我先阐述了道次第的目的是为了证初果，而我提出的方法是从破二我的毗钵舍那下手，那么毗钵舍那成功的时候必然定义为已经证得二无我，这个时候至少已经说是证得了初果！如此阐述是没有错的，然而我并非说仅仅限于初果！那么我的意思即是按照止观双运的方法去修持，则达成道次第的目的———初果及以上的果位是完全没有问题的。至于个人修持成功之后，自力达到何等果位不是属于道次第的讨论范围，说食数饱之辈可以歇歇了！
释迦比丘曰：应成宗所说二种我执，由所缘（我及蕴）虽有差别，我是我见所缘的境，我执是缘我的心；一是缘我，一是缘我所依的五蕴，二执的心，都是执有自性，所缘不同，所执自性是一样，因此佛说知一法空，即知一切法空。法我执为我见的因，人我执是果。有法执必有我执，这是细微的无我见，因此说二执为烦恼的根本！

骨相是什么，就以杨洋为例给大家做个分析。

杨洋的骨相不错：眉骨挺，颧骨不凸，颌骨也不凸，下巴翘。

判断一个人的骨相好不好，主要从这个人的半侧面来判断。

杨洋的半侧面，自下眼睑到下巴的那条线，线条流畅，无过多起伏。面相美学上定义标准骨相应当是个S形：即脸颊是S的上半部分，一个微微弧形的突出；从嘴角到下巴又是s的下半部分，一个微微弧形的内凹，下弧形应该比上弧更加明显 ，杨洋基本吻合这个标准骨相定义。

对于男生标准骨相还有一点就是，眉骨在半侧面时，比颧骨要突出或者一样突出些会更好看。女生的脸不立体也可以好看，男生就不一样，基本上是越立体越好看。

为什么我称杨洋是99分的标准骨相，而不是100分骨相呢，那因为从标准面部美学上看，他的颌角较大，脸型偏方，跟理论上有些许偏差。

不过这一点我个人觉得对于男生来说并无大碍，男性颌角大，脸型硬朗更多了几分英气，如果去掉这个大颌角，反而显得娘炮，就像《红楼梦》时期骨骼还没发育完整的他，是不是对比之下现在男性气息会多很多。

1、一者于诸众生起于大慈无损害心。大慈心，即无损害的心，对所有众生的身心，均不损恼，发这样的大慈心。与平时讲大慈大悲的定义，相同也可以、不相同也可以。这是第一种心，对众生生起大慈心。

2、二者于诸众生起于大悲无逼恼心。没有逼迫烦恼的心，不会逼迫众生，不让他们产生痛苦，这叫大悲心。此处，藏译本略有差别。只要让众生感受痛苦才叫损害心，我们是这样认为的。如《成实论》云：见苦众生，以现苦故苦。见乐众生，以无常故苦。是故一切众生皆有苦分。见到苦恼的众生，觉得他很可怜，因为他正在感受苦苦。见到快乐的众生，认为虽然他现在很快乐，但这也是无常的，这是行苦。这可以叫大悲心吧，我对《成实论》的此颂词很有感受。比如今天看到痛苦的众生，觉得他好可怜；看到富裕的众生，暂时很快乐，但是无常。今天很富裕，过两天会不会变成贫穷的人？自然而然感到痛苦，轮回不离痛苦的本性。我们观四无量心的时候，会观快乐的、痛苦的众生。实际上快乐的众生很可怜，因为其快乐不会长久、会变的，他也很痛苦。行苦，某一个苦变成下一个苦的因。（师问现场听众）《俱舍论》如何定义行苦？当下的五蕴是下一个五蕴痛苦的因。五蕴刹那生灭，故叫行苦。《前行》里，华智仁波切用糌粑比喻行苦，表面上没罪过，实际上潜藏了许多不明显的痛苦。

——敬摘录索达吉堪布《发起菩萨殊胜志乐经》讲解