福音。谁明白这个道理，又像保罗一样，全心全意为这件美好的工作摆上自己，必然也尝到保罗的喜乐。
保罗在腓立比书这里特指的是基督徒的喜乐——在主里的喜乐。这种喜乐源自与耶稣基督的关系。从现在起，我们就用这个作为专题。没有接受复活的基督为救主、尊祂为主的人，不会领略以下所要说的。我们看看相信基督、蒙拯救的人，如何因看与基督的关系，得尝无穷喜乐﹔这个中道理，惟有基督徒才明白。“靠主喜乐”的意思就是：因为认识到自己已属于基督，有基督的父为自己的父，并借着基督作中保，得与父神和好，成为父神荣耀的后嗣，拥有救恩和基督所赐的永生，从而得着喜乐。我们要让喜乐从这个源头涌流出来。如何实践呢？
自知被爱就有喜乐
除基督徒以外，再没有人能更深切体会那种被爱的感受；因为基督徒知道，父神深爱他们，甚至将独生子赐给他们，叫祂死在十字架上，饱受羞辱与痛苦，好让相信的人能得永生。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗五8）。“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗”？“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝”（罗八32、38-39）。神为拯救罪人，不惜付出极大代价，在这方面，圣子跟圣父的爱是一样的，因为基督爱教会，为教会舍己，把教会洗净，成为圣洁（弗五25）﹔每个基督徒都应该像保罗一样，找出这爱对自己个人的意义。神的儿子爱我，为我舍己（加二20）。
奇妙的爱！怎能如此？我的神，你竟为我而死！ 天上人间的爱，都凭付出多少来衡量，按照这个标准，神的爱是无法量度的，因为祂的恩典何等浩大，付出的代价何等高昂，均远超我们能力所能掌握。祂所付出的，人世间无可比拟。无比慈爱，无比忧伤，亲爱君王已为我全然倾出。基督徒应存着谦卑敬畏的心，天天不忘神无比浩大的爱。
喜乐源于对现状感到满意
无论何时何地，基督徒都可以安于现状，因为他们知道，环境际遇，不论好坏，都是慈爱的天父的安排，为要预备他们将来得荣耀。“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人”（罗八28）。神的旨意是要祂选召的人成为新造的人，使他们与救主──道成肉身的圣子耶稣基督相像。他们的益处就是神这个旨意的实现——神在一切事情上不住动工，也借着万事，叫人日渐接近那至高的目标。
倘若以为神要我们得的益处是时刻享受舒适安逸，那就错了。相反地，神的目标是要我们成圣，效法基督的样式──惟有这种真正的圣洁才是快乐之途。因此，我们不要期望常有舒适安逸的生活。然而基督徒若明白到自己一切际遇，都有神的安排，为使他们更加接近以至得着那将来至终的荣耀，就会时刻感到满足。凡有益处的，神都会给祂的儿女。清教徒西本斯（Richard Sibbes）写道，“为使我们更接近天堂。若十字架于我们有益，就让我们背负；若羞辱是好的，我们就得忍受。因为一切都是为我们预备的，好叫我们得着最大的益处”。明白这个道理，就是掌握了常常知足的秘诀。我们可以在保罗身上看见这种知足的美德；他对腓立比的信徒说：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏；随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事 ﹙意指在我让神管理的生命中一切所必须做的事情﹚都能作”（腓4：11—13）。保罗的喜乐就是在这知足的土壤里扎根生长的。
喜乐是因为拥有值得拥有的
在这方面，基督徒是最有理由喜乐的，保罗的自述正好反映这点。在腓立比书三章，保罗称颂他与基督那无比宝贵的关系；他现在拥有的或更确切地说是现在占据着他心灵的这关系，是因基督的拯救而建立的。“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事”（腓3：8）。他确已丢弃万事，他本为很有前途的拉比，是卓越的法利赛人，也被誉为杰出的犹太教领袖。他成为基督徒后，便放弃了本来享有的地位及一切美好前途，而要处处防备时刻想害他入狱、取他性命的犹太人的计谋。“我把丢弃了的万事看作粪土”。粪土就是可以轻松地随意拋弃的无用废物。“为要得着基督，并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓3：8-9）。“义”是圣经中关乎救恩的字，意指与神恢复本来应有的正常关系，这段关系曾经破裂，现在重新建立起来。法利赛人以为“义”是透过遵守律法所达致的，其实“义”绝非人为努力的结果，而是神白白赐下的恩典，是因着信，在基督里领受的，意思是——人得称为义，是因为与永活的救主联合、相交。天父所赐的这“义”，是在基督里、借着基督且连同基督一起赐下的，保罗颂扬这“义”，以目前及至永远都拥有这“义”为他的荣耀，“使我认识基督”即是使我对祂有愈来愈多的认识，比前越发认识祂。“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”﹙腓3：10、14﹚。那奖赏基本上就是这宝贵关系的不断进深。
保罗的话大致上是这个意思：“我丧失了许多东西，但得回的比失去的多。我所得着的是最值得拥有的东西，它充满荣耀，且会不断增长、扩阔、加深，日渐丰富，直到永远：这就是与救主耶稣基督进展日深的爱的关系。我愈得着它，就愈想要它；这爱的关系也因此成为我生命中最重大最宝贵的东西”。这是保罗的重点，他的话必然引起每个灵性健康的基督徒的共鸣。对恋爱中的男女来说，他们的目标是一生相亲相爱、互相尊重、互相喜悦，白头偕老，永不分开。他们珍惜彼此的关系，并准备一直保持这种态度，到将来结婚、生儿育女，不论遭遇任何环境，都始终不变。他们期望这段关系继续带给他们至大的欢欣、喜乐。
一个罪人认识耶稣基督为救主的时候，情况也一样。基督是伟大的爱侣及施予者，祂欣然接纳一切相信祂的人，并按祂的美意，慷慨地施恩予我们，一直到永远。基督徒领受了这奇异的恩典，在无限感激之余，不禁与保罗同声说：“我得着基督，认识基督，深爱基督。祂是无价之宝。除祂以外，我别无所求。我是世上最快乐的人，因为我属于祂，而祂也永远属于我。为要继续与祂连结，享受祂丰盛完全的爱，我乐意放弃任何事物”。心里存着这些想法，就有喜乐。这是喜乐的第三个源头。
付出值得付出的就有喜乐
从某个独特方面来看，这也是基督徒经验的一部分。基督差派信徒到世界中去，为祂作见证，信徒与人分享基督的信仰，就是把最值得付出又是世人极需要的东西分给他人。保罗因受托去传扬福音而感到荣幸，心中充满喜乐，今天的基督徒也应该如此，即使在传福音时遭到对方无礼的拒绝，也不要失去喜乐。
正如前面说过，基督徒可以同时经验喜乐与忧愁。信徒向人述说生命之道，喜乐油然而生，即使这福音的礼物遭人唾弃，叫传讲的人同时感到忧伤，那份喜乐仍然无法被夺去。再者，若有人因着自己的见证得以归信基督，那是何等大的喜乐！基督徒有时怀疑自己的生命是否有价值；自己所作的，是否值得。我们有时会担心虚度宝贵光阴，浪费难得的机会，不知是否白白错过了一些在事奉当中值得关注的重要事情。这些感觉不是完全没有根据的，因为基督徒有时确实浪费生命，得不着喜乐。但我们若把时间、精力、创意、进取心及祷告投资在传福音的事上，致力栽培信徒，就不会这样怀疑自己。我们也没有理由怀疑自己。这世界正步向灭亡，人类受俗世迷惑，他们由于所犯的罪，将要面对永远沦亡的结局。对基督徒来说，再没有什么比与周围的人分享耶稣的福音、传扬祂的救恩更有价值了。要表达我们对邻舍的爱，那最恰当、最迫切的做法莫过于传福音。谁明白这个道理，又像保罗一样，全心全意为这件美好的工作摆上自己，必然也尝到保罗的喜乐。
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