《汉书》•抄读第1085天

嘗有所薦，其人來謝，安世大恨，以為舉賢達能，豈有私謝邪？絕勿復為通。有郎功高不調，自言，安世應曰：「君之功高，明主所知。人臣執事，何長短而自言乎！」絕不許。已而郎果遷。莫府長史遷，辭去之官，安世問以過失。長史曰：「將軍為明主股肱，而士無所進，論者以為譏。」安世曰：「明主在上，賢不肖較然，臣下自修而已，何知士而薦之？」其欲匿名跡遠權勢如此。
——卷五十九　　張湯傳第二十

低调沉稳，是劳谦君子一生都在努力自修的功课。

《心灵的驿站》海日浅释易经（十五）
原创 海日 简斋讲堂 昨天
第十五卦：《谦卦》

【原文】谦：亨，君子有终。

【浅释】《谦卦》象征谦虚：谦虚使人进步，拥有谦虚品德的君子做什么事都会善始善终的。

《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

【浅释】《象辞》说：“《谦卦》的卦象是艮（山）下坤（地）上，为高山隐藏于地中之表象，象征高才美德隐藏于心中而不外露，所以称作谦。君子总是付出的多、计较的少，一视同仁地待人待物，没有偏颇。

【原文】初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

【浅释】初六，谦恭有礼、虚怀若谷的君子，做什么事都能够克服一切困难，排除一切障碍，用他谦和的作风赢得众人的支持，很好。

《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。

【浅释】《象辞》说：“谦恭有礼、虚怀若谷的君子”，即使处于卑微的地位，也能以谦虚的态度自我约束，不会随意地放任和放纵自己。

【原文】六二，鸣谦，贞吉。

【浅释】六二，倡导谦虚的美德，对大家是有好处的。

《象》曰：“鸣谦，贞吉“，中心得也。

【浅释】《象辞》说：“主张谦受益的思想”，是因为保持中立的态度，内心不带任何偏执和成见，才能得到正确的知见。

【原文】九三，劳谦君子，有终，吉。

【浅释】九三，善于任用具有谦虚美德的君子做事，他们做事有始有终，当然好了。

《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。

【浅释】《象辞》说：“善于任用谦虚美德的君子为国效力”，就能够深得民心了。

【原文】六四，无不利，挥谦。

【浅释】六四，但是也不是说不分场合、不合时宜地用，乱用谦虚是不行的。

《象》曰：“无不利，挥谦”，不违则也。

【浅释】《象辞》说：“不要以为谦虚的美德无往而不利就胡乱用以自我标榜”，因为不能违背自然的法则，那些人为的故意的是不会被认可的。

【原文】六五，不富，以其邻利用侵伐，无不利。

【浅释】六五，不具备实力的时侯，却可以虚怀若谷地感化和利用身边或周围的人出策出力帮助自己发展壮大起来，这是无往而不利的。

《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。

【浅释】《象辞》说：“借力发展”，能实现自己本来完成不了的目标。

【原文】上六，鸣谦，利用行师，征邑国。

【浅释】上六，宣扬自己谦虚的美德和谦卑的姿态，用在行军打仗上能够借力使力，广纳英才、量才善用，从而征服天下。

《象》曰：“鸣谦”，志未得也；“可用行师”，征邑国也。

【浅释】《象辞》说：“宣扬谦以待人的作风”，是因为还没有实现自己的理想，需要广纳人才，积蓄力量；“借助各方面友邦的强兵猛将的力量来行军打仗，运筹帷幄”，就能够攻无不克、战无不胜了。

（海日2015.7.6）

#书法[超话]#古字解密86
“余”，古字象形为房屋的框架结构已经很牢固了，如果再使用柱子去支撑，这样的话就显得多余了的情形。在上古时代，生产制造能力比较低，尤其是建筑原材料的获取比较难，一般情况下能省则省，能有剩余原材料的情况并不多。因此，“余”的古意，一是表示多余，没必要；二是表示富余，有剩余的情况。
“闰”与“余”的意思基本相近，但究其本原，“闰”是人们心理上产生富余或多余的反应，而“余”则是实际反映出富余或多余的情况。
所谓“积善余庆”，出自《周易·坤》曰：“积善之家，必有余庆。”是指能够持续地积德行善的人家，其所得到的恩泽回报也会世代传承。
在古代，由于生产力水平比较低，物资供应普遍比较紧缺，所以人们对“余”总是充满着期待，户有余粮，手有余钱，家有余财，都是富裕和满足的象征，《说文解字》曰：“余，饶也。”
“余”常被古人借来谦称自己，表示自己是局外人，或其次的人，或不明事理的人。华夏民族崇尚谦虚、谦逊、谦让，在《周易》的六十四卦中就有“谦”卦，上为“坤”，卦象为大地；下为“艮”，卦象为高山；卦辞为：“亨，君子有终。”爻辞为：“初六：谦谦君子，用涉大川，吉。六二：鸣谦，贞吉。九三：劳谦，君子有终，吉。六四：无不利，撝谦。六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。上六：鸣谦，利用行师征邑国。”“谦”卦是六十四卦中唯一卦辞及爻辞皆吉利的卦。这解释了华夏民族谦虚谨慎的真正原由，“谦”则利，无“谦”则不利。
与君共赏唐代李白的诗《听蜀僧濬弹琴》：
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，余响入霜钟。
不觉碧山暮，秋云暗几重。