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什么样人的需要更名改字!快看来看 名字跟随着我们的生出直到老死。字名通常都寄予着母父对自己的美祝好愿,但未必对往后运的势有帮助而。且有些名字没好取,反而会致导生活中霉连运连。(名)能影响(运),是根据(数)与(音)的动灵力。所谓命运,者乃命与之名合体,为互用。八好字比身体,姓好名比精神,精旺神则身旺,神精弱则身弱。精神存长则身,生精神枯则竭身死。此即姓名与命之运关系。一个好名由字三个部分组成1、好;听代表精神力量;2、五行和谐生相,代一表生顺利;3、有运,代表财成富功不辛苦什。么样人的需要更改字名呢?1,姻婚不顺的人名中字的五行直接影响作用人着的命运,某当一五行的量力与命中的五出行现失衡时,必会然反映到人的运吉气凶祸福上来。些有数理会产生一生孤之寡象,为极不利姻婚。2,带有不吉利的字名一般来说,名字寄的予是父母美好祝的愿,所以数多会找些吉利的字眼。而然不排除有人些会在取名的候时选用不吉利的字例,如病、亡、祸、灾、死。等一听会就让人反感的眼字,用名在字中即便有带其他去除其原意字的与之组合也行不。3,谐音利不的名名字字中如果读起来与个某让人联想翩的翩谐音相同,再好名的字都成会为别人的笑。柄这样的名字从小大到都会被人别哪来取笑,对自也己会有少不的烦恼,而且对势运一点面正的帮助都有没。4,姓与不搭的名字不管好多的名字,如果跟身自的姓氏搭配起来覆颠本意,那就么会成反效果。尤其是姓对氏应为贾、吴、莫、梅等这,些字读眼起来都带有定否的谐音味道。这的样姓氏不,宜改一些明太显的祝福字眼,平语为更恰当。就好如比姓贾,则改成“贾富贵”,还如不叫“贾平”。5,同同名姓太多的有人些名字特容别易撞名,不名仅相同就连姓氏都样一。所以起喊来就以会为在叫自己而,且经常在各种场榜合单上看到名,字然而跟自己没有半毛关钱系。这烂种大街名的字,很容易别跟人相“撞”,烦恼之事多倍,还不如麻烦次一换个名字。6,喜不欢自名己字的人不欢喜这个名字就,是说和这名个字的缘分不够有。时候就这么奇,怪也许不一定讲能出什么道理来但,不喜欢就不是喜欢。自己不都喜欢,又么怎希望这个名字可给以你带来运好呢?所以说,种这情况,需最要改名字。7,想通改过名改自变己运势的人有的朋则友是觉得自己名的字俗、土,希改望个高雅、新颖、现代一些新的名字,从而改自善己的势运,为自的己发展提供利有条件。8,体弱多的病人弱多病多与理命中五的行不平衡及置配不当有关而。通过名改,可以合结自己命局喜的用神,选择适合自己名的字,有利身于体健康。9,生不意顺、事业展发受阻的人有的人明很明有才能做,事却屡屡受挫,而经且常会有抑压的感觉;有的人谁都得觉他很有商经头脑,做生意做却得一塌糊涂有。些朋友,也可以过通改名字,对其命做理出一定的修正,而从对其事业运起势到促进用作。10,怀才遇不的人世常人有“千里马常而有伯乐常不有”的慨感,世上也确有实太多怀才不遇的人明。明是才横华溢,偏偏无赏人识。人生苦,短谁愿意自让己的大年好华就么这白白错过呢所。以改一个有于利引导成功好运,得到伯乐赏的识的名,字不失为对己自人生负责的一种态度改。名是调整运命的一个有效方法,改但名不是万的能。如希果望改名后幸,运就动自落到你的头上,只你坐等好运临来就可以,这种想是法万万要不的得,也是不可能的,现不实的。改名只是方法,手是段,必要须与自的己努力奋斗配相合,能才达到自己想的要结果。
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成龙一生改过五次名字
姓氏不好直接去掉
改名成龙
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什么样的需人要更改名字!快看来看 名跟字随着我们的出直生到老死。名字通常都予寄着父母对自的己美好祝愿,但未必对后往的运势有帮助。而且有些名没字取好,反而导会致生活中mei运连连。(名)能影响(运),是根据(数)与(音)的动灵力。所谓运命者,乃命与之名合体,互为用。八好字比身体,姓名好精比神,精神旺身则旺,精神弱身则弱。精神存长则身生,精神竭枯则身死。此即名姓与命之运关系。一个好名由字三个部分组成1、好听;代表精力神量;2、五行和相谐生,代表一顺生利;3、有运,代表财富功成不辛苦。什样么的人需要更改字名呢?1,婚姻不的顺人名中字的五行直接影作响用着人的命运,当某一五行力的量与命中五的行出现失衡时,必然会反到映人的运吉气凶祸上福来。有些数理产会生一生寡孤之象,极为不婚利姻。2,带不有吉利名的字一来般说,名字寄予的是母父美好祝的愿,所以数多会找些利吉的字眼。然不而排除有人些会在名取的时候用选不吉利的字,例如病、亡、祸、灾、死等。一就听会让人反的感字眼,用名在字中即便带有他其去除其原意的与字之组合也不行。3,谐不音利的名字名字中如读果起来与某让个人联想翩翩的谐音相同,再好的名字都成会为别人笑的柄。这样的字名从小到大会都被别人哪来取笑,对自己也会不有少的烦恼,而且运对势一正点面的帮助都没有。4,与姓不的搭名字不管多好的名字,如果自跟身的姓氏搭起配来颠覆本意,那么会就成反效果。尤是其姓氏应对为贾、吴、莫、梅等,这些字眼起读来都有带否定的谐音味道。这的样姓氏,不宜一改些太明的显祝福字眼,平语更恰为当。就好比如姓贾,则改成“贾富贵”,还如不叫“贾平”。5,同名同太姓多的人有些名字别特容易撞名,不仅名同相就连氏姓都一样。所以喊起就来会以为叫在自己,而且经在常各种场榜合单上看名到字,然跟而自己没半有毛钱关系。这种烂街大的名字,很容跟易别人相“撞”,烦恼之倍事多,还不如麻烦一换次个名字。6,不喜欢自己名的字人不喜欢个这名字,就说是和这个字名的缘不分够。有时候就么这奇怪,也许不一定能讲什出么道理来,但不喜欢是就不喜欢。自己不都喜欢,又怎么希这望个名字可以你给带来好运呢?所以说,这情种况,最要需改名字。7,想过通改名变改自己势运的人有的朋则友是觉得自己名的字俗、土,希改望个高雅、新颖、现代一些新的名字,从而改善自的己运势,为自己的发提展供有利条件。8,体弱多的病人弱多病与多命理中五行不的平衡及配置当不有关。而过通改名,可结以合自己局命的喜用神,选适择合自的己名字,有于利身体健康。9,生意不顺、事业展发受阻的人有的人明明有很才能,做却事屡屡受挫,而且经会常有压抑的感觉;有的人都谁觉得很他有经商头脑,做意生却做得一塌糊涂。有些朋友,也可以通过名改字,对其理命做出一定修的正,从而对其事业运势到起促进作用。10,怀才不的遇人世常人有“千里马常有而乐伯不常有”的感慨,世上确也实有太多怀才遇不的人。明明是才华横溢,偏偏人无赏识。人生苦短,谁意愿让自己的大年好华就这么白白过错呢。所以改个一有利于引成导功好运,得到乐伯的赏的识名字,不失为对自己人负生责的种一态度。改名是调命整运的一个效有方法,但改名不万是能的。如希果望改名后,幸就运自动落到你的头上,你只坐好等运来临就可以,这种想是法万万要不得的,也是不能可的,不实现的。改名只方是法,是手段,必须与要自己努的力奋斗相配合,才能达自到己想要结的果。
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南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
佛說十善業道經(第一三九集)2001/3/29 新加坡淨宗學會 檔名:19-014-0139
諸位同學,大家好!請掀開《十善業道經》第十七面,從第一行看起:
【止莊嚴故,悉能滌除一切結使。】
【觀莊嚴故,能如實知諸法自性。】
我們先就經文的意思簡單的來說。這個「結使」是煩惱的代名詞,「一切結使」就是佛法裡常講的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱,全都包括在這一句當中。煩惱怎樣斷除?止觀的方法能夠斷除。所以止是定,把心安住在一處,就是止。安住在哪一處?這個沒有一定。在佛法裡面各個法門不相同,但是「安住一處」這個原理原則是貫通的、是不變的,佛在經上所謂「制心一處,無事不辦」,也是這個意思。
凡夫妄念很多,所謂是「心猿意馬」,他那個心是止不住的。淨土宗教我們安住在佛號上,我們所修的這個法門是安住在佛號上。其實淨土宗制心的方法也很多,這就是講念佛的方法,大分為四種念佛:實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛,就有這四種,四種裡面每一種又分為很多種,所以念佛方法也很多。諸位讀《觀無量壽佛經》,裡面就跟我們講十六種方法,十六觀。這十六種觀,修任何一觀都能制心一處,都能夠把心定下來;換句話說,都能夠斷煩惱。幾種方法,這十六觀我修一種,或者是兩種、三種,合起來修都可以,它是屬於同一個法門。
持名念佛是第十六觀,最後的一種方法。釋迦牟尼佛講經說道有一個原則,這個原則是跟世法相應的,可見得佛所講的佛法不離世間法,使我們世間人接觸到佛法,覺得釋迦牟尼佛很有人情味,那就是:最好的一個方法放在最後。像唱戲,最好的一齣戲一定是壓軸戲,放到最後。所以你看看楞嚴會上二十五圓通,「觀世音菩薩耳根圓通」擺在最後。如果按順序排列,二十五圓通它是六根、六塵、六識,按照這個排列的;觀世音菩薩耳根應該排列在第二,他把這個特別拿出來放到最後,告訴你這是特別法門。持名念佛擺在十六觀的最後,告訴你,這也是個特別法門。我們從這個地方能體會到世尊的意思。
我們「制心一處」,把心止在哪裡?止在名號上,名號只有四個字。過去蓮池大師他就用這個方法。我們在《竹窗隨筆》上看到,有人向大師請教說:「您老人家教別人念佛,您教的是什麼方法?」蓮池大師說:「我教別人念佛,是教他念『南無阿彌陀佛』六個字。」那個人就又問大師:「您老人家自己怎麼念法?」他說:「我自己只念『阿彌陀佛』四個字。」於是人家問他:「這是什麼原因?」他就說:「我這一生下定決心一定要生淨土,所以我就執持名號,這是《彌陀經》上講的,名號只有四個字。」他說:「我教別人,別人未必發心求生淨土,他沒有這個決心,沒有這個願望,我教他念六個字,加上南無,南無是梵語,古印度話,意思是皈依、是恭敬,客氣話,皈依阿彌陀佛,恭敬阿彌陀佛。」由此可知,真正下定決心求生淨土的人,客氣話不必了,可以省掉了,愈簡單愈得力。念六個字不如念四個字簡單,道理就在此地。
要把心止於阿彌陀佛,心果然止在這裡不動,煩惱自然就斷掉了,自自然然煩惱就不起現行,心裡頭念念都是阿彌陀佛,「淨念相繼」。念阿彌陀佛是「淨念」,一句一句接著就是「相繼」,不中斷;如果斷掉了,妄念、雜念又生了,又起來了。這是所有修行法門裡面最殊勝的一個方法,我們仔細去想想,仔細去觀察,你會點頭,你會同意,確實是好法子,簡單、容易、穩當,還快速成就。所以,煩惱需不需要斷?不需要,只要把心安在「阿彌陀佛」這一句名號上,煩惱不斷,自然慢慢就斷了,這法子妙!
一定要知道,這個「知道」就是「觀」的意思,世間所有一切法都是假的,沒有一樣是真的。佛在《金剛經》最後四句偈,那是般若會上的總結論,「一切有為法,如夢幻泡影」,我們要多念念、多想想,這句話是真的不是假的,夢、幻、泡、影。存在的時間非常短暫,「如露亦如電」,很短暫,如果我們把虛幻短暫的這些法放在心上,錯了。為什麼?你放在心上,到最後還是一場空。這是佛祖常常教導我們,「帶不去的」;世間,你的財產帶不去,你所愛好的人物帶不去,連你的親情都帶不去。所以一家人,中國人講「倫理」,佛法講「法眷屬」,比儒家講得圓滿、講得深刻,既然是一家人了,佛說為什麼會成為一家人?總不外報恩、報怨、討債、還債,佛說是這四種緣,沒有這四種緣不會到一家。
我們出家人的寺廟團體,大家在一塊共住,四眾同修在一起,說老實話,也是這四種緣。這四種緣,通過佛的教化,把善惡的緣都變成法緣;我們對於這個世間恩恩怨怨事情了解,應當一筆勾消,不要把這個再放在心上。恩德、善行我們可以放在心上,冤業、罪行消了算了,人與人才能和睦相處,大家在一起認真努力修學佛法,我們同一個目標,不再搞六道輪迴了。大家同心同德求生淨土,這樣在一塊共修就如法,這才真正是一個和合僧團,見和同解,戒和同修。我們修行方法是一樣的,都選擇持名念佛,大家念念都修十善業道,這就是「戒和同修」;同一個看法,世間虛妄,不值得留戀,同心同德求生淨土,這是「見和同解」。在這個基礎上,組織一個僧團,大家在一起共修,哪有不成就的道理?這裡面就具足止觀。
世出世間一切法都不能放在心上。我們要報佛恩,要報父母恩,要報眾生恩,要報國家恩,迴向偈上天天念「上報四重恩,下濟三途苦」,怎樣才是真正報恩?世間法裡頭儒家講「不孝有三,無後為大」,這一句話給我們很大的啟示。世間是要延續後裔,出世間法裡面,我們要知道,「正法久住」這才能報恩;真正是四恩三苦,報恩、救苦要正法久住,我們這個迴向偈就沒有白念。正法久住用的什麼方法?代代都有傳人,它才能久住;沒有傳人,法就斷滅了。縱然留下經典、佛像,沒有人理會了,也不懂了,所以要有傳人。
說到傳人,我們就知道培養弘法人才的重要;弘法要得不到護法,弘法人才再多也沒用處,也不能起作用。就像辦學校一樣,我們有很好的教員,但是這個學校裡沒有職員,這學校辦不成;教員跟職員同樣的重要,職員是護法,教員是弘法,弘護是一體。所以一個道場管理的人員是護法,他來管理道場,就是道場的執事、道場裡面的住持,現在講住持、當家、維那、知客,這些都負著有道場工作任務的,都是護法;講經的法師在道場是屬於清眾,他不問道場任何事務,他做弘法工作。
古時候,我們看到弘法的人到了一個階段,年歲大了,後面年輕人起來了,他就退出弘法來做護法,這個好!真正知道愛惜人才,培養人才,決定沒有嫉妒障礙,嫉妒障礙的罪過比什麼都重!肯定墮阿鼻地獄。我們知道,我們很清楚,佛在一切經論裡面講得太多太多了。過去我們選講的《發起菩薩殊勝志樂經》講得多明白,通常諸位常常讀的《地藏菩薩本願經》裡面也講得很詳細。所以護法的功德不可思議,無量無邊。我常說護法的功德超過弘法,有些人聽到不以為然,其實這個話不是我說的,釋迦牟尼佛說的,在《大涅槃經》裡面講過。
我這一生都在做弘法的工作,現在緣成熟了,要我做護法,我想想,我應該做護法。最近我們在澳洲圖文巴建了一個道場,昨天那邊的同修打電話給我,我們現在向市政府正式申請登記,登記要有幾個執事,要求我去當會長,另外有一個祕書,有一個財務,至少有三個人向政府負責任,我也同意了。我告訴那邊同修,希望我做五年,五年我就把這個會交出去了。為什麼?澳洲政府的法律,道場主持人一定要澳洲公民或者是澳洲永久居留;這些同修現在沒有拿到永久居留,暫時我來做。我想五年我們這些同學可以拿到永久居留,甚至於可以拿到澳洲公民,他們成為公民了,我這個全部就交給他,我們人事上再改組,我這個會長交出去。我說我再照顧五年,希望年輕人要發心弘法、發心護法,弘護一體,沒有絲毫的私心,我們念念在報恩,念念在求正法住世,廣度眾生。
度眾生的事業一定要自己做出榜樣,你自己不能做個好榜樣,你就沒有法子幫助眾生。你說得再好,勸導別人,你自己做不到,人家就很難相信、很難接受,必須自己要做到。念念止觀具足,念念離惡修善,這樣念佛求生淨土,我們才把握,才不至於過了。
佛說十善業道經(第一三九集)2001/3/29 新加坡淨宗學會 檔名:19-014-0139
諸位同學,大家好!請掀開《十善業道經》第十七面,從第一行看起:
【止莊嚴故,悉能滌除一切結使。】
【觀莊嚴故,能如實知諸法自性。】
我們先就經文的意思簡單的來說。這個「結使」是煩惱的代名詞,「一切結使」就是佛法裡常講的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱,全都包括在這一句當中。煩惱怎樣斷除?止觀的方法能夠斷除。所以止是定,把心安住在一處,就是止。安住在哪一處?這個沒有一定。在佛法裡面各個法門不相同,但是「安住一處」這個原理原則是貫通的、是不變的,佛在經上所謂「制心一處,無事不辦」,也是這個意思。
凡夫妄念很多,所謂是「心猿意馬」,他那個心是止不住的。淨土宗教我們安住在佛號上,我們所修的這個法門是安住在佛號上。其實淨土宗制心的方法也很多,這就是講念佛的方法,大分為四種念佛:實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛,就有這四種,四種裡面每一種又分為很多種,所以念佛方法也很多。諸位讀《觀無量壽佛經》,裡面就跟我們講十六種方法,十六觀。這十六種觀,修任何一觀都能制心一處,都能夠把心定下來;換句話說,都能夠斷煩惱。幾種方法,這十六觀我修一種,或者是兩種、三種,合起來修都可以,它是屬於同一個法門。
持名念佛是第十六觀,最後的一種方法。釋迦牟尼佛講經說道有一個原則,這個原則是跟世法相應的,可見得佛所講的佛法不離世間法,使我們世間人接觸到佛法,覺得釋迦牟尼佛很有人情味,那就是:最好的一個方法放在最後。像唱戲,最好的一齣戲一定是壓軸戲,放到最後。所以你看看楞嚴會上二十五圓通,「觀世音菩薩耳根圓通」擺在最後。如果按順序排列,二十五圓通它是六根、六塵、六識,按照這個排列的;觀世音菩薩耳根應該排列在第二,他把這個特別拿出來放到最後,告訴你這是特別法門。持名念佛擺在十六觀的最後,告訴你,這也是個特別法門。我們從這個地方能體會到世尊的意思。
我們「制心一處」,把心止在哪裡?止在名號上,名號只有四個字。過去蓮池大師他就用這個方法。我們在《竹窗隨筆》上看到,有人向大師請教說:「您老人家教別人念佛,您教的是什麼方法?」蓮池大師說:「我教別人念佛,是教他念『南無阿彌陀佛』六個字。」那個人就又問大師:「您老人家自己怎麼念法?」他說:「我自己只念『阿彌陀佛』四個字。」於是人家問他:「這是什麼原因?」他就說:「我這一生下定決心一定要生淨土,所以我就執持名號,這是《彌陀經》上講的,名號只有四個字。」他說:「我教別人,別人未必發心求生淨土,他沒有這個決心,沒有這個願望,我教他念六個字,加上南無,南無是梵語,古印度話,意思是皈依、是恭敬,客氣話,皈依阿彌陀佛,恭敬阿彌陀佛。」由此可知,真正下定決心求生淨土的人,客氣話不必了,可以省掉了,愈簡單愈得力。念六個字不如念四個字簡單,道理就在此地。
要把心止於阿彌陀佛,心果然止在這裡不動,煩惱自然就斷掉了,自自然然煩惱就不起現行,心裡頭念念都是阿彌陀佛,「淨念相繼」。念阿彌陀佛是「淨念」,一句一句接著就是「相繼」,不中斷;如果斷掉了,妄念、雜念又生了,又起來了。這是所有修行法門裡面最殊勝的一個方法,我們仔細去想想,仔細去觀察,你會點頭,你會同意,確實是好法子,簡單、容易、穩當,還快速成就。所以,煩惱需不需要斷?不需要,只要把心安在「阿彌陀佛」這一句名號上,煩惱不斷,自然慢慢就斷了,這法子妙!
一定要知道,這個「知道」就是「觀」的意思,世間所有一切法都是假的,沒有一樣是真的。佛在《金剛經》最後四句偈,那是般若會上的總結論,「一切有為法,如夢幻泡影」,我們要多念念、多想想,這句話是真的不是假的,夢、幻、泡、影。存在的時間非常短暫,「如露亦如電」,很短暫,如果我們把虛幻短暫的這些法放在心上,錯了。為什麼?你放在心上,到最後還是一場空。這是佛祖常常教導我們,「帶不去的」;世間,你的財產帶不去,你所愛好的人物帶不去,連你的親情都帶不去。所以一家人,中國人講「倫理」,佛法講「法眷屬」,比儒家講得圓滿、講得深刻,既然是一家人了,佛說為什麼會成為一家人?總不外報恩、報怨、討債、還債,佛說是這四種緣,沒有這四種緣不會到一家。
我們出家人的寺廟團體,大家在一塊共住,四眾同修在一起,說老實話,也是這四種緣。這四種緣,通過佛的教化,把善惡的緣都變成法緣;我們對於這個世間恩恩怨怨事情了解,應當一筆勾消,不要把這個再放在心上。恩德、善行我們可以放在心上,冤業、罪行消了算了,人與人才能和睦相處,大家在一起認真努力修學佛法,我們同一個目標,不再搞六道輪迴了。大家同心同德求生淨土,這樣在一塊共修就如法,這才真正是一個和合僧團,見和同解,戒和同修。我們修行方法是一樣的,都選擇持名念佛,大家念念都修十善業道,這就是「戒和同修」;同一個看法,世間虛妄,不值得留戀,同心同德求生淨土,這是「見和同解」。在這個基礎上,組織一個僧團,大家在一起共修,哪有不成就的道理?這裡面就具足止觀。
世出世間一切法都不能放在心上。我們要報佛恩,要報父母恩,要報眾生恩,要報國家恩,迴向偈上天天念「上報四重恩,下濟三途苦」,怎樣才是真正報恩?世間法裡頭儒家講「不孝有三,無後為大」,這一句話給我們很大的啟示。世間是要延續後裔,出世間法裡面,我們要知道,「正法久住」這才能報恩;真正是四恩三苦,報恩、救苦要正法久住,我們這個迴向偈就沒有白念。正法久住用的什麼方法?代代都有傳人,它才能久住;沒有傳人,法就斷滅了。縱然留下經典、佛像,沒有人理會了,也不懂了,所以要有傳人。
說到傳人,我們就知道培養弘法人才的重要;弘法要得不到護法,弘法人才再多也沒用處,也不能起作用。就像辦學校一樣,我們有很好的教員,但是這個學校裡沒有職員,這學校辦不成;教員跟職員同樣的重要,職員是護法,教員是弘法,弘護是一體。所以一個道場管理的人員是護法,他來管理道場,就是道場的執事、道場裡面的住持,現在講住持、當家、維那、知客,這些都負著有道場工作任務的,都是護法;講經的法師在道場是屬於清眾,他不問道場任何事務,他做弘法工作。
古時候,我們看到弘法的人到了一個階段,年歲大了,後面年輕人起來了,他就退出弘法來做護法,這個好!真正知道愛惜人才,培養人才,決定沒有嫉妒障礙,嫉妒障礙的罪過比什麼都重!肯定墮阿鼻地獄。我們知道,我們很清楚,佛在一切經論裡面講得太多太多了。過去我們選講的《發起菩薩殊勝志樂經》講得多明白,通常諸位常常讀的《地藏菩薩本願經》裡面也講得很詳細。所以護法的功德不可思議,無量無邊。我常說護法的功德超過弘法,有些人聽到不以為然,其實這個話不是我說的,釋迦牟尼佛說的,在《大涅槃經》裡面講過。
我這一生都在做弘法的工作,現在緣成熟了,要我做護法,我想想,我應該做護法。最近我們在澳洲圖文巴建了一個道場,昨天那邊的同修打電話給我,我們現在向市政府正式申請登記,登記要有幾個執事,要求我去當會長,另外有一個祕書,有一個財務,至少有三個人向政府負責任,我也同意了。我告訴那邊同修,希望我做五年,五年我就把這個會交出去了。為什麼?澳洲政府的法律,道場主持人一定要澳洲公民或者是澳洲永久居留;這些同修現在沒有拿到永久居留,暫時我來做。我想五年我們這些同學可以拿到永久居留,甚至於可以拿到澳洲公民,他們成為公民了,我這個全部就交給他,我們人事上再改組,我這個會長交出去。我說我再照顧五年,希望年輕人要發心弘法、發心護法,弘護一體,沒有絲毫的私心,我們念念在報恩,念念在求正法住世,廣度眾生。
度眾生的事業一定要自己做出榜樣,你自己不能做個好榜樣,你就沒有法子幫助眾生。你說得再好,勸導別人,你自己做不到,人家就很難相信、很難接受,必須自己要做到。念念止觀具足,念念離惡修善,這樣念佛求生淨土,我們才把握,才不至於過了。
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