妄念和烦恼是本觉光明相
原创 释大愿 大愿法师 2021-11-13 17:40
我们要知道妄念和烦恼是本觉的光明相，这就是讲到心要了。什么心要？妄念和烦恼是本觉光明相，我们念佛的时候，能够觉察我有妄念，你不要跟它走，也不要被它所转，起妄念你知道它，马上妄念就空掉，就这么简单。“不怕念起，只怕觉迟。”念起即觉，觉照即空，很简单的。
妄念起的时候，我们正在打坐，正在念佛，能够觉察这个妄念，你知道那是什么吗？那个也是光明，而是始觉光明。我们说这个妄念是本觉光明，能够觉察妄念是始觉光明。妄念的本觉光明是母亲，能够觉察妄念的光明是儿子，子光明；光明母子相会，你就成就了。这心法给你说透就这么回事，但是你没有根机，听也白听，有根机当下就悟入。
在前面我们没有详细说，只是简单说一说，我想最后圆满了，还是给大家透一线消息：妄念一起，你就看见它，不跟它跑，不理它，马上它就转空，本来就没有的，这就是修行的始觉光明。
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为什么说是光明？念头一起的时候，你就能够照见，起了妄念你能够知道，你能够照见它，什么东西能够照见？光明才能照见，所以说它就是光明，就是始觉光明。
有些修行人很怕妄念，很怕烦恼，他说：“我念佛念得不好，向师父忏悔，念了很多年，还是有很多妄想。”他就不知道怎么样？你能够知道有很多妄想，这已经有进步了，你就不要怕，你不念佛，你还不知道你有妄想。
讲个笑话，有个卖豆腐的，看到师父们天天打坐，他也跑去禅堂里坐，坐一支香，坐完了跟师父说：“师父，打坐还是好。”
师父说“怎么好？”
他说：“我想起来二十年前某某买了我豆腐差我两块钱，不是打坐我想不起来。”
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怎么样？你没有修行，终日在妄念之中，整个妄念把你包围了，你还不知道，你还认为你很清醒，整个一个糊涂虫。所以现在我们知道自己起了妄念，这是好事。这个始觉光明不要怕，转过来就好。
所以妄念起了，你能够照见就能转过来，这就是始觉光明。你不跟着妄念跑，就可以全神贯注地去修行，去念佛、去观想、去持咒、去诵经……都可以。
这告诉我们怎样转妄念，你能够心念耳闻，妄念就停歇下来。停歇下来是什么？狂心不歇，歇即菩提。狂心不是断，妄念不是断，而是歇，停下来，歇下来就是菩提。狂心就是妄念，就是烦恼。
----节选自大愿法师《大佛顶首楞严经学记》
原创 释大愿 大愿法师 2021-11-13 17:40
我们要知道妄念和烦恼是本觉的光明相，这就是讲到心要了。什么心要？妄念和烦恼是本觉光明相，我们念佛的时候，能够觉察我有妄念，你不要跟它走，也不要被它所转，起妄念你知道它，马上妄念就空掉，就这么简单。“不怕念起，只怕觉迟。”念起即觉，觉照即空，很简单的。
妄念起的时候，我们正在打坐，正在念佛，能够觉察这个妄念，你知道那是什么吗？那个也是光明，而是始觉光明。我们说这个妄念是本觉光明，能够觉察妄念是始觉光明。妄念的本觉光明是母亲，能够觉察妄念的光明是儿子，子光明；光明母子相会，你就成就了。这心法给你说透就这么回事，但是你没有根机，听也白听，有根机当下就悟入。
在前面我们没有详细说，只是简单说一说，我想最后圆满了，还是给大家透一线消息：妄念一起，你就看见它，不跟它跑，不理它，马上它就转空，本来就没有的，这就是修行的始觉光明。
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为什么说是光明？念头一起的时候，你就能够照见，起了妄念你能够知道，你能够照见它，什么东西能够照见？光明才能照见，所以说它就是光明，就是始觉光明。
有些修行人很怕妄念，很怕烦恼，他说：“我念佛念得不好，向师父忏悔，念了很多年，还是有很多妄想。”他就不知道怎么样？你能够知道有很多妄想，这已经有进步了，你就不要怕，你不念佛，你还不知道你有妄想。
讲个笑话，有个卖豆腐的，看到师父们天天打坐，他也跑去禅堂里坐，坐一支香，坐完了跟师父说：“师父，打坐还是好。”
师父说“怎么好？”
他说：“我想起来二十年前某某买了我豆腐差我两块钱，不是打坐我想不起来。”
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怎么样？你没有修行，终日在妄念之中，整个妄念把你包围了，你还不知道，你还认为你很清醒，整个一个糊涂虫。所以现在我们知道自己起了妄念，这是好事。这个始觉光明不要怕，转过来就好。
所以妄念起了，你能够照见就能转过来，这就是始觉光明。你不跟着妄念跑，就可以全神贯注地去修行，去念佛、去观想、去持咒、去诵经……都可以。
这告诉我们怎样转妄念，你能够心念耳闻，妄念就停歇下来。停歇下来是什么？狂心不歇，歇即菩提。狂心不是断，妄念不是断，而是歇，停下来，歇下来就是菩提。狂心就是妄念，就是烦恼。
----节选自大愿法师《大佛顶首楞严经学记》
简述禅的十类修行功夫
见性成佛的大道是无为法，当然就无易无难。譬如大自然，大自然并不会将自己的工作按优和劣去分等级，难和易都是一样的。
我们观察大自然，你看，擦亮一根火柴，就像大脑运作一样神奇；一个水分子会由两个氢原子和一个氧原子结合，这也是像婴儿成长一样地神奇；所以大自然是没有难和易的，它是用整个的法界性去让万物生长。你在一片树叶里面也可以看到法性，在一朵花里面也可以看到法性，为什么？大自然是没有难和易的，我们用大脑思维才会去分别它难与易、优与劣。
元朝时候，高丽国的国师，知讷禅师将参禅的方法归纳为十种修行法门，既然大道体宽，怎么样来证得这个体宽的大道，无难无易的大道呢？知讷禅师是现在韩国曹溪宗的祖师，他有说，宗门修心的方法是以无心来治妄心。无心不是无心体，而是心中无物名为无心，心中没有挂碍名为无心。
十类方法：一是觉察；二是休息；三是泯心存境；四是泯境存心；五是泯心泯境；六是存境存心；七是内外全体；八是内外全用；九是即体即用；十是透出体用。这十类修行法门就非常完整地几乎把所有禅的修法都包含在其中了。
一是觉察。就是一念才生即觉破，不怕念起，只怕觉迟。前念觉破，后念不生，觉智也不需要用，妄、觉俱忘，妄念和觉照都不执著，名为无心。也就是三祖所开示的“不用求真，唯须息见”，这个就是觉察息妄的功夫。
二是休息。做功夫的时候不思善、不思恶，心体便休，遇缘便歇，这个是休息，休息妄心的功夫。其实禅宗里面休息妄心的功夫与大圆满心性休息这个用功的方法是一致的，都是立足于了义的大中观见产生的修法。
三是泯心存境。不顾外境，但自息心，也就是临济禅师所说的“夺人不夺境”。
四是泯境存心。“不与万物为侣，不与诸尘作对。”就是把境界消泯掉，境界消泯了，怎么样？境和心是相对的，境是所，心是能，你把所抽掉了、撤离了，当然心体的本性就显现出来了，妄心自消，也就是临济祖师的“夺境不夺人”。临济祖师曾经说过：“我有时夺境不夺人，有时夺人不夺境，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”
五是泯心泯境。当然就是临济人境俱夺的法门，做功夫的时候先空寂外境，再灭内心妄念，心境俱寂，妄从何生？当然就当下心体显露，也就是古德所说的“云散水流去，人寂天地空”。这样一种是人境俱空、人境俱寂的状态。
六是存境存心。做功夫的时候，心住心位，境住境位，心处无境，境处无心，自然就妄念不生。也就是《法华经》上所说的“是法住法位，世间相常住”，也就是临济祖师对出格人来用的是“人境俱不夺”的法门。
七是内外全体。内根身外器界，用一真心为体，当然就无妄心，这是从体上来修。
八是内外全用。从用上来修，一切内外的身心器界都是真心的妙用，一念才生，任何一念都是妙用现前，当然妄心就没有安立处。也就是永嘉玄觉禅师《证道歌》上所说的：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。”这样就是内外全用。
九是即体即用。做功夫的时候，空寂而内隐灵明，这个就是体即用；灵明之中内隐空寂是用即体，也就是《永嘉禅宗集》上面所说的：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非。寂寂惺惺是，寂寂无记非。”这都是做功夫的时候你实际要用到的。
惺惺寂寂是。就是你的心体起用的时候要如如不动，这个就对了，心体能起用而同时它又如如不动；如果你心体起用，而它又妄想纷飞，那已经是落入大脑思维了，所以说“惺惺妄想非”。
而你会用归体的时候，事实上就是“寂寂惺惺是”，就是你安住本体的时候，它应该还要灵明不昧，它并不是枯木死火，并不是死水不藏龙，所以说“寂寂无记非”。你在体上用功夫的时候，你陷入到无记状态，那就错掉了，寂寂无记非。
十是透出体用。做功夫的时候不分内外，也不辨东西南北，通身打成一片，透出体用，妄心当然无处可起。
这十类禅修的功夫，第一类、第二类是从对治妄心上来用功夫；三、四、五、六类是从心与境的关系上来用功夫，也与临济的四料简是一样的；第七、八、九、十是从真心的体用上面来修。这十类法门不用全做，你只要一门成就，当下就妄心自息，当下就真心现前。
--节选自 大愿法师开示录
见性成佛的大道是无为法，当然就无易无难。譬如大自然，大自然并不会将自己的工作按优和劣去分等级，难和易都是一样的。
我们观察大自然，你看，擦亮一根火柴，就像大脑运作一样神奇；一个水分子会由两个氢原子和一个氧原子结合，这也是像婴儿成长一样地神奇；所以大自然是没有难和易的，它是用整个的法界性去让万物生长。你在一片树叶里面也可以看到法性，在一朵花里面也可以看到法性，为什么？大自然是没有难和易的，我们用大脑思维才会去分别它难与易、优与劣。
元朝时候，高丽国的国师，知讷禅师将参禅的方法归纳为十种修行法门，既然大道体宽，怎么样来证得这个体宽的大道，无难无易的大道呢？知讷禅师是现在韩国曹溪宗的祖师，他有说，宗门修心的方法是以无心来治妄心。无心不是无心体，而是心中无物名为无心，心中没有挂碍名为无心。
十类方法：一是觉察；二是休息；三是泯心存境；四是泯境存心；五是泯心泯境；六是存境存心；七是内外全体；八是内外全用；九是即体即用；十是透出体用。这十类修行法门就非常完整地几乎把所有禅的修法都包含在其中了。
一是觉察。就是一念才生即觉破，不怕念起，只怕觉迟。前念觉破，后念不生，觉智也不需要用，妄、觉俱忘，妄念和觉照都不执著，名为无心。也就是三祖所开示的“不用求真，唯须息见”，这个就是觉察息妄的功夫。
二是休息。做功夫的时候不思善、不思恶，心体便休，遇缘便歇，这个是休息，休息妄心的功夫。其实禅宗里面休息妄心的功夫与大圆满心性休息这个用功的方法是一致的，都是立足于了义的大中观见产生的修法。
三是泯心存境。不顾外境，但自息心，也就是临济禅师所说的“夺人不夺境”。
四是泯境存心。“不与万物为侣，不与诸尘作对。”就是把境界消泯掉，境界消泯了，怎么样？境和心是相对的，境是所，心是能，你把所抽掉了、撤离了，当然心体的本性就显现出来了，妄心自消，也就是临济祖师的“夺境不夺人”。临济祖师曾经说过：“我有时夺境不夺人，有时夺人不夺境，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”
五是泯心泯境。当然就是临济人境俱夺的法门，做功夫的时候先空寂外境，再灭内心妄念，心境俱寂，妄从何生？当然就当下心体显露，也就是古德所说的“云散水流去，人寂天地空”。这样一种是人境俱空、人境俱寂的状态。
六是存境存心。做功夫的时候，心住心位，境住境位，心处无境，境处无心，自然就妄念不生。也就是《法华经》上所说的“是法住法位，世间相常住”，也就是临济祖师对出格人来用的是“人境俱不夺”的法门。
七是内外全体。内根身外器界，用一真心为体，当然就无妄心，这是从体上来修。
八是内外全用。从用上来修，一切内外的身心器界都是真心的妙用，一念才生，任何一念都是妙用现前，当然妄心就没有安立处。也就是永嘉玄觉禅师《证道歌》上所说的：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。”这样就是内外全用。
九是即体即用。做功夫的时候，空寂而内隐灵明，这个就是体即用；灵明之中内隐空寂是用即体，也就是《永嘉禅宗集》上面所说的：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非。寂寂惺惺是，寂寂无记非。”这都是做功夫的时候你实际要用到的。
惺惺寂寂是。就是你的心体起用的时候要如如不动，这个就对了，心体能起用而同时它又如如不动；如果你心体起用，而它又妄想纷飞，那已经是落入大脑思维了，所以说“惺惺妄想非”。
而你会用归体的时候，事实上就是“寂寂惺惺是”，就是你安住本体的时候，它应该还要灵明不昧，它并不是枯木死火，并不是死水不藏龙，所以说“寂寂无记非”。你在体上用功夫的时候，你陷入到无记状态，那就错掉了，寂寂无记非。
十是透出体用。做功夫的时候不分内外，也不辨东西南北，通身打成一片，透出体用，妄心当然无处可起。
这十类禅修的功夫，第一类、第二类是从对治妄心上来用功夫；三、四、五、六类是从心与境的关系上来用功夫，也与临济的四料简是一样的；第七、八、九、十是从真心的体用上面来修。这十类法门不用全做，你只要一门成就，当下就妄心自息，当下就真心现前。
--节选自 大愿法师开示录
《重阳立教十五论》
第八论降心
凡论心之道，若常湛然，其心不动；昏昏默默，不见万物；冥冥杳杳，不内不外；无丝毫念想：此是定心，不可降也。 若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也：速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。
行动坐卧常勤降，闻见知觉为病患 矣。
为什么要降心呢？在《第二论云游》讲到“圆光内发”时，我们就提到这个问题了。圆光内发，所发的是道性之光，人人皆自道生，所以人人皆具道性，但自落生于后天，七情六欲遮蔽了道性之光，遇明师点化，顿悟本来大道，一时豁然开朗，正所谓“圆光内发”。《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”圆光正在“一”与“道”处，及至“二、三、万物”皆落在七情六欲的后天了，后天则有阴阳生死，返归“一”与“道”处，则超生死外。降心就是要从后天的随境生心——喜怒哀乐悲恐惊，返回到先天的湛然常寂。所谓：顺者生人，逆者成仙。从理论上说如此，从技术上说也如此，内丹修炼中采药、炼药、结丹、飞升皆以炼心为基础，这个在以后课程中还有详细论述。
降心的方法——行住坐卧常勤降，不怕念起，唯怕觉迟。这个觉是智慧之觉。《庄子》：“宇泰定发乎天光。”
第八论降心
凡论心之道，若常湛然，其心不动；昏昏默默，不见万物；冥冥杳杳，不内不外；无丝毫念想：此是定心，不可降也。 若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也：速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。
行动坐卧常勤降，闻见知觉为病患 矣。
为什么要降心呢？在《第二论云游》讲到“圆光内发”时，我们就提到这个问题了。圆光内发，所发的是道性之光，人人皆自道生，所以人人皆具道性，但自落生于后天，七情六欲遮蔽了道性之光，遇明师点化，顿悟本来大道，一时豁然开朗，正所谓“圆光内发”。《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”圆光正在“一”与“道”处，及至“二、三、万物”皆落在七情六欲的后天了，后天则有阴阳生死，返归“一”与“道”处，则超生死外。降心就是要从后天的随境生心——喜怒哀乐悲恐惊，返回到先天的湛然常寂。所谓：顺者生人，逆者成仙。从理论上说如此，从技术上说也如此，内丹修炼中采药、炼药、结丹、飞升皆以炼心为基础，这个在以后课程中还有详细论述。
降心的方法——行住坐卧常勤降，不怕念起，唯怕觉迟。这个觉是智慧之觉。《庄子》：“宇泰定发乎天光。”
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