#佛道双修# 灵魂群的文明地球
操纵封印
灵魂不是单一运动的，而是以灵魂群的方式整体存在的。
地球就是一个大的三维度灵魂群，宇宙是一个大的七维度灵魂群。
灵魂群在物质和能量世界的机体转化也是以整体的方式运作，于是就存在灵魂群的整体文明。
文明主要分三大类形：物质界的电性文明，物质界和能量界的磁性文明，能量界的光性文明。
这几个文明的主要显性如下：
● 首先要说灵性对文明指导的作用。
灵性的指导能让文明按宇宙的运行规则办事，和宇宙相和谐统一。
如无灵性指导，而让文明按自我意识办事，就会导致文明因不合宇宙的运行规则而衰败，只能有短时间的发展，而无长期发展的可能性。
所以只要有正确的灵性指导，不管是电性文明，还是磁性文明、光性文明，都会长期按进化的方式存在。
如按自我意识的欲望指导，则都会走入退化的误区。
电性文明以物质的研究为基础，以电的技术作为文明的动力；
磁性文明以物质的多态能量研究为基础，以磁的技术作为文明的动力；
光性文明以能量研究为基础，以光的技术作为文明的动力。
在不同灵魂群发展阶段，需要不同的文明相匹配。
地球目前就处在电性文明和磁性文明的转折点，有可能向磁性文明和高等级的电性文明转化，从星球文明向星际文明转化。
地球的电性文明是一个以自我意识的欲望为指导的，被高维度的另类灵魂机体的文明所暗地操纵的野蛮、危险和落后的文明。
当灵魂机体升华到行星控制法，就能控制一个行星。
还不需要很多人，只需少部分人就能对一个行星的物质、能量场进行控制。
甚至可以深入到人的表面意识、潜意识和梦境中，以地球人类不能察觉的方式进行的全面控制。
因为它们比地球人类有更高级的科学和能力，它们以DNA混血对人类物质机体进行控制，改变地球的能量场，从而对地球行星进行全体控制，即以高灵力对人类意识进行控制。
它们的手段是人类从物性角度看不到的，它们虽然让人感觉是无形的存在，但确是真实的存在。
所以，地球文明的前途大致有三：
第一种是按这种文明发展下去，最终走向自我文明的毁灭；
第二种是在高维度黑暗力量控制下，成为控制宇宙物质界和能量界的作战工具；
第三种是在高维度光明力量控制下，成为宇宙的进化力量。
现在说人类机体的封印。封印就是封住了人类的神性。
造物对人类的封印：
● 一是割断了人类机体和灵性的联系，但留下了缺口，就是“第三只眼”。
● 二是限制了人类机体的寿命，但也留下了缺口，就是DNA的能量场。
● 三是限制了人类机体能量来源，使我们靠物质生存，也留下了缺口，就是意识的能力。
因为这样，我们人类才会被高维度的黑暗力量所控制，高维度黑暗力加强了封印，加大了对缺口的封堵，对人类和地球能量场进行了改变。
首先是压制“第三只眼”的能力，封锁DNA的能量，用物质来降低意识的能力，这样人类就在其控制中而不知灵性的指导和能力。
宇宙真正的法则
这样无限的灵魂是在怎样的一个庞大的范围内活动？
每个宇宙都相互联系一起。
宇宙中有多种维度存在，每个维度有很多层面的能量性和物质性存在，并相互交织一起。
每个层面有很多时空，时空不一定以线性存在，有弯曲、圆性、折线性等依能量和物质变化而存在。
这些全部重叠，交叉在一起构成了无比复杂庞大、超出任何想象和任何知觉的一个无限存在。
无限的灵魂的心识运动，无限的能量流动和无限的物质存在就处在这个无限的范围内。
一切都在运动变化着，一刻不停，并无限的进行下去。
在宇宙中，以心识为中心所做的任何事，不管好坏都是允许的，但受无形宇宙运行法则影响，自己做的事要自己去负责。
因为一切都是公平的、平等的、统一的。
下面讲讲宇宙的一些法则：
● 宇宙空无法则（空无性，无限性）
一切的存在都是有意义的，也是无意义的。
从无限来看是无意义的，从短时间来看是有意义的。
只有空无才存在于万物之中，空间极大为无，极小也为无，时间的极大为无，极小也为无。
● 宇宙神圣一体法则(一真性)
都是来自于无的源头，生生不息的变化，无所不在，万物共存，一切都是统一在在一起的。
● 宇宙二法阴阳性法则（二法性）
正负，阴阳，男女，雌雄，内外，两者同时依存，同时重要。
● 宇宙不停变化丰富的法则（多元性）
一切都在向各方面不停地衍化、转化、变化、循环，没有停止和结束，这就是幻象的无限变化。
● 宇宙因果法则（相互作用性）
一切有来源，也有去处，有缘有因，相互作用的任何一方都联系在一起，作用和反作用，因缘、因果无限交叉。
● 宇宙公平法则（公平性）
对待一切都是公平的，从而支持无限的存在。
● 宇宙同时永久存在性法则（存在性）
一切的存在都是在一起的，分不开，它永远存在在那里，需要时用心识去取出信息就行。
宇宙自然持续性（连续不停性），变化没有开始和结束，也看不到开始和结束，无限了还是无限。
一切是按宇宙法则在自然延续，如果自己想去改变和控制，就会得到恶果。自然无干扰的变化。
法则是无形的，却将一切存在自然而有机地联系在一起，这就是道家所谓的“道的运行”，只能意会而不能言传，因为其深入心识，语言又怎能说明？ https://t.cn/Evk4evd
操纵封印
灵魂不是单一运动的，而是以灵魂群的方式整体存在的。
地球就是一个大的三维度灵魂群，宇宙是一个大的七维度灵魂群。
灵魂群在物质和能量世界的机体转化也是以整体的方式运作，于是就存在灵魂群的整体文明。
文明主要分三大类形：物质界的电性文明，物质界和能量界的磁性文明，能量界的光性文明。
这几个文明的主要显性如下：
● 首先要说灵性对文明指导的作用。
灵性的指导能让文明按宇宙的运行规则办事，和宇宙相和谐统一。
如无灵性指导，而让文明按自我意识办事，就会导致文明因不合宇宙的运行规则而衰败，只能有短时间的发展，而无长期发展的可能性。
所以只要有正确的灵性指导，不管是电性文明，还是磁性文明、光性文明，都会长期按进化的方式存在。
如按自我意识的欲望指导，则都会走入退化的误区。
电性文明以物质的研究为基础，以电的技术作为文明的动力；
磁性文明以物质的多态能量研究为基础，以磁的技术作为文明的动力；
光性文明以能量研究为基础，以光的技术作为文明的动力。
在不同灵魂群发展阶段，需要不同的文明相匹配。
地球目前就处在电性文明和磁性文明的转折点，有可能向磁性文明和高等级的电性文明转化，从星球文明向星际文明转化。
地球的电性文明是一个以自我意识的欲望为指导的，被高维度的另类灵魂机体的文明所暗地操纵的野蛮、危险和落后的文明。
当灵魂机体升华到行星控制法，就能控制一个行星。
还不需要很多人，只需少部分人就能对一个行星的物质、能量场进行控制。
甚至可以深入到人的表面意识、潜意识和梦境中，以地球人类不能察觉的方式进行的全面控制。
因为它们比地球人类有更高级的科学和能力，它们以DNA混血对人类物质机体进行控制，改变地球的能量场，从而对地球行星进行全体控制，即以高灵力对人类意识进行控制。
它们的手段是人类从物性角度看不到的，它们虽然让人感觉是无形的存在，但确是真实的存在。
所以，地球文明的前途大致有三：
第一种是按这种文明发展下去，最终走向自我文明的毁灭；
第二种是在高维度黑暗力量控制下，成为控制宇宙物质界和能量界的作战工具；
第三种是在高维度光明力量控制下，成为宇宙的进化力量。
现在说人类机体的封印。封印就是封住了人类的神性。
造物对人类的封印：
● 一是割断了人类机体和灵性的联系，但留下了缺口，就是“第三只眼”。
● 二是限制了人类机体的寿命，但也留下了缺口，就是DNA的能量场。
● 三是限制了人类机体能量来源，使我们靠物质生存，也留下了缺口，就是意识的能力。
因为这样，我们人类才会被高维度的黑暗力量所控制，高维度黑暗力加强了封印，加大了对缺口的封堵，对人类和地球能量场进行了改变。
首先是压制“第三只眼”的能力，封锁DNA的能量，用物质来降低意识的能力，这样人类就在其控制中而不知灵性的指导和能力。
宇宙真正的法则
这样无限的灵魂是在怎样的一个庞大的范围内活动？
每个宇宙都相互联系一起。
宇宙中有多种维度存在，每个维度有很多层面的能量性和物质性存在，并相互交织一起。
每个层面有很多时空，时空不一定以线性存在，有弯曲、圆性、折线性等依能量和物质变化而存在。
这些全部重叠，交叉在一起构成了无比复杂庞大、超出任何想象和任何知觉的一个无限存在。
无限的灵魂的心识运动，无限的能量流动和无限的物质存在就处在这个无限的范围内。
一切都在运动变化着，一刻不停，并无限的进行下去。
在宇宙中，以心识为中心所做的任何事，不管好坏都是允许的，但受无形宇宙运行法则影响，自己做的事要自己去负责。
因为一切都是公平的、平等的、统一的。
下面讲讲宇宙的一些法则：
● 宇宙空无法则（空无性，无限性）
一切的存在都是有意义的，也是无意义的。
从无限来看是无意义的，从短时间来看是有意义的。
只有空无才存在于万物之中，空间极大为无，极小也为无，时间的极大为无，极小也为无。
● 宇宙神圣一体法则(一真性)
都是来自于无的源头，生生不息的变化，无所不在，万物共存，一切都是统一在在一起的。
● 宇宙二法阴阳性法则（二法性）
正负，阴阳，男女，雌雄，内外，两者同时依存，同时重要。
● 宇宙不停变化丰富的法则（多元性）
一切都在向各方面不停地衍化、转化、变化、循环，没有停止和结束，这就是幻象的无限变化。
● 宇宙因果法则（相互作用性）
一切有来源，也有去处，有缘有因，相互作用的任何一方都联系在一起，作用和反作用，因缘、因果无限交叉。
● 宇宙公平法则（公平性）
对待一切都是公平的，从而支持无限的存在。
● 宇宙同时永久存在性法则（存在性）
一切的存在都是在一起的，分不开，它永远存在在那里，需要时用心识去取出信息就行。
宇宙自然持续性（连续不停性），变化没有开始和结束，也看不到开始和结束，无限了还是无限。
一切是按宇宙法则在自然延续，如果自己想去改变和控制，就会得到恶果。自然无干扰的变化。
法则是无形的，却将一切存在自然而有机地联系在一起，这就是道家所谓的“道的运行”，只能意会而不能言传，因为其深入心识，语言又怎能说明？ https://t.cn/Evk4evd
【声音】牟宗三：读懂中国经典的方法
中国的哲学，不像西方那样的很有系统，它原初所走的就不是逻辑的进路。譬如说中国思想最蓬勃时期的先秦诸子，如孔、孟、老、庄，大体都不是很严格的逻辑系统。
譬如说读《论语》，《论语》并不是一个系统，而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句，那里一句的，零零碎碎的。就是其他的，譬如说《孟子》，《孟子》七篇亦只是弟子的记录。最有系统性的，只有<告子篇上>。从告子曰[性猶杞柳也]一直至上篇完，一气呵成，很有系统性。
按常理论，这比较有系统性的部分，应比较容易了解。事实上却不然。这<告子上>篇，二千多年，几乎每一个读书人都读过的。唐宋以来，《四书》尤受重视，从小孩起便读，一直读到成年、成进士，但读的结果是不懂。
其他的没有系统性的文献，那便更难，这里一句，那里一句，如何来了解呢？故以西方人的眼光来看中国的思想，是很麻烦的，很难了解。
所以有一个洋人就不了解，他说为什么你们中国人这样尊崇《论语》？这《论语》毫无道理，东一句、西一句，又没有定义、没有系统，这样而如此的受尊崇，好像是不可思议的。这样的说法，发自西方人，不算希奇。西方人的智慧，要讲话便先要下定义，有概念、有系统性才过瘾，而我们的《论语》没有，故西方人发这种怀疑的态度，是很可理解的。
但渐渐不一定是西方人如此，我们中国人亦渐渐有此怀疑的态度出现。不只是现代的年轻人，在五四运动时的人，已是如此。五四那时代的人，到现在已是八、九十岁，现在看起来，不都是老师宿儒么？但他们都不能读文献、不能理解。这是一个十分严重的问题，这情形是大家眼前所看得到的。所以研究中国哲学这一方面，读文献成了一很重要的事情。
我们现在奉劝诸位，不要把精神浪费在上天下地找材料找版本的活动上。做别的研究，或许需要上天下地的找材料，但念哲学并不需要如此。我所说的文献的途径的意思，最主要是重[理解]。
民国以来，中国人的对学问的理解能力，丧失的不成样子。你不能说中国人没有聪明，但在这方面，很差、很愚蠢。就算是很普通、很好理解的东西，却可被理解的乱七八糟，人们总要想从那里出些怪花样。如是对古典都不能了解。年轻的人对古典不能了解，还可以说得过去，但老年人、老先生亦是不能了解，全都丧失了理解的能力。
照这样说起来，中国几千年的文化，究竟是在那里呢？文化的发展，发展出个什么来呢？好像中国人一直都在那里睡觉似的。事实上並不如此，中国人以前是很有理解力的。尽管古代的注疏家也有说法不同的地方，也有错误的地方，但大体上是能了解的。就只是到了民国以来，了解古典变得很困难。
为什么说以前的人比较能理解呢？譬如说儒家之学，它有其本身的传统，代代相传，有其一定的讲法。如汉朝的经学，你要是讲《公羊春秋》，是要守家法的，他们讲书很熟，有规矩。虽然汉儒的注解只是文句上的解释，但大体上义理是不错的，只是没有说到十分精微的地方。到宋儒出来，把全幅精神集中在对《四书》之研究上，《四书》是最可以把孔、孟的精神显出来的文献。
由于宋儒全幅精神集中于《四书》，所以能够比较深入，比较有深度的理解，汉儒比较不重视《四书》，对《四书》只是作一般性的文献来理解。宋明六百多年的儒学，是有一个中心问题在那里领导着的，因而形成一个发展的系统，大体上是不乱的，他们对《四书》的了解，也许会有些距离，不一定能完全符合《四书》的原意，但大体上是不差的。
他们能把儒学的核心观念抓住，辗转讨论引申，讨论了六百多年，长时间的磨来磨去，总会磨出一些东西，所以虽然他们的用心讨论的范围也许很狭，但就对《四书》的理解，对儒家的核心问题的研究来说，是很有贡献的，你不满意可以，但你菲薄他们，便不可以。他们确能把握儒家的核心，把最主要的骨干抓住，这便成为一个传统。
又譬如你要讲道家，亦有一定的讲法，不可乱讲。如《老子》、《庄子》，文献俱在。《庄子》文章漂亮，大家都喜欢读，但说到了解，便很难。《老子》五千言看似简单，其实亦是很不容易了解。而以前对道家的讲法，大体上是不错的，因那是中华民族自己发出来的东西。
儒家和道家都是中华民族有虞、夏、商、周相沿的传统一根而发出来的，自有一种气氛，以前的人能嗅到那气氛，故都能了解。现在的人，渐渐不能嗅到那气氛，便渐渐不能了解。故讲道家，是有道家的讲法。后来便是吸收佛教。讲佛教亦有佛教的一定讲法。
佛教较严格，较有系统性、概念性。问题是名词概念太多，很麻烦，那是另一套语言，故很难。但亦有章法，不可乱讲。你要了解佛教，不知要费多少年的工夫才能入，把它把握住，不可以望文生义地乱讲，以为随便看看便可以了解佛教。
中国吸收佛教，从魏晋起，经过南北朝、隋唐，至唐，玄奘回国，便把佛教学全部吸收到中国来，这其中经过了四、五百年的长期吸收消化。佛教代表一系统、一方向，这方向可以说是智慧的方向，了解一个智慧的方向，是不容易的。
所以你若要了解中国哲学这两千多年的发展，便要了解三个义理系统。儒家是主流，是中国思想的正统；道家是旁枝，这可以看成是对于儒家的一个补充，或提醒。后来吸收了佛教，佛教是由另一个文化系统而孕育出来的义理系统，对中国文化刺激很大。所以你要研究中国哲学，便要从文献入手，对这三方面的文献传统，便不能不注意。
亦因此我们读文献是有一定的范域，一定的限制的，並不是泛滥无归徒争博雅之名。读哲学最重思考，不能再是杂而无统、杂七杂八的知道许多东西。所以就义理系统讲，读文献並没有很多，但这並没有很多的文献，民国以来的学者都不能读，就是连对《孟子》也不能理解。
所以我常感慨，这一代的中国读书人，实在对不起古人，对不起先贤。这一代人的思想力太差，连《孟子》亦不能讲，不要说义理不能理解，连文句亦不能通。《孟子》的文句很简单，用不着许多校刊、训诂，但就是这样一个普通的文献，亦不能了解。
我们所谓的理解，便是了解句子，了解句子是不容易的，但这不容易尚只是不容易中之初步，还是比较容易。而句子与句子关联起来成为一段文章，便更不容易了解。至于前段和后段关联起来，成为一整篇文字，要贯通起来了解，便尤为困难。所以你不要以为一段文章没有杂字，很简单，便很好了解。
譬如《孟子-告子》篇有一章说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也”一段，这便是句与句连成一段文章，便很不好了解。这段是公都子问孟子关于人性的问题，说有人说性是中性的，又有人说性有善有恶，为什么你单单说性善，难道那些说法统统都不对吗？公都子提出这问题，孟子便要有答覆，但孟子的答覆却像是凭空而来的：[乃若其情......]对于这一段的解释，我曾修改了三四遍，才觉得较为妥当。这段是很不好了解的。
所以你说训诂明而后义理明这话，乃是没有真正的老老实实的读古典，才会说的话。假使你真正的老老实实的读古典，把古典作古典看，而想真正去了解其中的意义时，你便不会说这话，假若你是《说文》、《尔雅》的专家，你当更不会说这话。说这句话，那是表示你是外行。
古人所谓的讲义理，义便是概念，而概念与概念之间的关连，便是理。形成一概念便要用文字来表达，孔子和孟子在说这些话时，他们心中有些什么想法？想些什么问题？孔、孟的心中总有个想法，有个生命上的体验。
你要懂得孔、孟说着些话的意思，固然要仔细通文字，但同时亦要懂得孔、孟说这话时生命的内蕴，及其文化的背境。若果你对他们的生命没有感应，又把他们的文化的背境抽离掉，而孤立地看这些话，那你便完全不能懂。
现代人了解古典的困难便在于此。现代的人对古典全没有生命上的感应，不知道孔、孟的这些话是什么问题，是那方面的话，不知道他们所说这些话的社会背境、文化背境是什么，而只会用那些不相干的浮薄观念去瞎比附，这便是现代人了解古典的一个很大的障碍。
来源于：《研究中国哲学之文献途径》
中国的哲学，不像西方那样的很有系统，它原初所走的就不是逻辑的进路。譬如说中国思想最蓬勃时期的先秦诸子，如孔、孟、老、庄，大体都不是很严格的逻辑系统。
譬如说读《论语》，《论语》并不是一个系统，而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句，那里一句的，零零碎碎的。就是其他的，譬如说《孟子》，《孟子》七篇亦只是弟子的记录。最有系统性的，只有<告子篇上>。从告子曰[性猶杞柳也]一直至上篇完，一气呵成，很有系统性。
按常理论，这比较有系统性的部分，应比较容易了解。事实上却不然。这<告子上>篇，二千多年，几乎每一个读书人都读过的。唐宋以来，《四书》尤受重视，从小孩起便读，一直读到成年、成进士，但读的结果是不懂。
其他的没有系统性的文献，那便更难，这里一句，那里一句，如何来了解呢？故以西方人的眼光来看中国的思想，是很麻烦的，很难了解。
所以有一个洋人就不了解，他说为什么你们中国人这样尊崇《论语》？这《论语》毫无道理，东一句、西一句，又没有定义、没有系统，这样而如此的受尊崇，好像是不可思议的。这样的说法，发自西方人，不算希奇。西方人的智慧，要讲话便先要下定义，有概念、有系统性才过瘾，而我们的《论语》没有，故西方人发这种怀疑的态度，是很可理解的。
但渐渐不一定是西方人如此，我们中国人亦渐渐有此怀疑的态度出现。不只是现代的年轻人，在五四运动时的人，已是如此。五四那时代的人，到现在已是八、九十岁，现在看起来，不都是老师宿儒么？但他们都不能读文献、不能理解。这是一个十分严重的问题，这情形是大家眼前所看得到的。所以研究中国哲学这一方面，读文献成了一很重要的事情。
我们现在奉劝诸位，不要把精神浪费在上天下地找材料找版本的活动上。做别的研究，或许需要上天下地的找材料，但念哲学并不需要如此。我所说的文献的途径的意思，最主要是重[理解]。
民国以来，中国人的对学问的理解能力，丧失的不成样子。你不能说中国人没有聪明，但在这方面，很差、很愚蠢。就算是很普通、很好理解的东西，却可被理解的乱七八糟，人们总要想从那里出些怪花样。如是对古典都不能了解。年轻的人对古典不能了解，还可以说得过去，但老年人、老先生亦是不能了解，全都丧失了理解的能力。
照这样说起来，中国几千年的文化，究竟是在那里呢？文化的发展，发展出个什么来呢？好像中国人一直都在那里睡觉似的。事实上並不如此，中国人以前是很有理解力的。尽管古代的注疏家也有说法不同的地方，也有错误的地方，但大体上是能了解的。就只是到了民国以来，了解古典变得很困难。
为什么说以前的人比较能理解呢？譬如说儒家之学，它有其本身的传统，代代相传，有其一定的讲法。如汉朝的经学，你要是讲《公羊春秋》，是要守家法的，他们讲书很熟，有规矩。虽然汉儒的注解只是文句上的解释，但大体上义理是不错的，只是没有说到十分精微的地方。到宋儒出来，把全幅精神集中在对《四书》之研究上，《四书》是最可以把孔、孟的精神显出来的文献。
由于宋儒全幅精神集中于《四书》，所以能够比较深入，比较有深度的理解，汉儒比较不重视《四书》，对《四书》只是作一般性的文献来理解。宋明六百多年的儒学，是有一个中心问题在那里领导着的，因而形成一个发展的系统，大体上是不乱的，他们对《四书》的了解，也许会有些距离，不一定能完全符合《四书》的原意，但大体上是不差的。
他们能把儒学的核心观念抓住，辗转讨论引申，讨论了六百多年，长时间的磨来磨去，总会磨出一些东西，所以虽然他们的用心讨论的范围也许很狭，但就对《四书》的理解，对儒家的核心问题的研究来说，是很有贡献的，你不满意可以，但你菲薄他们，便不可以。他们确能把握儒家的核心，把最主要的骨干抓住，这便成为一个传统。
又譬如你要讲道家，亦有一定的讲法，不可乱讲。如《老子》、《庄子》，文献俱在。《庄子》文章漂亮，大家都喜欢读，但说到了解，便很难。《老子》五千言看似简单，其实亦是很不容易了解。而以前对道家的讲法，大体上是不错的，因那是中华民族自己发出来的东西。
儒家和道家都是中华民族有虞、夏、商、周相沿的传统一根而发出来的，自有一种气氛，以前的人能嗅到那气氛，故都能了解。现在的人，渐渐不能嗅到那气氛，便渐渐不能了解。故讲道家，是有道家的讲法。后来便是吸收佛教。讲佛教亦有佛教的一定讲法。
佛教较严格，较有系统性、概念性。问题是名词概念太多，很麻烦，那是另一套语言，故很难。但亦有章法，不可乱讲。你要了解佛教，不知要费多少年的工夫才能入，把它把握住，不可以望文生义地乱讲，以为随便看看便可以了解佛教。
中国吸收佛教，从魏晋起，经过南北朝、隋唐，至唐，玄奘回国，便把佛教学全部吸收到中国来，这其中经过了四、五百年的长期吸收消化。佛教代表一系统、一方向，这方向可以说是智慧的方向，了解一个智慧的方向，是不容易的。
所以你若要了解中国哲学这两千多年的发展，便要了解三个义理系统。儒家是主流，是中国思想的正统；道家是旁枝，这可以看成是对于儒家的一个补充，或提醒。后来吸收了佛教，佛教是由另一个文化系统而孕育出来的义理系统，对中国文化刺激很大。所以你要研究中国哲学，便要从文献入手，对这三方面的文献传统，便不能不注意。
亦因此我们读文献是有一定的范域，一定的限制的，並不是泛滥无归徒争博雅之名。读哲学最重思考，不能再是杂而无统、杂七杂八的知道许多东西。所以就义理系统讲，读文献並没有很多，但这並没有很多的文献，民国以来的学者都不能读，就是连对《孟子》也不能理解。
所以我常感慨，这一代的中国读书人，实在对不起古人，对不起先贤。这一代人的思想力太差，连《孟子》亦不能讲，不要说义理不能理解，连文句亦不能通。《孟子》的文句很简单，用不着许多校刊、训诂，但就是这样一个普通的文献，亦不能了解。
我们所谓的理解，便是了解句子，了解句子是不容易的，但这不容易尚只是不容易中之初步，还是比较容易。而句子与句子关联起来成为一段文章，便更不容易了解。至于前段和后段关联起来，成为一整篇文字，要贯通起来了解，便尤为困难。所以你不要以为一段文章没有杂字，很简单，便很好了解。
譬如《孟子-告子》篇有一章说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也”一段，这便是句与句连成一段文章，便很不好了解。这段是公都子问孟子关于人性的问题，说有人说性是中性的，又有人说性有善有恶，为什么你单单说性善，难道那些说法统统都不对吗？公都子提出这问题，孟子便要有答覆，但孟子的答覆却像是凭空而来的：[乃若其情......]对于这一段的解释，我曾修改了三四遍，才觉得较为妥当。这段是很不好了解的。
所以你说训诂明而后义理明这话，乃是没有真正的老老实实的读古典，才会说的话。假使你真正的老老实实的读古典，把古典作古典看，而想真正去了解其中的意义时，你便不会说这话，假若你是《说文》、《尔雅》的专家，你当更不会说这话。说这句话，那是表示你是外行。
古人所谓的讲义理，义便是概念，而概念与概念之间的关连，便是理。形成一概念便要用文字来表达，孔子和孟子在说这些话时，他们心中有些什么想法？想些什么问题？孔、孟的心中总有个想法，有个生命上的体验。
你要懂得孔、孟说着些话的意思，固然要仔细通文字，但同时亦要懂得孔、孟说这话时生命的内蕴，及其文化的背境。若果你对他们的生命没有感应，又把他们的文化的背境抽离掉，而孤立地看这些话，那你便完全不能懂。
现代人了解古典的困难便在于此。现代的人对古典全没有生命上的感应，不知道孔、孟的这些话是什么问题，是那方面的话，不知道他们所说这些话的社会背境、文化背境是什么，而只会用那些不相干的浮薄观念去瞎比附，这便是现代人了解古典的一个很大的障碍。
来源于：《研究中国哲学之文献途径》
吃出来的瘦子1：瘦子都不爱吃饭——错，事实上米饭能提供大量能源，吃饭配菜才是维持饱足感的好方法。很多人不喜欢吃饭，觉得米饭的热量太高了，而是以水果蔬菜代替。然而，水果蔬菜却不能补充人体所需的营养，还很容易产生饥饿感，反而吃得更多，摄入更多热量。瘦子并不是不吃饭，瘦子瘦的原因只是因为瘦子会正确地吃饭。不会狼吞虎咽，吃得太快不仅仅会加重消化系统的负担，另外也会造成摄取热量过多，超过了维持人的基本活动的需要，而转变成脂肪储藏起来。#减肥药推荐##韩国减肥##不可辜负的美食##玩出我的young#
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