溪山美学 | 文人家具论
古代文人的家具理论，大都散见于议论的只言片语中，最集中的当是清人李渔的《闲情偶寄》。现将文人的家具理论归纳如下：
创新论
李渔在《一家言居室器玩部》中，明确地阐述了在家具设 计和室内陈设方面，不能拘泥于旧式古法，不能专事仿效，而要追求变异与创新。他自谓："性又不喜雷同，好为矫异，常谓人之葺居治宅，与读书作文，同一致 也，譬如治举业者，高则自出手眼，创为新异之篇。”“予生平耻拾唾余，何必更蹈其辙”。李渔志在“自出手眼”作“标新创异之文人”。
在造园方面，他批判那些亦步亦趋地旨在效仿名园的富人，他说：“兴造一事，则必肖人之堂以为堂，窥人之户以立户，稍有不合，不以为得，而反以为耻，谓其立户开窗，安廓置阁，事事皆仿名园，纤毫不谬，噫，陋矣。以构造园亭之胜事，上之不能自出手眼，如标新创异之文人，下之至不能换尾移头，学套腐为新之庸笔，尚嚣嚣以鸣得意，何其自处之卑哉。”
李渔尖锐地指出：“盖居室之制，贵精不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤巧烂漫，凡人止好富丽者，非好富丽，因此不能创异标新，舍富丽无所见长，只得以此塞责。”“予往往自制窗栏之格，口授工匠使为之，以为极新极异矣。” 另外，李渔认为室内陈设也不应终年不变，他说：“居家所需之物，惟房舍不可动移，此外皆当活变，是无情之物变为有情。”室内位置“皆有就地立局之方，因时制宜之法，能于此等处展其才略，使人入其户，登其堂，见物物皆非苟设，事事具有深情”。“幽斋陈设，妙在日异月新。” 李渔在文中又明确地指出：“有耳目，即有聪明，有心思，即有智巧。”
除李渔而外，我们所见《燕几图》、《蝶几图》以及前代众多创新者，当必有创新之识见，但未见文字记载，也只好为憾了。
实用论
李渔在《闲情偶寄》之《一家言居室器玩部》中，还强调了家具设计原理是实用，即“凡人制物，务使人人可备，家家可用。”所以他所设计的具体家具，都明显地贯穿着实用这一指导思想。李渔说，橱柜的设计：“造橱立柜，无他智巧，总以多容善纳为贵”。 “制体极大，而所容甚少，反不若渺小其形，宽大其腹，有事半功倍之势。”暖椅的设计：“可享室暖无冬之福，砚石常暖，永无呵冻之劳。”“若止利于身而无利于事，乃是宴安之具，此则不然，此又其利于事者也。”
凉杌的设计：“汲凉水贮杌内，以瓦盖之”“其冷如冰”“其不为椅而为杌者，四面无障，取其透风。”
桌案的设计：“其中有三小物必不可少，一日抽屉，文人所需，如简牍刀锥，丹铅胶糊之属，无一可少，一曰隔板，此予所独置也，一曰桌撒，从来几案与地，不能两平，挪移之时，必相高低长短而为桌撒。”(桌撒即木楔子)床帐的安排：“床居外，帐居内，常也，亦有反此旧制，而使帐出床外者，善则善矣，其如夏月驱蚊，匿于床栏曲折之处，有若负隅，欲其美观，而以膏血殉之，非长策也。”壁橱的设计：“壁间留隙地，可以代橱，此仿伏生藏书于壁之义，大有古风，东南西北，地气不同，此法只宜于西北。”
床帐内设托板：“床帐之内，只设托板，以为坐花之具，而托板又勿露板形，妙在鼻受花香，俨若身眠树下。”
由上可知，清人李渔的创作思维非常活跃，创新立异之举比比皆是，实在是一位多才多艺之文士。
《长物志》的书架设计，也有明确的实用为首的观点，因地面潮湿，要求书架的“下格不可置书，以近地卑湿故也，足亦当稍高”。另如滚凳，乃是“以运动为妙”。
《考盘余事》的便携旅游家具，更是以实用为本，叠桌、叠几、提盒、衣匣等，皆为文人访山问友之便，还有可藏三四十件文具和什物的备具匣。
《格古要论》的琴桌设计，取中空发响的郭公砖，更是出于音响效果——功能第一的设计意图。
《遵生八笺》的欹床、二宜床，其适应文人需要的实用观，更是不言而喻。
古雅论
古雅就是以古为雅，以朴为雅，追求自然天成，追求质朴之风，反对繁雕缛饰。特别是明代的文人，以古雅为审美标准的言论，处处可见。
在家具用材方面：推崇自然天成的朴素美，《格古要论》说，紫檀“有蟹爪纹”，花梨木“其花有鬼面”，瘿木“花细可爱”。《博物要览》也赞紫檀“有蟹爪纹”，花梨木“花纹成山水人物鸟兽”，影木“木理多节，缩蹙成山水、人物、鸟兽、花木之纹。”作者还特别介绍了他所见的一只影木桌面，因其材美而被誉为 “满架葡萄”。对于石材的“上品”与“下品”，也是爱恶分明。《长物志》说，大理石“白微带青，黑微带灰者皆下品，”“天成山水云烟，如米家山，此为无上佳品。”《博物要览》说，大理石“白质青章成山水者名春山，绿章者名夏山，黄纹者名秋山。石纹妙者，以春夏山为上，秋山次之。”曹明仲介绍他所得的几片永石“其山水人物鸟兽，俨然如画，皆出自然。”并将此石“嵌作春台屏风”。又说：“今又见金陵朱士选侍郎家，有一大屏风”，因为是“以药咬成”“以刀刮成”，所以“反不好看”。《格古要论》说，土玛瑙石“胡桃花者最好”。
在家具的造型、装饰以及室内陈设等方面，明确追求古雅之风，如：斋室几榻“必古雅可爱”； 形如小鼓，四角垂流苏之坐墩“精雅可用”；倭人所制之台几“古雅精丽”；有古断纹之榻“自然古雅”；无脂粉气，有古漆断纹的佛桌“自然古雅”；方桌须“大方古朴”； “宋元断纹小漆床为第一”。
相反，如追求雕琢，斧斤外露者，则为不雅或俗式。如：书架“方木竹架及朱黑漆者，俱不堪用”； 书桌“狭长混角诸俗式，俱不可用，漆者尤俗”；方桌“八仙等式，仅可供宴集，非雅器也”；几若是“雕龙凤花草乃为俗式”。
榻若用“大理石镶者，有退光朱黑漆，中刻竹树，以粉填者，有新螺钿者，大非雅器。”认为“徒取雕绘文饰，乃是以悦俗眼，而古制荡然，令人慨叹实深”。
综上所述，文人，特别是明代的文人，对于家具情有独钟。在家具的造型、装饰、用材、室内陈设等等方面，大都是推崇自然古雅，反对繁雕缛饰。这些理论和观点，在存世的明代家具中，俱可得到印证。
古代文人的家具理论，大都散见于议论的只言片语中，最集中的当是清人李渔的《闲情偶寄》。现将文人的家具理论归纳如下：
创新论
李渔在《一家言居室器玩部》中，明确地阐述了在家具设 计和室内陈设方面，不能拘泥于旧式古法，不能专事仿效，而要追求变异与创新。他自谓："性又不喜雷同，好为矫异，常谓人之葺居治宅，与读书作文，同一致 也，譬如治举业者，高则自出手眼，创为新异之篇。”“予生平耻拾唾余，何必更蹈其辙”。李渔志在“自出手眼”作“标新创异之文人”。
在造园方面，他批判那些亦步亦趋地旨在效仿名园的富人，他说：“兴造一事，则必肖人之堂以为堂，窥人之户以立户，稍有不合，不以为得，而反以为耻，谓其立户开窗，安廓置阁，事事皆仿名园，纤毫不谬，噫，陋矣。以构造园亭之胜事，上之不能自出手眼，如标新创异之文人，下之至不能换尾移头，学套腐为新之庸笔，尚嚣嚣以鸣得意，何其自处之卑哉。”
李渔尖锐地指出：“盖居室之制，贵精不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤巧烂漫，凡人止好富丽者，非好富丽，因此不能创异标新，舍富丽无所见长，只得以此塞责。”“予往往自制窗栏之格，口授工匠使为之，以为极新极异矣。” 另外，李渔认为室内陈设也不应终年不变，他说：“居家所需之物，惟房舍不可动移，此外皆当活变，是无情之物变为有情。”室内位置“皆有就地立局之方，因时制宜之法，能于此等处展其才略，使人入其户，登其堂，见物物皆非苟设，事事具有深情”。“幽斋陈设，妙在日异月新。” 李渔在文中又明确地指出：“有耳目，即有聪明，有心思，即有智巧。”
除李渔而外，我们所见《燕几图》、《蝶几图》以及前代众多创新者，当必有创新之识见，但未见文字记载，也只好为憾了。
实用论
李渔在《闲情偶寄》之《一家言居室器玩部》中，还强调了家具设计原理是实用，即“凡人制物，务使人人可备，家家可用。”所以他所设计的具体家具，都明显地贯穿着实用这一指导思想。李渔说，橱柜的设计：“造橱立柜，无他智巧，总以多容善纳为贵”。 “制体极大，而所容甚少，反不若渺小其形，宽大其腹，有事半功倍之势。”暖椅的设计：“可享室暖无冬之福，砚石常暖，永无呵冻之劳。”“若止利于身而无利于事，乃是宴安之具，此则不然，此又其利于事者也。”
凉杌的设计：“汲凉水贮杌内，以瓦盖之”“其冷如冰”“其不为椅而为杌者，四面无障，取其透风。”
桌案的设计：“其中有三小物必不可少，一日抽屉，文人所需，如简牍刀锥，丹铅胶糊之属，无一可少，一曰隔板，此予所独置也，一曰桌撒，从来几案与地，不能两平，挪移之时，必相高低长短而为桌撒。”(桌撒即木楔子)床帐的安排：“床居外，帐居内，常也，亦有反此旧制，而使帐出床外者，善则善矣，其如夏月驱蚊，匿于床栏曲折之处，有若负隅，欲其美观，而以膏血殉之，非长策也。”壁橱的设计：“壁间留隙地，可以代橱，此仿伏生藏书于壁之义，大有古风，东南西北，地气不同，此法只宜于西北。”
床帐内设托板：“床帐之内，只设托板，以为坐花之具，而托板又勿露板形，妙在鼻受花香，俨若身眠树下。”
由上可知，清人李渔的创作思维非常活跃，创新立异之举比比皆是，实在是一位多才多艺之文士。
《长物志》的书架设计，也有明确的实用为首的观点，因地面潮湿，要求书架的“下格不可置书，以近地卑湿故也，足亦当稍高”。另如滚凳，乃是“以运动为妙”。
《考盘余事》的便携旅游家具，更是以实用为本，叠桌、叠几、提盒、衣匣等，皆为文人访山问友之便，还有可藏三四十件文具和什物的备具匣。
《格古要论》的琴桌设计，取中空发响的郭公砖，更是出于音响效果——功能第一的设计意图。
《遵生八笺》的欹床、二宜床，其适应文人需要的实用观，更是不言而喻。
古雅论
古雅就是以古为雅，以朴为雅，追求自然天成，追求质朴之风，反对繁雕缛饰。特别是明代的文人，以古雅为审美标准的言论，处处可见。
在家具用材方面：推崇自然天成的朴素美，《格古要论》说，紫檀“有蟹爪纹”，花梨木“其花有鬼面”，瘿木“花细可爱”。《博物要览》也赞紫檀“有蟹爪纹”，花梨木“花纹成山水人物鸟兽”，影木“木理多节，缩蹙成山水、人物、鸟兽、花木之纹。”作者还特别介绍了他所见的一只影木桌面，因其材美而被誉为 “满架葡萄”。对于石材的“上品”与“下品”，也是爱恶分明。《长物志》说，大理石“白微带青，黑微带灰者皆下品，”“天成山水云烟，如米家山，此为无上佳品。”《博物要览》说，大理石“白质青章成山水者名春山，绿章者名夏山，黄纹者名秋山。石纹妙者，以春夏山为上，秋山次之。”曹明仲介绍他所得的几片永石“其山水人物鸟兽，俨然如画，皆出自然。”并将此石“嵌作春台屏风”。又说：“今又见金陵朱士选侍郎家，有一大屏风”，因为是“以药咬成”“以刀刮成”，所以“反不好看”。《格古要论》说，土玛瑙石“胡桃花者最好”。
在家具的造型、装饰以及室内陈设等方面，明确追求古雅之风，如：斋室几榻“必古雅可爱”； 形如小鼓，四角垂流苏之坐墩“精雅可用”；倭人所制之台几“古雅精丽”；有古断纹之榻“自然古雅”；无脂粉气，有古漆断纹的佛桌“自然古雅”；方桌须“大方古朴”； “宋元断纹小漆床为第一”。
相反，如追求雕琢，斧斤外露者，则为不雅或俗式。如：书架“方木竹架及朱黑漆者，俱不堪用”； 书桌“狭长混角诸俗式，俱不可用，漆者尤俗”；方桌“八仙等式，仅可供宴集，非雅器也”；几若是“雕龙凤花草乃为俗式”。
榻若用“大理石镶者，有退光朱黑漆，中刻竹树，以粉填者，有新螺钿者，大非雅器。”认为“徒取雕绘文饰，乃是以悦俗眼，而古制荡然，令人慨叹实深”。
综上所述，文人，特别是明代的文人，对于家具情有独钟。在家具的造型、装饰、用材、室内陈设等等方面，大都是推崇自然古雅，反对繁雕缛饰。这些理论和观点，在存世的明代家具中，俱可得到印证。
【寻找最美的长城】遥桥峪，一座晚霞深处的城堡
每次周末的时候，加班到傍晚，然后一个人开着车，听着一首略显忧伤的老歌，在轻柔的风中，放在车窗前的那只红苹果，被一抹金色的斜阳包裹着，整个世界静的很孤单，也有一份思念着你的淡淡的暖。那一刻，我就会想起那座晚霞中的城堡，那座我们一直没有一起去过的城堡……
遥桥峪，是一座孤独的城堡，每一次去的时候，我都只能听到自己的心跳。本来多年前，我们在雾灵湖边相遇的时候，我们就曾相约一起去看看的，但是，那天下雨了，我们在那个花开的雨季错过了一座美丽的城堡。
后来，我们再也没有在那里相遇过，后来，就只剩下我多次踏着朝霞或晚霞，去那座小小的城堡，听风听雨看斜阳。每一次静静地坐在城楼那开着几朵小野花的台阶上，所有的时光都在一抹余晖中飘着记忆的暖……
遥桥峪古堡，很美，也很小，我第一次来的时候，就很喜欢这里，喜欢城堡门口那两棵春时枝叶茂盛秋时一树金黄的老槐树，每次依靠在它饱经风雨的怀抱里，心中都有一份安详的静。喜欢抚摸着城墙上那一块块光滑的鹅卵石，倾听着自己走在台阶上发出的轻盈的脚步声，在岁月的拐弯处轻轻地回响。喜欢或站或坐在长长的城墙上，迎风翘首感觉温暖的阳光洒在我的脸上，洒在我的心上，那一刻，我也仿佛回到了历史深处，执戈戍守，看着你在不远处的小河边，和堡子里的女孩子们一起洗衣，一起嬉戏，笑声在一片片水花中，美丽了湛蓝的天空与朝霞……
我记得大约十多年前，这个场景就多次出现在我的眼前，那时，我接到市里一家报社的约稿，为他们的旅游版写一篇稿子，而且点名要写遥桥峪，因为当时民俗游火遍京城，而民俗游的起点就是密云的遥桥峪。说实话，当时我根本没有去过这座传说中的城堡，全凭着一个电话采访和两张老照片写成了那篇稿子，直到现在网上还能搜到，名字叫《戍边明军四百年变身民俗户》，也是在写那篇文章的时候，我才知道了这是一座建于明代的古堡，古堡里居住的都是明代戍边将士的后裔。于是，出现在我的眼前或是梦中的，就是那样一幅美丽的画面，甚而还有狼烟与号角里，金庸笔下的张无忌与周芷若，笑傲江湖的那段温柔传奇……
不过到了这里我才发现，这里远没有我想象中的壮观与神奇，它不是一座城，只是一座只有一个城门的堡，尽管就像我那篇文章中写的，“高大的城楼气势恢弘，城门上‘遥桥古堡’几个字苍劲有力”，但依然掩饰不住它的小。
很多人在来这里后写的游记中说，遥桥峪古堡与司马台长城密不可分，与司马台长城以东一带的长城敌楼遥相呼应，重要的地理位置适合战略要求。因此，当年的古堡是一座战事指挥中心。长城上遇到敌情，哨兵就会点起狼烟，把报警信号传到遥桥峪古堡内，堡内立刻集合部队迅速增援。由于地势隐蔽，就连敌人的密探也很难发现它。
其实，遥桥峪古堡远没有那么重要，因为这里只是一座存粮的堡子，否则，为什么这里会这么小，这么隐蔽？在城门楼上就有一块刻着“遥桥谷堡”的碑，而之所叫“谷堡”，就是源于这里在明时的用途。或许也是因为此，遥桥峪古堡，小得精致，小得惊艳，也美得孤独……
很多人都曾来过这里，也有人和我说过，它太小了，十几分钟就能在城墙上转一圈，我也来过很多次，每一次也都是十几分钟就能在城墙上转一圈，但是，我更愿意在那城墙上静静地坐上一个上午，静静地坐上一天，在那布满斑驳与沧桑的城墙上，我可以看到一朵朝霞在你的微笑里温柔地绽放，我可以听到岁月在清风中轻柔的歌唱，就像那一年，我去西安的时候，一个人在那座古老的城墙上，安静地发呆，那一刻，我的心也因为思念变成了一座孤单的城堡……
记得在微信朋友圈看到一篇文章，叫《懂，是最深的情》，文中有这样一段温暖的文字：一杯茶，在等一个懂它的人，你若愿等茶不负你；一朵花，在等一个欣赏它的知己，你若懂得，她必欢颜。
其实，那座晚霞深处的城堡也是一样，它在等一个温暖的时刻，就像那个戍守的士兵，用心守候着在河边欢笑的他心爱的姑娘，就像我在那城墙上，用思念守望着一朵朝霞温柔的绽放，就像城堡门口的那两棵古槐一树金黄的时候，我用深情期待着在雾灵湖边再一次与你美丽的相遇……
而这一份守候、一份守望、一份期待都是为了那一个字：懂！
是的，懂，是最深的情。
我还记得，在你生日的那个秋天，我给你带了一只从这里摘的红苹果，很大，很香，但你没有吃，你说，等我们一起去遥桥峪的时候，再吃吧！如今，这只苹果依然还放在我的车窗前……
我相信，那座城堡也在等待着那一天，因为从那一天起，它也将因了一份幸福变得不再寂寞和孤单。
关于遥桥峪古堡的故事，到这里就写完了，但是最后还要说的是，很多人可能又会开始猜这故事里的你到底是谁了？其实，很简单，我发现最近我发的几篇长城系列文章，因为没有了“你”的故事，连点击率都低了，所以没办法，就在这篇文章里继续加上了一个“你”，是不是觉得有点失望啊！
不过，没关系的，因为我相信每个人心中都会有一个“你”，就像微信里一位朋友发的一句话：这一生中，我们会遇到两个人，那个心中的“你”，惊艳了时光，那个身边的“你”，温柔了岁月……
注：
古堡始建于明万历二十六年（1598）。据古堡志记载，此城东西长123米，南北宽102米，墙高7米，顶宽4米。南面正中有城门一座，其上原建有砖木城楼一幢，今已不存。四角原有放哨用的角楼，现也不存在了。但整个古堡保存得非常完好。
转自：宜居密云
每次周末的时候，加班到傍晚，然后一个人开着车，听着一首略显忧伤的老歌，在轻柔的风中，放在车窗前的那只红苹果，被一抹金色的斜阳包裹着，整个世界静的很孤单，也有一份思念着你的淡淡的暖。那一刻，我就会想起那座晚霞中的城堡，那座我们一直没有一起去过的城堡……
遥桥峪，是一座孤独的城堡，每一次去的时候，我都只能听到自己的心跳。本来多年前，我们在雾灵湖边相遇的时候，我们就曾相约一起去看看的，但是，那天下雨了，我们在那个花开的雨季错过了一座美丽的城堡。
后来，我们再也没有在那里相遇过，后来，就只剩下我多次踏着朝霞或晚霞，去那座小小的城堡，听风听雨看斜阳。每一次静静地坐在城楼那开着几朵小野花的台阶上，所有的时光都在一抹余晖中飘着记忆的暖……
遥桥峪古堡，很美，也很小，我第一次来的时候，就很喜欢这里，喜欢城堡门口那两棵春时枝叶茂盛秋时一树金黄的老槐树，每次依靠在它饱经风雨的怀抱里，心中都有一份安详的静。喜欢抚摸着城墙上那一块块光滑的鹅卵石，倾听着自己走在台阶上发出的轻盈的脚步声，在岁月的拐弯处轻轻地回响。喜欢或站或坐在长长的城墙上，迎风翘首感觉温暖的阳光洒在我的脸上，洒在我的心上，那一刻，我也仿佛回到了历史深处，执戈戍守，看着你在不远处的小河边，和堡子里的女孩子们一起洗衣，一起嬉戏，笑声在一片片水花中，美丽了湛蓝的天空与朝霞……
我记得大约十多年前，这个场景就多次出现在我的眼前，那时，我接到市里一家报社的约稿，为他们的旅游版写一篇稿子，而且点名要写遥桥峪，因为当时民俗游火遍京城，而民俗游的起点就是密云的遥桥峪。说实话，当时我根本没有去过这座传说中的城堡，全凭着一个电话采访和两张老照片写成了那篇稿子，直到现在网上还能搜到，名字叫《戍边明军四百年变身民俗户》，也是在写那篇文章的时候，我才知道了这是一座建于明代的古堡，古堡里居住的都是明代戍边将士的后裔。于是，出现在我的眼前或是梦中的，就是那样一幅美丽的画面，甚而还有狼烟与号角里，金庸笔下的张无忌与周芷若，笑傲江湖的那段温柔传奇……
不过到了这里我才发现，这里远没有我想象中的壮观与神奇，它不是一座城，只是一座只有一个城门的堡，尽管就像我那篇文章中写的，“高大的城楼气势恢弘，城门上‘遥桥古堡’几个字苍劲有力”，但依然掩饰不住它的小。
很多人在来这里后写的游记中说，遥桥峪古堡与司马台长城密不可分，与司马台长城以东一带的长城敌楼遥相呼应，重要的地理位置适合战略要求。因此，当年的古堡是一座战事指挥中心。长城上遇到敌情，哨兵就会点起狼烟，把报警信号传到遥桥峪古堡内，堡内立刻集合部队迅速增援。由于地势隐蔽，就连敌人的密探也很难发现它。
其实，遥桥峪古堡远没有那么重要，因为这里只是一座存粮的堡子，否则，为什么这里会这么小，这么隐蔽？在城门楼上就有一块刻着“遥桥谷堡”的碑，而之所叫“谷堡”，就是源于这里在明时的用途。或许也是因为此，遥桥峪古堡，小得精致，小得惊艳，也美得孤独……
很多人都曾来过这里，也有人和我说过，它太小了，十几分钟就能在城墙上转一圈，我也来过很多次，每一次也都是十几分钟就能在城墙上转一圈，但是，我更愿意在那城墙上静静地坐上一个上午，静静地坐上一天，在那布满斑驳与沧桑的城墙上，我可以看到一朵朝霞在你的微笑里温柔地绽放，我可以听到岁月在清风中轻柔的歌唱，就像那一年，我去西安的时候，一个人在那座古老的城墙上，安静地发呆，那一刻，我的心也因为思念变成了一座孤单的城堡……
记得在微信朋友圈看到一篇文章，叫《懂，是最深的情》，文中有这样一段温暖的文字：一杯茶，在等一个懂它的人，你若愿等茶不负你；一朵花，在等一个欣赏它的知己，你若懂得，她必欢颜。
其实，那座晚霞深处的城堡也是一样，它在等一个温暖的时刻，就像那个戍守的士兵，用心守候着在河边欢笑的他心爱的姑娘，就像我在那城墙上，用思念守望着一朵朝霞温柔的绽放，就像城堡门口的那两棵古槐一树金黄的时候，我用深情期待着在雾灵湖边再一次与你美丽的相遇……
而这一份守候、一份守望、一份期待都是为了那一个字：懂！
是的，懂，是最深的情。
我还记得，在你生日的那个秋天，我给你带了一只从这里摘的红苹果，很大，很香，但你没有吃，你说，等我们一起去遥桥峪的时候，再吃吧！如今，这只苹果依然还放在我的车窗前……
我相信，那座城堡也在等待着那一天，因为从那一天起，它也将因了一份幸福变得不再寂寞和孤单。
关于遥桥峪古堡的故事，到这里就写完了，但是最后还要说的是，很多人可能又会开始猜这故事里的你到底是谁了？其实，很简单，我发现最近我发的几篇长城系列文章，因为没有了“你”的故事，连点击率都低了，所以没办法，就在这篇文章里继续加上了一个“你”，是不是觉得有点失望啊！
不过，没关系的，因为我相信每个人心中都会有一个“你”，就像微信里一位朋友发的一句话：这一生中，我们会遇到两个人，那个心中的“你”，惊艳了时光，那个身边的“你”，温柔了岁月……
注：
古堡始建于明万历二十六年（1598）。据古堡志记载，此城东西长123米，南北宽102米，墙高7米，顶宽4米。南面正中有城门一座，其上原建有砖木城楼一幢，今已不存。四角原有放哨用的角楼，现也不存在了。但整个古堡保存得非常完好。
转自：宜居密云
溪山美学|文人家具论
古代文人的家具理论，大都散见于议论的只言片语中，最集中的当是清人李渔的《闲情偶寄》。现将文人的家具理论归纳如下：
创新论
李渔在《一家言居室器玩部》中，明确地阐述了在家具设 计和室内陈设方面，不能拘泥于旧式古法，不能专事仿效，而要追求变异与创新。他自谓："性又不喜雷同，好为矫异，常谓人之葺居治宅，与读书作文，同一致 也，譬如治举业者，高则自出手眼，创为新异之篇。”“予生平耻拾唾余，何必更蹈其辙”。李渔志在“自出手眼”作“标新创异之文人”。
在造园方面，他批判那些亦步亦趋地旨在效仿名园的富人，他说：“兴造一事，则必肖人之堂以为堂，窥人之户以立户，稍有不合，不以为得，而反以为耻，谓其立户开窗，安廓置阁，事事皆仿名园，纤毫不谬，噫，陋矣。以构造园亭之胜事，上之不能自出手眼，如标新创异之文人，下之至不能换尾移头，学套腐为新之庸笔，尚嚣嚣以鸣得意，何其自处之卑哉。”
李渔尖锐地指出：“盖居室之制，贵精不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤巧烂漫，凡人止好富丽者，非好富丽，因此不能创异标新，舍富丽无所见长，只得以此塞责。”“予往往自制窗栏之格，口授工匠使为之，以为极新极异矣。” 另外，李渔认为室内陈设也不应终年不变，他说：“居家所需之物，惟房舍不可动移，此外皆当活变，是无情之物变为有情。”室内位置“皆有就地立局之方，因时制宜之法，能于此等处展其才略，使人入其户，登其堂，见物物皆非苟设，事事具有深情”。“幽斋陈设，妙在日异月新。” 李渔在文中又明确地指出：“有耳目，即有聪明，有心思，即有智巧。”
除李渔而外，我们所见《燕几图》、《蝶几图》以及前代众多创新者，当必有创新之识见，但未见文字记载，也只好为憾了。
实用论
李渔在《闲情偶寄》之《一家言居室器玩部》中，还强调了家具设计原理是实用，即“凡人制物，务使人人可备，家家可用。”所以他所设计的具体家具，都明显地贯穿着实用这一指导思想。李渔说，橱柜的设计：“造橱立柜，无他智巧，总以多容善纳为贵”。 “制体极大，而所容甚少，反不若渺小其形，宽大其腹，有事半功倍之势。”暖椅的设计：“可享室暖无冬之福，砚石常暖，永无呵冻之劳。”“若止利于身而无利于事，乃是宴安之具，此则不然，此又其利于事者也。”
凉杌的设计：“汲凉水贮杌内，以瓦盖之”“其冷如冰”“其不为椅而为杌者，四面无障，取其透风。”
桌案的设计：“其中有三小物必不可少，一日抽屉，文人所需，如简牍刀锥，丹铅胶糊之属，无一可少，一曰隔板，此予所独置也，一曰桌撒，从来几案与地，不能两平，挪移之时，必相高低长短而为桌撒。”(桌撒即木楔子)床帐的安排：“床居外，帐居内，常也，亦有反此旧制，而使帐出床外者，善则善矣，其如夏月驱蚊，匿于床栏曲折之处，有若负隅，欲其美观，而以膏血殉之，非长策也。”壁橱的设计：“壁间留隙地，可以代橱，此仿伏生藏书于壁之义，大有古风，东南西北，地气不同，此法只宜于西北。”
床帐内设托板：“床帐之内，只设托板，以为坐花之具，而托板又勿露板形，妙在鼻受花香，俨若身眠树下。”
由上可知，清人李渔的创作思维非常活跃，创新立异之举比比皆是，实在是一位多才多艺之文士。
《长物志》的书架设计，也有明确的实用为首的观点，因地面潮湿，要求书架的“下格不可置书，以近地卑湿故也，足亦当稍高”。另如滚凳，乃是“以运动为妙”。
《考盘余事》的便携旅游家具，更是以实用为本，叠桌、叠几、提盒、衣匣等，皆为文人访山问友之便，还有可藏三四十件文具和什物的备具匣。
《格古要论》的琴桌设计，取中空发响的郭公砖，更是出于音响效果——功能第一的设计意图。
《遵生八笺》的欹床、二宜床，其适应文人需要的实用观，更是不言而喻。
古雅论
古雅就是以古为雅，以朴为雅，追求自然天成，追求质朴之风，反对繁雕缛饰。特别是明代的文人，以古雅为审美标准的言论，处处可见。
在家具用材方面：推崇自然天成的朴素美，《格古要论》说，紫檀“有蟹爪纹”，花梨木“其花有鬼面”，瘿木“花细可爱”。《博物要览》也赞紫檀“有蟹爪纹”，花梨木“花纹成山水人物鸟兽”，影木“木理多节，缩蹙成山水、人物、鸟兽、花木之纹。”作者还特别介绍了他所见的一只影木桌面，因其材美而被誉为 “满架葡萄”。对于石材的“上品”与“下品”，也是爱恶分明。《长物志》说，大理石“白微带青，黑微带灰者皆下品，”“天成山水云烟，如米家山，此为无上佳品。”《博物要览》说，大理石“白质青章成山水者名春山，绿章者名夏山，黄纹者名秋山。石纹妙者，以春夏山为上，秋山次之。”曹明仲介绍他所得的几片永石“其山水人物鸟兽，俨然如画，皆出自然。”并将此石“嵌作春台屏风”。又说：“今又见金陵朱士选侍郎家，有一大屏风”，因为是“以药咬成”“以刀刮成”，所以“反不好看”。《格古要论》说，土玛瑙石“胡桃花者最好”。
在家具的造型、装饰以及室内陈设等方面，明确追求古雅之风，如：斋室几榻“必古雅可爱”； 形如小鼓，四角垂流苏之坐墩“精雅可用”；倭人所制之台几“古雅精丽”；有古断纹之榻“自然古雅”；无脂粉气，有古漆断纹的佛桌“自然古雅”；方桌须“大方古朴”； “宋元断纹小漆床为第一”。
相反，如追求雕琢，斧斤外露者，则为不雅或俗式。如：书架“方木竹架及朱黑漆者，俱不堪用”；书桌“狭长混角诸俗式，俱不可用，漆者尤俗”；方桌“八仙等式，仅可供宴集，非雅器也”；几若是“雕龙凤花草乃为俗式”。
榻若用“大理石镶者，有退光朱黑漆，中刻竹树，以粉填者，有新螺钿者，大非雅器。”认为“徒取雕绘文饰，乃是以悦俗眼，而古制荡然，令人慨叹实深”。
综上所述，文人，特别是明代的文人，对于家具情有独钟。在家具的造型、装饰、用材、室内陈设等等方面，大都是推崇自然古雅，反对繁雕缛饰。这些理论和观点，在存世的明代家具中，俱可得到印证。
古代文人的家具理论，大都散见于议论的只言片语中，最集中的当是清人李渔的《闲情偶寄》。现将文人的家具理论归纳如下：
创新论
李渔在《一家言居室器玩部》中，明确地阐述了在家具设 计和室内陈设方面，不能拘泥于旧式古法，不能专事仿效，而要追求变异与创新。他自谓："性又不喜雷同，好为矫异，常谓人之葺居治宅，与读书作文，同一致 也，譬如治举业者，高则自出手眼，创为新异之篇。”“予生平耻拾唾余，何必更蹈其辙”。李渔志在“自出手眼”作“标新创异之文人”。
在造园方面，他批判那些亦步亦趋地旨在效仿名园的富人，他说：“兴造一事，则必肖人之堂以为堂，窥人之户以立户，稍有不合，不以为得，而反以为耻，谓其立户开窗，安廓置阁，事事皆仿名园，纤毫不谬，噫，陋矣。以构造园亭之胜事，上之不能自出手眼，如标新创异之文人，下之至不能换尾移头，学套腐为新之庸笔，尚嚣嚣以鸣得意，何其自处之卑哉。”
李渔尖锐地指出：“盖居室之制，贵精不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤巧烂漫，凡人止好富丽者，非好富丽，因此不能创异标新，舍富丽无所见长，只得以此塞责。”“予往往自制窗栏之格，口授工匠使为之，以为极新极异矣。” 另外，李渔认为室内陈设也不应终年不变，他说：“居家所需之物，惟房舍不可动移，此外皆当活变，是无情之物变为有情。”室内位置“皆有就地立局之方，因时制宜之法，能于此等处展其才略，使人入其户，登其堂，见物物皆非苟设，事事具有深情”。“幽斋陈设，妙在日异月新。” 李渔在文中又明确地指出：“有耳目，即有聪明，有心思，即有智巧。”
除李渔而外，我们所见《燕几图》、《蝶几图》以及前代众多创新者，当必有创新之识见，但未见文字记载，也只好为憾了。
实用论
李渔在《闲情偶寄》之《一家言居室器玩部》中，还强调了家具设计原理是实用，即“凡人制物，务使人人可备，家家可用。”所以他所设计的具体家具，都明显地贯穿着实用这一指导思想。李渔说，橱柜的设计：“造橱立柜，无他智巧，总以多容善纳为贵”。 “制体极大，而所容甚少，反不若渺小其形，宽大其腹，有事半功倍之势。”暖椅的设计：“可享室暖无冬之福，砚石常暖，永无呵冻之劳。”“若止利于身而无利于事，乃是宴安之具，此则不然，此又其利于事者也。”
凉杌的设计：“汲凉水贮杌内，以瓦盖之”“其冷如冰”“其不为椅而为杌者，四面无障，取其透风。”
桌案的设计：“其中有三小物必不可少，一日抽屉，文人所需，如简牍刀锥，丹铅胶糊之属，无一可少，一曰隔板，此予所独置也，一曰桌撒，从来几案与地，不能两平，挪移之时，必相高低长短而为桌撒。”(桌撒即木楔子)床帐的安排：“床居外，帐居内，常也，亦有反此旧制，而使帐出床外者，善则善矣，其如夏月驱蚊，匿于床栏曲折之处，有若负隅，欲其美观，而以膏血殉之，非长策也。”壁橱的设计：“壁间留隙地，可以代橱，此仿伏生藏书于壁之义，大有古风，东南西北，地气不同，此法只宜于西北。”
床帐内设托板：“床帐之内，只设托板，以为坐花之具，而托板又勿露板形，妙在鼻受花香，俨若身眠树下。”
由上可知，清人李渔的创作思维非常活跃，创新立异之举比比皆是，实在是一位多才多艺之文士。
《长物志》的书架设计，也有明确的实用为首的观点，因地面潮湿，要求书架的“下格不可置书，以近地卑湿故也，足亦当稍高”。另如滚凳，乃是“以运动为妙”。
《考盘余事》的便携旅游家具，更是以实用为本，叠桌、叠几、提盒、衣匣等，皆为文人访山问友之便，还有可藏三四十件文具和什物的备具匣。
《格古要论》的琴桌设计，取中空发响的郭公砖，更是出于音响效果——功能第一的设计意图。
《遵生八笺》的欹床、二宜床，其适应文人需要的实用观，更是不言而喻。
古雅论
古雅就是以古为雅，以朴为雅，追求自然天成，追求质朴之风，反对繁雕缛饰。特别是明代的文人，以古雅为审美标准的言论，处处可见。
在家具用材方面：推崇自然天成的朴素美，《格古要论》说，紫檀“有蟹爪纹”，花梨木“其花有鬼面”，瘿木“花细可爱”。《博物要览》也赞紫檀“有蟹爪纹”，花梨木“花纹成山水人物鸟兽”，影木“木理多节，缩蹙成山水、人物、鸟兽、花木之纹。”作者还特别介绍了他所见的一只影木桌面，因其材美而被誉为 “满架葡萄”。对于石材的“上品”与“下品”，也是爱恶分明。《长物志》说，大理石“白微带青，黑微带灰者皆下品，”“天成山水云烟，如米家山，此为无上佳品。”《博物要览》说，大理石“白质青章成山水者名春山，绿章者名夏山，黄纹者名秋山。石纹妙者，以春夏山为上，秋山次之。”曹明仲介绍他所得的几片永石“其山水人物鸟兽，俨然如画，皆出自然。”并将此石“嵌作春台屏风”。又说：“今又见金陵朱士选侍郎家，有一大屏风”，因为是“以药咬成”“以刀刮成”，所以“反不好看”。《格古要论》说，土玛瑙石“胡桃花者最好”。
在家具的造型、装饰以及室内陈设等方面，明确追求古雅之风，如：斋室几榻“必古雅可爱”； 形如小鼓，四角垂流苏之坐墩“精雅可用”；倭人所制之台几“古雅精丽”；有古断纹之榻“自然古雅”；无脂粉气，有古漆断纹的佛桌“自然古雅”；方桌须“大方古朴”； “宋元断纹小漆床为第一”。
相反，如追求雕琢，斧斤外露者，则为不雅或俗式。如：书架“方木竹架及朱黑漆者，俱不堪用”；书桌“狭长混角诸俗式，俱不可用，漆者尤俗”；方桌“八仙等式，仅可供宴集，非雅器也”；几若是“雕龙凤花草乃为俗式”。
榻若用“大理石镶者，有退光朱黑漆，中刻竹树，以粉填者，有新螺钿者，大非雅器。”认为“徒取雕绘文饰，乃是以悦俗眼，而古制荡然，令人慨叹实深”。
综上所述，文人，特别是明代的文人，对于家具情有独钟。在家具的造型、装饰、用材、室内陈设等等方面，大都是推崇自然古雅，反对繁雕缛饰。这些理论和观点，在存世的明代家具中，俱可得到印证。
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