都德最重要的作品——短篇小说集《磨坊文札》首次完整发表于1869年，其中的一些故事早在1865年就发表在如《费加罗报》等报刊上。作者在叙述中采用第一人称，用淡雅、清新的语言刻画了普罗旺斯地区人们日常生活的图景、讲述了普罗旺斯的民间故事。作者简约而细腻地描述了普罗旺斯地区人们日常生活中透露出的淳朴感情，以及面对宗教、面对社会转型时人们表现出的性格，文字中渗透着人们丰富的精神情感，同时也充满了作者对于故乡深沉的热爱。迷人的法国南方风光在一篇篇优美的文字中跃然纸上。

在本书中，都德用简约的笔触，描绘出一幅幅优美动人的乡村生活画面；他以深深的感情注视着故乡性格中的醇厚、朴实与天真，讲述了一个个意味隽永的民间故事。

在这些故事淡雅柔和的文风之下，凝聚着作者对19世纪宗教、社会、经济转型时代的反思，笔调幽默而感情浓郁，透露出一种敏锐的感受方式和乐观、温和的人生态度。

都德的短篇之不以故事情节而以韵味取胜，首先在于他 是一个富有诗人气质的小说家，而不是一个以叙述见长的“讲 故事的人”，在他身上强有力的禀能并不是观察与想象， 而是感受。他敏锐而细致，即使对普通的日常生活也有自己 微妙的感受，在一片南国景色前他会产生欣喜如醉的情绪， 由此写出一篇动人的故事（《县长下乡》）。即使是自己回 到故乡安顿下来的生活细节，他也从中体会出某种意味而铺 陈为一个短篇（《安居》）。正因为他所写出来的都是他亲 身感受的，是从他那感情丰富的心灵里渗透出来的，所以他 的每一个篇章字里行间都滴着他的感情。这一股股感情、一 段段心绪、一种种情愫就成为贯穿于他作品中的气势，将散文化的部件与成分凝结为一个有机的整体，而且也使得作品具有一种诉之于心的力量，使读者感到格外亲切自然，这构 成了都德短篇小说的一种重要的魅力。

与文学史上那些或热情奔放，或激昂慷慨，或忧愁抑郁的作家不同，都德在自己短篇中的浓郁感情的形态是柔和温存。他以亲切的眼光去看待现实与人生，因此，他所观察到的、 他所表现出来的，就是温存与柔和的图景。在他的艺术视野里， 较少有尖锐、激烈的生活与斗争，即使是涉及重大的冲突与 矛盾，他往往也是从缓冲的方面去加以把握。如儒弗上校痛 失祖国荣誉的悲剧是从小孙女照顾病人的角度表现出来的， 法国割让阿尔萨斯省的巨大悲剧仅通过一堂课体现出来。都 德以柔和温存的眼光去看待人物，因而，他的人物身上几乎 都沐浴着他的温情，即使是对他有所贬责的人物，他也带有 几分通情达理的宽厚。他的鞭挞是轻微的，他的讽刺也不辛辣， 尽管他感情热烈，但他对人生中世俗的规范与是非标准有时 又多少有点超然，因而，他的讽嘲中往往带有几分幽默与温和。 毫无疑问，美与善的事物与他柔软的心灵是相投的，他敏锐、 细致的感情善于从其中汲取美与善的精髓。这样，他的作品 中又往往具有含英咀华的诗意，如《繁星》就是这样一篇杰作。

都德短篇小说的风格是他热烈的气质、温和的人生态度、 敏锐的感受方式与自己特定的艺术方法所综合决定的产物。 他这种散文化但充满了感情与诗意的小说风格，在文学发展 过程中具有某种示范意义，它与莫泊桑式的短篇小说相对， 提供了另一种小说类型的样本。

【楞伽阿跋多罗宝经卷第四】
　　【一切佛语心品之四】

　　尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨。善于如来自性。自觉觉他。佛告大慧。恣所欲问。我当为汝随所问说。大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉。为作耶。为不作耶。为事耶。为因耶。为相耶。为所相耶。为说耶。为所说耶。为觉耶。为所觉耶。如是等辞句。为异为不异。佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等辞句。非事非因。所以者何。俱有过故。大慧。若如来是事者。或作或无常。无常故。一切事应是如来。我及诸佛。皆所不欲。若非所作者。无所得故。方便则空。同于兔角。槃大之子。以无所有故。大慧。若无事无因者。则非有非无。若非有非无。则出于四句。四句者。是世间言说。若出四句者。则不堕四句。不堕四句故。智者所取一切如来句义亦如是。慧者当知。如我所说。一切法无我。当知此义无我性。是无我。一切法有自性。无他性。如牛马。大慧。譬如非牛马性。非马牛性。其实非有非无。彼非无自性。如是大慧。一切诸法。非无自相。有自相。但非无我。愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空。无生无自性。当如是知。如是如来。与阴非异非不异。若不异阴者。应是无常。若异者。方便则空。若二者。应有异。如牛马相似故。不异长短差别。故有异。一切法亦如是。大慧。如牛右角异左角。左角异右角。如是长短种种色各各异。大慧。如来于阴界入。非异非不异。如是如来解脱。非异非不异。如是如来。以解脱名说。若如来异解脱者。应色相成。色相成故。应无常。若不异者。修行者得相应无分别。而修行者见分别。是故非异非不异。如是智及尔焰。非异非不异。大慧。智及尔焰。非异非不异者。非常非无常。非作非所作。非有为非无为。非觉非所觉。非相非所相。非阴非异阴。非说非所说。非一非异。非俱非不俱。非一非异。非俱非不俱故。悉离一切量(见闻觉识识名为量)。离一切量。则无言说。无言说。则无生。无生。则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅槃。自性涅槃。则无事无因。无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪。则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧。是名三藐三佛陀。大慧。三藐三佛陀佛陀者。离一切根量。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　悉离诸根量　无事亦无因　已离觉所觉　亦离相所相

　　阴缘等正觉　一异莫能见　若无有见者　云何而分别

　　非作非不作　非事亦非因　非阴不在阴　亦非有余杂

　　亦非有诸性　如彼妄想见　当知亦非无　此法法亦尔

　　以有故有无　以无故有有　若无不应受　若有不应想

　　或于我非我　言说量留连　沈溺于二边　自坏坏世间

　　解脱一切过　正观察我通　是名为正观　不毁大导师

　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。修多罗摄受不生不灭。又世尊。说不生不灭。是如来异名。云何世尊。为无性故。说不生不灭。为是如来异名。佛告大慧。我说一切法。不生不灭。有无品不现。大慧白佛言。世尊。若一切法不生者。则摄受法不可得。一切法不生故。若名字中有法者。惟愿为说。佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。我说如来非无性。亦非不生不灭。摄一切法亦不待缘故。不生不灭亦非无义。大慧。我说意生、法身、如来名号。彼不生者。一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨非其境界。大慧。彼不生。即如来异名。大慧。譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗。如是等诸物。一一各有多名。亦非多名而有多性。亦非无自性。如是大慧。我于此娑呵世界有三阿僧祗百千名号。愚夫悉闻。各说我名。而不解我如来异名。大慧。或有众生。知我如来者。有知一切智者。有知佛者。有知救世者。有知自觉者。有知导师者。有知广导者。有知一切导者。有知仙人者。有知梵者。有知毗纽者。有知自在者。有知胜者。有知迦毗罗者。有知真实边者。有知月者。有知日者。有知生者。有知无生者。有知无灭者。有知空者。有知如如者。有知谛者。有知实际者。有知法性者。有知涅槃者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知无相者。有知解脱者。有知道者。有知意生者。大慧。如是等三阿僧祗百千名号不增不减。此及余世界皆悉知我如水中月。不出不入。彼诸愚夫不能知我。堕二边故。然悉恭敬供养于我。而不善解知辞句义趣。不分别名。不解自通。计著种种言说章句。于不生不灭作无性想。不知如来名号差别。如因陀罗、释迦、不兰陀罗。不解自通。会归终极。于一切法。随说计著。大慧。彼诸痴人作如是言。义如言说。义、说无异。所以者何。谓义无身故。言说之外。更无余义。惟止言说。大慧。彼恶烧智。不知言说自性。不知言说生灭。义不生灭。大慧。一切言说堕于文字义则不堕。离性非性故。无受生。亦无身。大慧。如来不说堕文字法。文字有无不可得故。除不堕文字。大慧。若有说言。如来说堕文字法者。此则妄说。法离文字故。是故大慧。我等诸佛及诸菩萨。不说一字。不答一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义说。言说者。众生妄想故。大慧。若不说一切法者。教法则坏。教法坏者。则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁。是故大慧。菩萨摩诃萨莫著言说。随宜方便广说经法。以众生希望烦恼不一故。我及诸佛为彼种种异解众生。而说诸法。令离心意意识故。不为得自觉圣智处。大慧。于一切法。无所有觉。自心现量。离二妄想。诸菩萨摩诃萨。依于义不依文字。若善男子善女人依文字者。自坏第一义。亦不能觉他。堕恶见相续。而为众说。不善了知一切法。一切地。一切相。亦不知章句。若善一切法。一切地。一切相。通达章句。具足性义。彼则能以正无相乐。而自娱乐。平等大乘。建立众生。大慧。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一切众生。摄受一切众生者。则摄受正法。摄受正法者。则佛种不断。佛种不断者。则能了知得殊胜入处知。得殊胜入处。菩萨摩诃萨常得化生。建立大乘十自在力。现众色像。通达众生形类。希望烦恼诸相。如实说法。如实者。不异。如实者。不来不去相。一切虚伪息。是名如实。大慧。善男子善女人。不应摄受。随说计著。真实者离文字故。大慧。如为愚夫。以指指物。愚夫观指。不得实义。如是愚夫。随言说指。摄受计著。至竟不舍。终不能得离言说指第一实义。大慧。譬如婴儿。应食熟食。不应食生。若食生者。则令发狂。不知次第方便熟故。大慧。如是不生不灭。不方便修。则为不善。是故应当善修方便。莫随言说。如视指端。是故大慧。于真实义。当方便修真实义者。微妙寂静。是涅槃因。言说者。妄想合妄想者。集生死。大慧。真实义者。从多闻者得。大慧。多闻者。谓善于义。非善言说善义者。不随一切外道经论。身自不随。亦不令他随。是则名曰大德。多闻是故。欲求义者。当亲近多闻。所谓善义。与此相违。计著言说应当远离。

　　尔时大慧菩萨。复承佛威神而白佛言。世尊。世尊显示不生不灭。无有奇特。所以者何。一切外道因。亦不生不灭。世尊亦说虚空。非数缘灭。及涅槃界。不生不灭。世尊。外道说因。生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘。生诸世间。彼因此缘。名差别耳。外物因缘。亦如是。世尊与外道论无有差别。微尘胜妙。自在众生主等。如是九物。不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭。有无不可得。外道亦说四大不坏自性。不生不灭。四大常。是四大。乃至周流诸趣。不舍自性。世尊所说亦复如是。是故我言。无有奇特。惟愿世尊为说差别。所以奇特胜诸外道。若无差别者。一切外道皆亦是佛。以不生不灭故。而世尊说。一世界中多佛出世者。无有是处。如向所说。一世界中应有多佛。无差别故。

　　佛告大慧。我说不生不灭。不同外道不生不灭。所以者何。彼诸外道有性自性。得不生不变相。我不如是堕有无品。大慧。我者离有无品。离生、灭、非性、非无性。如种种幻梦现故。非无性。云何无性。谓色无自性相摄受。现不现故。摄不摄故。以是故。一切性无性非无性。但觉自心现量。妄想不生。安隐快乐。世事永息。愚痴凡夫。妄想作事。非诸贤圣。不实妄想。如揵闼婆城及幻化人。大慧。如揵闼婆城及幻化人。种种众生。商贾出入。愚夫妄想。谓真出入。而实无有出者入者。但彼妄想故。如是大慧。愚痴凡夫起不生不灭惑。彼亦无有有为无为。如幻人生。其实无有若生若灭。性无性。无所有故。一切法亦如是。离于生灭。愚痴凡夫。堕不如实。起生灭妄想。非诸圣贤不如实者。不尔如性。自性妄想。亦不异。若异妄想者。计著一切性自性。不见寂静。不见寂静者。终不离妄想。是故大慧。无相见胜。非相见。相见者。受生因故。不胜。大慧。无相者。妄想不生不起不灭。我说涅槃。大慧。涅槃者。如真实义见。离先妄想。心心数法。逮得如来自觉圣智。我说是涅槃。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　灭除彼生论　建立不生义　我说如是法　愚夫不能知

　　一切法不生　无性无所有　揵闼婆幻梦　有性者无因

　　不生无自性　何因空当说　以离于和合　觉知性不现

　　是故空不生　我说无自性　谓一一和合　性现而非有

　　分析无和合　非如外道见　梦幻及垂发　野马揵闼婆

　　世间种种事　无因而相现　折伏有因论　申畅无生义

　　申畅无生者　法流永不断　炽然无因论　恐怖诸外道

　　尔时大慧以偈问曰。

　　云何何所因　彼以何故生　于何处和合　而作无因论

　　尔时世尊复以偈答。

　　观察有为法　非无因有因　彼生灭论者　所见从是灭

　　尔时大慧说偈问曰。

　　云何为无生　为是无性耶　为顾视诸缘　有法名无生

　　名不应无义　惟为分别说

　　尔时世尊复以偈答。

　　非无性无生　亦非顾诸缘 非有性而名　名亦非无义

　　一切诸外道　声闻及缘觉 七住非境界　是名无生相

　　远离诸因缘　亦离一切事 唯有微心住　想所想俱离

　　其身随转变　我说是无生 无外性无性　亦无心摄受

　　断除一切见　我说是无生 如是无自性　空等应分别

　　非空故说空　无生故说空 因缘数和合　则有生有灭

　　离诸因缘数　无别有生灭 舍离因缘数　更无有异性

　　若言一异者　是外道妄想 有无性不生　非有亦非无

　　除其数转变　是悉不可得　有无性不生　非有亦非无

　　离彼因缘锁　生义不可得　生无性不起　离诸外道过

　　但说缘钩锁　凡愚不能了　若离缘钩锁　别有生性者

　　是则无因论　破坏钩锁义　如灯显众像　钩锁现若然

　　是则离钩锁　别更有诸性　无性无有生　如虚空自性

　　若离于钩锁　慧无所分别　复有余无生　贤圣所得法

　　彼生无生者　是则无生忍　若使诸世间　观察钩锁者

　　一切离钩锁　从是得三昧　痴爱诸业等　是则内钩锁

　　钻燧泥团轮　种子等名外　若使有他性　而从因缘生

　　彼非钩锁义　是则不成就　若生无自性　彼为谁钩锁

　　展转相生故　当知因缘义　坚湿暖动法　凡愚生妄想

　　离数无异法　是则说无性　如医疗众病　无有若干论

　　以病差别故　为设种种治　我为彼众生　破坏诸烦恼

　　知其根优劣　为彼说度门　非烦恼根异　而有种种法

　　唯说一乘法　是则为大乘

弘扬爱国主义精神，必须坚持立足民族又面向世界。中国的命运与世界的命运紧密相关。我们要把弘扬爱国主义精神与扩大对外开放结合进来，尊重各国的历史特点、文化传统，尊重各国人民选择的发展道路，善于从不同文明中寻求智慧、汲取营养，增强中华文明生机活力。 心善，是一种美德，人善，是一种修养，真善，是一种功德，对人，要有一种诚信，对事，要有一种明白，很多情理之中，要学会尊敬，要学会安静和祥和。