南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
《净土大经科注》第二一三集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百四十一页第一行，科题「期如佛德」，期是期望，跟佛德相同。这有三小科，第一个是「悲智如佛」，慈悲、智慧跟阿弥陀佛一样。我们看经文：
【如佛无碍智。所行慈愍行。】
这两句经文我们要把它记住，时时刻刻想著跟佛一样。能吗？能。为什么？因为你本来是佛，这句话学佛的人不能忘掉，一切众生本来是佛。什么是佛？明心见性就是佛，佛是心性，见到心性就见佛了，就成佛了。佛是圆满证得，自性圆满的起用。我们的自性迷失了，并没有失去，但是迷的时候它不起作用，它起作用是反作用，就是烦恼，不是菩提。菩提是觉了，完全觉悟，通达明了，没有障碍。我们现在虽然有，迷了之后它不起作用，谁起作用？阿赖耶起作用。迷了之后，自性就变成一个阿赖耶，自性是真心，阿赖耶是妄心，迷了的时候妄心做主。妄心有分别、有执著、有起心动念；真心没有，自性里头从来没有起心动念，也没有分别执著。起心动念就是阿赖耶识，分别是第六意识，执著是第七末那识，三心二意。三心就是阿赖耶、末那、意识，这叫三心。二意就是意识跟意根，第七末那叫意根，它起作用的时候就是意识，它本身也起作用，执著，第六分别，这叫二意。三心二意是假的，不是真的，自性里头本来没有，迷的时候发生这个幻相。
我们如何转识成智？方法很多，所谓的是八万四千法门，门门都能够转识成智。八万四千法门用的是戒定慧，因戒得定，因定开慧，慧一开，迷就没有了，智慧现前，迷就破掉了，这就是转识成智。净宗用什么方法？净宗用信愿持名，用这个方法。行吗？行。海贤老和尚做给我们看了，他做得彻底，做得究竟，做得圆满。他不认识字，没有念过书，师父只传他一句「南无阿弥陀佛」，教他一直念下去，求生净土。他听话，他老实、真干，这一句名号念了九十二年，他成功了。我们看《永思集》，细心去读这本书，你会体会到，他用这个方法得念佛三昧。首先得功夫成片，这是三昧里面下等的；再提升，事一心不乱；再提升，理一心不乱，他真的达到理一心不乱。
我的估计，用这个功夫到明心见性，二十年，一句佛号念到底。功夫成片生凡圣同居土，事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，这不可思议。说明他能做得到，人人都能做得到，问题就是你肯不肯相信，你肯不肯真干。他的秘诀，就是这一句佛号，一切时一切处未曾丢失，这就是他成功的秘诀。阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接著一句，没有忘掉，叫没有丢失，没有杂念进来，没有妄想。里面不生妄想，外面杂念进不来，就是这个佛号起了作用，要一句跟一句，妄想进不来。天天如是，年年如是，年复一年，一直到佛来接引他往生，九十二年。修净宗，这是现代人，给我们做出这么好的榜样。
还有他母亲、他师弟，当地还有一个老德和尚，这四个人都是一句佛号。四个人都不认识字，没念过书，四个人统统成就了，不可思议的成就！他师弟留了金身，全身舍利；母亲往生，像达摩祖师一样，尸体不见了。当年在最艰难的时候，母亲过世了，他只用个薄薄的薄板钉一个棺材，草草的将母亲埋葬了。八年之后环境转变了，他念念不忘，替他母亲重新改葬、竖碑，做个纪念。把这个坟墓挖开，棺材打开，人不见了，究竟到哪里去了，没人知道。我想海贤老和尚知道，不说，妙！
老德和尚也不可思议，往生了两年，有人在武汉街上碰到他，还跟从前一样，背个布袋到处化缘。遇到家乡的一些同乡，告诉他，回不回去？跟我们一起走。他说我还过两天，你们先回去。回去之后，回去一问，两年前过世了，坟墓还在那个地方，不可思议。我们知道，佛菩萨无尽的慈悲，像我们上一段末尾所讲的，慈悲到极处，帮助我们苦难众生，为我们做这个示现，坚定我们的信心、愿心。我们只要照做，没有不成功的，没有不往生的，往生就是圆满成就。
这是做了彻底究竟的示现，一生没有念过一部经，没有听过一堂课，四个人都一样。看他们吃苦耐劳，忍辱负重，为我们现代学佛的人、念佛求生净土的人，做出最好的榜样；也为我们做证明，这个法门是真的不是假的，这么多人往生，走得那么自在。
上面念老总结，前面所说的心印之语，「亦即是如来心心相印之印，诸祖以心传心之心，闻此宝印，粉身难报」。这几句话是念老说出来的，是真的，不是假的。如来的心印，就是这一句「南无阿弥陀佛」，劝我们求生西方极乐世界，圆满无上菩提。
我们看今天的注解，『如佛无碍智，所行慈愍行』，看注解。「上二偈乃愿求佛德」，愿自己的福德、智慧跟如来同等，平等，相同。这个如来是弥陀如来，不是一般的诸佛，是诸佛「佛中之王，光中极尊」。这个话是释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛劝我们，不会错。注解下面说，「首句如佛无碍智」，求自己的智慧要像佛一样。「无碍智者，指通达无滞、自在融通之佛智」。也就是海贤老和尚说过那么一句话，「我什么都知道」，这句话就是如来无碍智。这句话是明心见性、大彻大悟才可以说的，如果不是真正大彻大悟，说这个话是大妄语。因为他说出这么一句话，所以我们能够理解，他念佛念到理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，他入了这个境界。这是无碍智。
下面念老举《涅盘经》上说的，《涅盘经》第八：「如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智。」这《涅盘经》上说的。如来跟一般人不一样，跟凡夫不一样，跟声闻、缘觉不一样，跟诸佛菩萨也不一样。为什么？他悉知自地。自地就是自性，就像惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，这一句是指自地。他地呢？他地是万法，是所生的。所生一切万法，供养无量无边的众生，让这些众生有缘遇到三宝，闻法，修学这个法门，将来都能够往生极乐世界，在极乐世界一生圆满成无上道。这他地，阿弥陀佛知道。
《大集经》里面也有两句话说，《大集经》第一卷：「无碍智慧无有边，善解众生三世事。」这无碍智慧。三世是过去、现在、未来，过去无始，未来无终，他全晓得。这就是我们为什么要成佛，不成佛不知道，虽有神通，没这么大，不可能知道一切众生的事情。为什么要知道一切众生？要度一切众生。你要度众生，得先认识他，先了解他，他的根性、他的根器，你知道要现什么样的身，要说什么法，他欢喜接受，他能得度，要智慧。
下面是《魏译无量寿经》，康僧铠的本子，康僧铠的本子有两卷，上卷、下卷，下卷说：「佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。」我们要求弥陀加持。现在这个时代，佛法在世间衰了，盖庙的有，富丽堂皇，我见的不多，听说的很多。没有人讲经，没有人听经，没有人依教修行，念佛的人多数不能往生。这是什么现象？这是末法，末法接近灭法。这个问题很严重，我们千万不能疏忽。今天这个时代，诸位想想，修什么样的功德最大？我们过去年轻，在台中跟李老师求学，老师慈悲，看我们这些年轻人里面有好几个，我们同学不多，二十几个人，大概有七、八个，这七、八个怎么？短命，没有福报，这是人间可怜人。老师劝我们修福，怎么修福？福报里头无比殊胜的是讲经，他开了一个班，经学班，专门教我们讲经。
讲经的功德为什么那么大？我们都知道，释迦牟尼佛当年在世，一生讲经教学，佛陀的事业是教育，没有一天不讲经。大彻大悟之后，在鹿野苑就开始讲阿含，十二年，佛教的小学。他不躐等，慢慢帮助我们提升，小乘十二年；再方等，阿含好比是小学，方等好比是中学，方等八年；再提升到般若，般若好比是大学，讲了二十二年，般若是智慧。所以佛法是什么？智慧的教育，它以这个为主。前面都是做准备工作的，没有十二年的阿含基础，没有八年的向上提升，般若不懂，智慧开不了。目的在开智慧，你看，般若讲二十二年，一生讲经四十九年，几乎占一半，知道佛用意之所在。最后八年像是研究所，讲《法华》。《法华》是什么？般若再向上提升，就是一乘法，般若是菩萨，《法华》是成佛。所以中国古人说，成佛的《法华》，开智慧的《楞严》。这我们看得很清楚，没有一天不教学，七十九岁走的。所以，佛陀的事业是教学。
教学要智慧、要福德，你有福德，学生喜欢你，世间人要的，头一个是福德，第二个是智慧。那学佛的人，我们第一个是智慧，福德摆在其次。福德这方面随缘，像海贤和尚他们几个人一样，随缘不攀缘。物质条件的需求很低，每天能吃饱就行了，衣服可以遮体、可以御寒，行了，有几个小茅蓬可以遮蔽风雨，就老老实实念佛，什么心思也没有。老和尚一生搞农耕，开荒，搞农耕，农耕不妨碍念佛，佛号不间断，我们要学。一生没有发过脾气，一生没有怨恨过任何人，欺负他的、侮辱他的，造谣的、障碍的，他没有丝毫怨恨，好像若无其事。宽宏大量，量大福大，那叫真正的福报，最后阿弥陀佛接引他往生。所以，《无量寿经》下卷这个四句，无论在家出家，有这个缘分，都要把弘法利生当作我们这一生当中的第一桩大事。我们干什么？干这个。一生真正干这个，为众生服务，佛教就兴旺起来了，佛教兴旺众生就有福。我们发这种心，干这桩事情，福慧增长。
「故法藏发愿求此无碍智，为九界众生，演说妙法，契理契机，一切无碍。」我们怎么学？记住老祖宗留下来的教诲，一门深入，长时薰修。首先你立这个大愿，我要弘法利生，我今天没有老师教我，我怎么办？我掌握住一部经，我把这部经念十年，有不认识字到处请教别人，就行了，经的意思没有关系，我先学会读，一遍一遍的读。像《无量寿经》，一天念十遍，一生不拐弯，我相信你念，顶多念上十年，你就通了。为什么？读书千遍，其义自见。什么个道理？你心里天天有经、有佛号，不念经的时候就念佛号，心里头没有杂念、没有妄想，念上个几年得念佛三昧。念佛三昧是什么？就是我们这经经题上的「清净平等觉」，清净平等是三昧，清净是阿罗汉证得的，平等是菩萨证得的，觉就是大彻大悟、明心见性。我们用这个功夫就正确了。
……
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《净土大经科注》第二一三集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百四十一页第一行，科题「期如佛德」，期是期望，跟佛德相同。这有三小科，第一个是「悲智如佛」，慈悲、智慧跟阿弥陀佛一样。我们看经文：
【如佛无碍智。所行慈愍行。】
这两句经文我们要把它记住，时时刻刻想著跟佛一样。能吗？能。为什么？因为你本来是佛，这句话学佛的人不能忘掉，一切众生本来是佛。什么是佛？明心见性就是佛，佛是心性，见到心性就见佛了，就成佛了。佛是圆满证得，自性圆满的起用。我们的自性迷失了，并没有失去，但是迷的时候它不起作用，它起作用是反作用，就是烦恼，不是菩提。菩提是觉了，完全觉悟，通达明了，没有障碍。我们现在虽然有，迷了之后它不起作用，谁起作用？阿赖耶起作用。迷了之后，自性就变成一个阿赖耶，自性是真心，阿赖耶是妄心，迷了的时候妄心做主。妄心有分别、有执著、有起心动念；真心没有，自性里头从来没有起心动念，也没有分别执著。起心动念就是阿赖耶识，分别是第六意识，执著是第七末那识，三心二意。三心就是阿赖耶、末那、意识，这叫三心。二意就是意识跟意根，第七末那叫意根，它起作用的时候就是意识，它本身也起作用，执著，第六分别，这叫二意。三心二意是假的，不是真的，自性里头本来没有，迷的时候发生这个幻相。
我们如何转识成智？方法很多，所谓的是八万四千法门，门门都能够转识成智。八万四千法门用的是戒定慧，因戒得定，因定开慧，慧一开，迷就没有了，智慧现前，迷就破掉了，这就是转识成智。净宗用什么方法？净宗用信愿持名，用这个方法。行吗？行。海贤老和尚做给我们看了，他做得彻底，做得究竟，做得圆满。他不认识字，没有念过书，师父只传他一句「南无阿弥陀佛」，教他一直念下去，求生净土。他听话，他老实、真干，这一句名号念了九十二年，他成功了。我们看《永思集》，细心去读这本书，你会体会到，他用这个方法得念佛三昧。首先得功夫成片，这是三昧里面下等的；再提升，事一心不乱；再提升，理一心不乱，他真的达到理一心不乱。
我的估计，用这个功夫到明心见性，二十年，一句佛号念到底。功夫成片生凡圣同居土，事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，这不可思议。说明他能做得到，人人都能做得到，问题就是你肯不肯相信，你肯不肯真干。他的秘诀，就是这一句佛号，一切时一切处未曾丢失，这就是他成功的秘诀。阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接著一句，没有忘掉，叫没有丢失，没有杂念进来，没有妄想。里面不生妄想，外面杂念进不来，就是这个佛号起了作用，要一句跟一句，妄想进不来。天天如是，年年如是，年复一年，一直到佛来接引他往生，九十二年。修净宗，这是现代人，给我们做出这么好的榜样。
还有他母亲、他师弟，当地还有一个老德和尚，这四个人都是一句佛号。四个人都不认识字，没念过书，四个人统统成就了，不可思议的成就！他师弟留了金身，全身舍利；母亲往生，像达摩祖师一样，尸体不见了。当年在最艰难的时候，母亲过世了，他只用个薄薄的薄板钉一个棺材，草草的将母亲埋葬了。八年之后环境转变了，他念念不忘，替他母亲重新改葬、竖碑，做个纪念。把这个坟墓挖开，棺材打开，人不见了，究竟到哪里去了，没人知道。我想海贤老和尚知道，不说，妙！
老德和尚也不可思议，往生了两年，有人在武汉街上碰到他，还跟从前一样，背个布袋到处化缘。遇到家乡的一些同乡，告诉他，回不回去？跟我们一起走。他说我还过两天，你们先回去。回去之后，回去一问，两年前过世了，坟墓还在那个地方，不可思议。我们知道，佛菩萨无尽的慈悲，像我们上一段末尾所讲的，慈悲到极处，帮助我们苦难众生，为我们做这个示现，坚定我们的信心、愿心。我们只要照做，没有不成功的，没有不往生的，往生就是圆满成就。
这是做了彻底究竟的示现，一生没有念过一部经，没有听过一堂课，四个人都一样。看他们吃苦耐劳，忍辱负重，为我们现代学佛的人、念佛求生净土的人，做出最好的榜样；也为我们做证明，这个法门是真的不是假的，这么多人往生，走得那么自在。
上面念老总结，前面所说的心印之语，「亦即是如来心心相印之印，诸祖以心传心之心，闻此宝印，粉身难报」。这几句话是念老说出来的，是真的，不是假的。如来的心印，就是这一句「南无阿弥陀佛」，劝我们求生西方极乐世界，圆满无上菩提。
我们看今天的注解，『如佛无碍智，所行慈愍行』，看注解。「上二偈乃愿求佛德」，愿自己的福德、智慧跟如来同等，平等，相同。这个如来是弥陀如来，不是一般的诸佛，是诸佛「佛中之王，光中极尊」。这个话是释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛劝我们，不会错。注解下面说，「首句如佛无碍智」，求自己的智慧要像佛一样。「无碍智者，指通达无滞、自在融通之佛智」。也就是海贤老和尚说过那么一句话，「我什么都知道」，这句话就是如来无碍智。这句话是明心见性、大彻大悟才可以说的，如果不是真正大彻大悟，说这个话是大妄语。因为他说出这么一句话，所以我们能够理解，他念佛念到理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，他入了这个境界。这是无碍智。
下面念老举《涅盘经》上说的，《涅盘经》第八：「如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智。」这《涅盘经》上说的。如来跟一般人不一样，跟凡夫不一样，跟声闻、缘觉不一样，跟诸佛菩萨也不一样。为什么？他悉知自地。自地就是自性，就像惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，这一句是指自地。他地呢？他地是万法，是所生的。所生一切万法，供养无量无边的众生，让这些众生有缘遇到三宝，闻法，修学这个法门，将来都能够往生极乐世界，在极乐世界一生圆满成无上道。这他地，阿弥陀佛知道。
《大集经》里面也有两句话说，《大集经》第一卷：「无碍智慧无有边，善解众生三世事。」这无碍智慧。三世是过去、现在、未来，过去无始，未来无终，他全晓得。这就是我们为什么要成佛，不成佛不知道，虽有神通，没这么大，不可能知道一切众生的事情。为什么要知道一切众生？要度一切众生。你要度众生，得先认识他，先了解他，他的根性、他的根器，你知道要现什么样的身，要说什么法，他欢喜接受，他能得度，要智慧。
下面是《魏译无量寿经》，康僧铠的本子，康僧铠的本子有两卷，上卷、下卷，下卷说：「佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。」我们要求弥陀加持。现在这个时代，佛法在世间衰了，盖庙的有，富丽堂皇，我见的不多，听说的很多。没有人讲经，没有人听经，没有人依教修行，念佛的人多数不能往生。这是什么现象？这是末法，末法接近灭法。这个问题很严重，我们千万不能疏忽。今天这个时代，诸位想想，修什么样的功德最大？我们过去年轻，在台中跟李老师求学，老师慈悲，看我们这些年轻人里面有好几个，我们同学不多，二十几个人，大概有七、八个，这七、八个怎么？短命，没有福报，这是人间可怜人。老师劝我们修福，怎么修福？福报里头无比殊胜的是讲经，他开了一个班，经学班，专门教我们讲经。
讲经的功德为什么那么大？我们都知道，释迦牟尼佛当年在世，一生讲经教学，佛陀的事业是教育，没有一天不讲经。大彻大悟之后，在鹿野苑就开始讲阿含，十二年，佛教的小学。他不躐等，慢慢帮助我们提升，小乘十二年；再方等，阿含好比是小学，方等好比是中学，方等八年；再提升到般若，般若好比是大学，讲了二十二年，般若是智慧。所以佛法是什么？智慧的教育，它以这个为主。前面都是做准备工作的，没有十二年的阿含基础，没有八年的向上提升，般若不懂，智慧开不了。目的在开智慧，你看，般若讲二十二年，一生讲经四十九年，几乎占一半，知道佛用意之所在。最后八年像是研究所，讲《法华》。《法华》是什么？般若再向上提升，就是一乘法，般若是菩萨，《法华》是成佛。所以中国古人说，成佛的《法华》，开智慧的《楞严》。这我们看得很清楚，没有一天不教学，七十九岁走的。所以，佛陀的事业是教学。
教学要智慧、要福德，你有福德，学生喜欢你，世间人要的，头一个是福德，第二个是智慧。那学佛的人，我们第一个是智慧，福德摆在其次。福德这方面随缘，像海贤和尚他们几个人一样，随缘不攀缘。物质条件的需求很低，每天能吃饱就行了，衣服可以遮体、可以御寒，行了，有几个小茅蓬可以遮蔽风雨，就老老实实念佛，什么心思也没有。老和尚一生搞农耕，开荒，搞农耕，农耕不妨碍念佛，佛号不间断，我们要学。一生没有发过脾气，一生没有怨恨过任何人，欺负他的、侮辱他的，造谣的、障碍的，他没有丝毫怨恨，好像若无其事。宽宏大量，量大福大，那叫真正的福报，最后阿弥陀佛接引他往生。所以，《无量寿经》下卷这个四句，无论在家出家，有这个缘分，都要把弘法利生当作我们这一生当中的第一桩大事。我们干什么？干这个。一生真正干这个，为众生服务，佛教就兴旺起来了，佛教兴旺众生就有福。我们发这种心，干这桩事情，福慧增长。
「故法藏发愿求此无碍智，为九界众生，演说妙法，契理契机，一切无碍。」我们怎么学？记住老祖宗留下来的教诲，一门深入，长时薰修。首先你立这个大愿，我要弘法利生，我今天没有老师教我，我怎么办？我掌握住一部经，我把这部经念十年，有不认识字到处请教别人，就行了，经的意思没有关系，我先学会读，一遍一遍的读。像《无量寿经》，一天念十遍，一生不拐弯，我相信你念，顶多念上十年，你就通了。为什么？读书千遍，其义自见。什么个道理？你心里天天有经、有佛号，不念经的时候就念佛号，心里头没有杂念、没有妄想，念上个几年得念佛三昧。念佛三昧是什么？就是我们这经经题上的「清净平等觉」，清净平等是三昧，清净是阿罗汉证得的，平等是菩萨证得的，觉就是大彻大悟、明心见性。我们用这个功夫就正确了。
……
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每天的时间分配，
最后分到观心的时间接近于零，
甚至于是负数，
为什么？
你的心跟着其他东西在跑，
你给你的心没有留时间，
这是最要命的事情，
也是最根本的事情。
但是，
最根本的事情被我们忽略了。
抓住了观心，
就是抓住了根本，
其实四祖的法要，
就是对牛头法融禅师说的
“ 夫百千法门，
同归方寸，
河沙妙德，
总在心源 ”
这句话，
这是多么厉害的法要啊！
你去求密乘的法要，
你去求许多窍诀，
那你供养的黄金是要拿车推的，
我们这个法要都写在墙上、
印在书上的，
我们却连看都不看，
这是个问题，
也反映我们现代人福泽浅薄，
你的福报在哪里 ——
就是看你识不识货，
是否珍惜。
你不珍惜那没办法，
这就是福报太小，
福德太浅。
大德们讲观心太多了，
非常非常多，
只有一条，
我们照着做就行了。
参禅是禅宗的命脉所系
第三个方法是参禅。
我本人喜欢这个方法，
禅宗从大慧宗杲以后迄今数百年间，
基本上所有开悟的人都是以参禅的方法开悟的，
包括我们的耕云导师、
袁焕仙袁夫子、
虚云老和尚、
憨山大师，
这些人全都是参禅开悟的，
不要忽略了这件事情，
宋朝到现在几百年，
这是真正禅宗的命脉所系，
这是系命的方法。
破山祖师在破头山四祖寺参禅，
看《 高峰禅要 》里讲到
“ 克期取证 ”，
他就立誓七天不开悟就死掉，
他用这样的决心去参禅，
参禅的最后一天，
那个时候他的功夫已经到了一定的火候，
他来到万丈悬崖边立定，
给自己立下了死令状：
“ 悟不悟，
性命在今日了。”
意思是说今天，
了不了事都要了，
要不就开悟，
要不就直接下去，
誓死参禅，
这是一个真正参禅人的意志，
一种彻底的决心！
他从上午十点来钟一直站到下午四、
五点钟，
突然
“ 眼前惟有一平世界，
更无坑坎堆阜 ”，
就是眼前的山没有了，
面前全是平地。
老兄，
这个是万丈悬崖啊，
你们到过黄梅的就知道，
那是个很高的石头山！
正在恍惚间，
举意欲经行，
不觉堕落岩下，
扑通就下去了，
从悬崖坠下的破山非常幸运，
他只是
“ 将足损了一损 ”，
只是摔断了一条腿，
这对于一般人是不可能的，
这就是他的因缘，
也是他的福泽。
当破山在夜里遭受腿痛折磨而辗转反侧时，
忽然一阵钻心的疼痛，
令他顿时放却了久久蕴结在胸的种种疑问，
千斤重担瞬间卸下，
令破山兴奋不已，
“ 密举从前所疑所碍者，
如获故物，
方放身命，
睡到天明 ”。
天亮后，
他心中不再为疑云所碍，
一片豁然开朗，
心中所有的疑虑冰消瓦解，
他高兴得大叫起来。
有一居士以为他腿痛难忍，
就来好言相慰，
破山对他说：
“ 非公境界！
不干你事。”
意思是此时此刻，
我如何能将内心的自在和喜悦传达给你呢？
破山开悟后，
在破头山养伤百日，
便下山云游四方找很多大德堪验，
但都机宜不契，
最后到了天童寺，
遇到了密云圆悟祖师，
与之相契，
后来承接了密云的法脉，
再后来在梁平县万竹山始建双桂堂，
开启了西南整个宗风，
一直到今天的
川、
滇、
黔、
渝，
湖北、
湖南、
陕西一直到北京、
到沈阳都有他的法脉，
有人讲破山祖师是圆悟祖师再来，
虽然不能确认，
但看他的语录气魄，
决非假装开悟之辈，
他的气场在那里啊！
破山祖师的塔还在，
很好玩，
他那个塔上有两个字，
我一看，
哎呀，
这个老兄喜欢开玩笑，
而且开得很棒！
他的塔上两个字是：
“ 偶留 ”，
这两个字留得好，
“ 偶尔留一下 ”，
我一看这就是打禅机啊，
很有意思；
我虽然是第一次去，
我也给他对了两个字，
他是
“ 偶留 ”，
我来对一个
“ 重游 ”！
（ 众笑 ）
我们再来看袁夫子参禅，
袁夫子是很厉害又很了不起的一个人，
当县长的，
参禅参得都快要死了，
当时他住在十方堂，
就是爱道堂的边上，
在那里住了好几年。
参禅，
参到面黄肌瘦、
形容枯槁。
一天晚上，
袁夫子在大殿里参禅，
十方堂的方丈就去祈求韦陀菩萨：
“ 菩萨啊，
这个人快不行了，
您帮帮他吧。”
话音刚落，
一阵大风把关着的大殿门吹开了，
殿门的门栓咔嚓一下断了，
门栓突然断裂的响声撕破夜空，
只这一声，
袁夫子一下子就悟道了。
虚云老和尚也一样，
精进地苦修，
一直到了天台山的华顶，
见到了融镜老人，
告诉他参
“ 拖死尸的是谁 ”，
参禅参了七年才开悟。
憨山大师参禅参了八年，
当时去栖霞寺见云谷禅师，
云谷禅师就让他参
“ 念佛是谁 ”，
这些人都是径山一系，
都是大慧宗杲禅师留下来的，
跟观心不一样，
参禅这个方法比较猛利。
但是没有参禅的人，
不要去想象参禅是怎样的，
不是你想象的那样，
也不是很多人说的那样。
所以说现在的年轻人，
想挑战一下的，
我们鼓励参禅，
而且我们接同参，
参禅的方法要看什么，
就看
《 大慧宗杲尺牍 》，
讲得无比清楚。
我们讲的所有方法都是有依据的，
不是我们从书上看来的，
而是那些真正实证过的祖师大德们留下来的，
他们就是用这些方法开悟的。
参和观是禅宗的独门兵器
圆悟禅师当时被许多禅师印证过，
但五祖法演禅师就是不印证他。
大慧宗杲更厉害，
一日，
圆悟克勤禅师升堂，
举云门文偃禅师
“ 东山水上行 ” 之公案 ——
有僧问云门禅师：
“ 如何是诸佛出身处？”
云门禅师道：
“ 东山水上行。”
克勤禅师举完此公案，
便令宗杲禅师下一转语。
宗杲禅师苦苦参究了一年的时间，
一共下了四十九个转语，
都不被克勤禅师认可，
都不加以印证，
这是很严肃的事情。
但是，
所有这些不被认可的人，
等到有一天，
他真正了事的时候，
他就给那个不认可他的人磕头，
为什么？
如果那个人认可你的话，
你就完蛋了，
你本来是要买一颗珍珠，
别人给你一块石头，
你拿上就走了，
那你就玩石头去吧，
你是不可能拿到珍珠的，
所以这叫认假为真，
是大忌！
禅宗，
包括整个佛法讲
“ 未得言得，
未证言证，
是大妄语 ”，
是极其可怕的。
这话里包括暗示，
暗示让别人说出你开悟了，
而你不加以制止，
这是增加罪过的，
以凡滥圣，
这是超过五逆十恶之罪的，
不是开玩笑的，
最足以折损福报，
乃至于遭天遣。
学禅的人，
自己几斤几两，
自己时刻要清楚，
这个是千万不能错的，
这个玩笑是千万不能开的。
参禅这件事情是最有范儿的，
是英雄豪杰就来练一把！
在座的年轻人，
大家可以学这个方法，
而且禅宗的方法根本上就不离开观和参两个方法，
理路略有不同，
方法略有不同，
本质别无二致，
但要讲发机猛利的话，
参比观要强；
要讲稳密的话，
观比参要强，
所以我认为先观后参比较快，
而且我们学安祥禅的人都知道，
大家都是得过传心的，
你要非常清晰地去界定，
既需要肯决又不要鲁莽，
不要承担错了，
要客观地评估自己。
传心你有了，
观心你也有了，
参禅又有兴趣，
这三方面你都有了，
那你还不开悟干什么？
你还不了毕大事干什么？
这个问题好像很尖锐，
其实这是很本分的事情、
很本色的问题！
所以说参和观是禅宗的独门兵器，
你说学禅，
既没观又没有参，
那你学什么？
你就继续
“ 缠 ” 吧，
自个儿缠去吧。
我们今天的人，
最稀缺的资源是时间，
大家一起闲聊没必要，
没有价值的事没有必要去扯，
我们每个人的时间都是有限的，
我们一定是把最宝贵的时间用在最有价值的事情上，
这才对得起彼此，
否则毫无意义。
念诵的方法
最后讲念诵的方法。
能海上师所谓
“ 当知念诵为禅定第一法，
当其澄神静虑，
讽持经咒，
即能截断世间杂染生灭之念，
般若净智自然出生 ”，
说念诵为禅定最上法，
海公这几句话，
是真正的格鲁家风！
格鲁派的念诵，
不管是在藏地还是汉地，
都是一念好几个小时，
一堂功课至少三个小时，
从基本的仪轨一直到
《 大威德金刚 》等
种种生圆次第的仪轨。
每天就是念，
每天可能得念七八个小时，
乃至十来个小时。
今天我们很多人是一起念金刚经的，
你念金刚经也好，
念大悲咒也好，
念佛号也好，
念菩萨名号也好，
诵任何一部经典也好，
就是要坚持，
功夫一定是岁月赋予的，
你希望三天能成佛，
这个玩笑不知道哪里有，
至少人间不大会有。
虚云老和尚还要参七年呢，
我们导师了事的时候也都50多岁了，
不论他们的来历和根器，
就他们所投入的功夫，
所经历的九死一生的磨练，
我们自己掂量掂量，
我们付出了什么？
我们付出了多少？
这是很实在的。
讲因果，
这就是最真实的因果。
我们想要知道自己收获什么的时候，
第一先要问自己耕耘了多少？
这个就叫正念，
也是正见，
没有这个自问，
那就是根器太差了。
根器好，
不是讲这个人很聪明、
嘴巴很滑溜、
脑瓜很灵活，
不见得！
这只是小聪明，
不是大根器。
真正的大根器，
是你能真干，
而且你是按照行内的方法练自家独门的兵器，
那你一定会练成高手，
所以我希望大家都能练成高手！
本文为2016年4月16日
张顺平先生上海静安寺讲座
《 禅法举要 》文字实录之二。
最后分到观心的时间接近于零，
甚至于是负数，
为什么？
你的心跟着其他东西在跑，
你给你的心没有留时间，
这是最要命的事情，
也是最根本的事情。
但是，
最根本的事情被我们忽略了。
抓住了观心，
就是抓住了根本，
其实四祖的法要，
就是对牛头法融禅师说的
“ 夫百千法门，
同归方寸，
河沙妙德，
总在心源 ”
这句话，
这是多么厉害的法要啊！
你去求密乘的法要，
你去求许多窍诀，
那你供养的黄金是要拿车推的，
我们这个法要都写在墙上、
印在书上的，
我们却连看都不看，
这是个问题，
也反映我们现代人福泽浅薄，
你的福报在哪里 ——
就是看你识不识货，
是否珍惜。
你不珍惜那没办法，
这就是福报太小，
福德太浅。
大德们讲观心太多了，
非常非常多，
只有一条，
我们照着做就行了。
参禅是禅宗的命脉所系
第三个方法是参禅。
我本人喜欢这个方法，
禅宗从大慧宗杲以后迄今数百年间，
基本上所有开悟的人都是以参禅的方法开悟的，
包括我们的耕云导师、
袁焕仙袁夫子、
虚云老和尚、
憨山大师，
这些人全都是参禅开悟的，
不要忽略了这件事情，
宋朝到现在几百年，
这是真正禅宗的命脉所系，
这是系命的方法。
破山祖师在破头山四祖寺参禅，
看《 高峰禅要 》里讲到
“ 克期取证 ”，
他就立誓七天不开悟就死掉，
他用这样的决心去参禅，
参禅的最后一天，
那个时候他的功夫已经到了一定的火候，
他来到万丈悬崖边立定，
给自己立下了死令状：
“ 悟不悟，
性命在今日了。”
意思是说今天，
了不了事都要了，
要不就开悟，
要不就直接下去，
誓死参禅，
这是一个真正参禅人的意志，
一种彻底的决心！
他从上午十点来钟一直站到下午四、
五点钟，
突然
“ 眼前惟有一平世界，
更无坑坎堆阜 ”，
就是眼前的山没有了，
面前全是平地。
老兄，
这个是万丈悬崖啊，
你们到过黄梅的就知道，
那是个很高的石头山！
正在恍惚间，
举意欲经行，
不觉堕落岩下，
扑通就下去了，
从悬崖坠下的破山非常幸运，
他只是
“ 将足损了一损 ”，
只是摔断了一条腿，
这对于一般人是不可能的，
这就是他的因缘，
也是他的福泽。
当破山在夜里遭受腿痛折磨而辗转反侧时，
忽然一阵钻心的疼痛，
令他顿时放却了久久蕴结在胸的种种疑问，
千斤重担瞬间卸下，
令破山兴奋不已，
“ 密举从前所疑所碍者，
如获故物，
方放身命，
睡到天明 ”。
天亮后，
他心中不再为疑云所碍，
一片豁然开朗，
心中所有的疑虑冰消瓦解，
他高兴得大叫起来。
有一居士以为他腿痛难忍，
就来好言相慰，
破山对他说：
“ 非公境界！
不干你事。”
意思是此时此刻，
我如何能将内心的自在和喜悦传达给你呢？
破山开悟后，
在破头山养伤百日，
便下山云游四方找很多大德堪验，
但都机宜不契，
最后到了天童寺，
遇到了密云圆悟祖师，
与之相契，
后来承接了密云的法脉，
再后来在梁平县万竹山始建双桂堂，
开启了西南整个宗风，
一直到今天的
川、
滇、
黔、
渝，
湖北、
湖南、
陕西一直到北京、
到沈阳都有他的法脉，
有人讲破山祖师是圆悟祖师再来，
虽然不能确认，
但看他的语录气魄，
决非假装开悟之辈，
他的气场在那里啊！
破山祖师的塔还在，
很好玩，
他那个塔上有两个字，
我一看，
哎呀，
这个老兄喜欢开玩笑，
而且开得很棒！
他的塔上两个字是：
“ 偶留 ”，
这两个字留得好，
“ 偶尔留一下 ”，
我一看这就是打禅机啊，
很有意思；
我虽然是第一次去，
我也给他对了两个字，
他是
“ 偶留 ”，
我来对一个
“ 重游 ”！
（ 众笑 ）
我们再来看袁夫子参禅，
袁夫子是很厉害又很了不起的一个人，
当县长的，
参禅参得都快要死了，
当时他住在十方堂，
就是爱道堂的边上，
在那里住了好几年。
参禅，
参到面黄肌瘦、
形容枯槁。
一天晚上，
袁夫子在大殿里参禅，
十方堂的方丈就去祈求韦陀菩萨：
“ 菩萨啊，
这个人快不行了，
您帮帮他吧。”
话音刚落，
一阵大风把关着的大殿门吹开了，
殿门的门栓咔嚓一下断了，
门栓突然断裂的响声撕破夜空，
只这一声，
袁夫子一下子就悟道了。
虚云老和尚也一样，
精进地苦修，
一直到了天台山的华顶，
见到了融镜老人，
告诉他参
“ 拖死尸的是谁 ”，
参禅参了七年才开悟。
憨山大师参禅参了八年，
当时去栖霞寺见云谷禅师，
云谷禅师就让他参
“ 念佛是谁 ”，
这些人都是径山一系，
都是大慧宗杲禅师留下来的，
跟观心不一样，
参禅这个方法比较猛利。
但是没有参禅的人，
不要去想象参禅是怎样的，
不是你想象的那样，
也不是很多人说的那样。
所以说现在的年轻人，
想挑战一下的，
我们鼓励参禅，
而且我们接同参，
参禅的方法要看什么，
就看
《 大慧宗杲尺牍 》，
讲得无比清楚。
我们讲的所有方法都是有依据的，
不是我们从书上看来的，
而是那些真正实证过的祖师大德们留下来的，
他们就是用这些方法开悟的。
参和观是禅宗的独门兵器
圆悟禅师当时被许多禅师印证过，
但五祖法演禅师就是不印证他。
大慧宗杲更厉害，
一日，
圆悟克勤禅师升堂，
举云门文偃禅师
“ 东山水上行 ” 之公案 ——
有僧问云门禅师：
“ 如何是诸佛出身处？”
云门禅师道：
“ 东山水上行。”
克勤禅师举完此公案，
便令宗杲禅师下一转语。
宗杲禅师苦苦参究了一年的时间，
一共下了四十九个转语，
都不被克勤禅师认可，
都不加以印证，
这是很严肃的事情。
但是，
所有这些不被认可的人，
等到有一天，
他真正了事的时候，
他就给那个不认可他的人磕头，
为什么？
如果那个人认可你的话，
你就完蛋了，
你本来是要买一颗珍珠，
别人给你一块石头，
你拿上就走了，
那你就玩石头去吧，
你是不可能拿到珍珠的，
所以这叫认假为真，
是大忌！
禅宗，
包括整个佛法讲
“ 未得言得，
未证言证，
是大妄语 ”，
是极其可怕的。
这话里包括暗示，
暗示让别人说出你开悟了，
而你不加以制止，
这是增加罪过的，
以凡滥圣，
这是超过五逆十恶之罪的，
不是开玩笑的，
最足以折损福报，
乃至于遭天遣。
学禅的人，
自己几斤几两，
自己时刻要清楚，
这个是千万不能错的，
这个玩笑是千万不能开的。
参禅这件事情是最有范儿的，
是英雄豪杰就来练一把！
在座的年轻人，
大家可以学这个方法，
而且禅宗的方法根本上就不离开观和参两个方法，
理路略有不同，
方法略有不同，
本质别无二致，
但要讲发机猛利的话，
参比观要强；
要讲稳密的话，
观比参要强，
所以我认为先观后参比较快，
而且我们学安祥禅的人都知道，
大家都是得过传心的，
你要非常清晰地去界定，
既需要肯决又不要鲁莽，
不要承担错了，
要客观地评估自己。
传心你有了，
观心你也有了，
参禅又有兴趣，
这三方面你都有了，
那你还不开悟干什么？
你还不了毕大事干什么？
这个问题好像很尖锐，
其实这是很本分的事情、
很本色的问题！
所以说参和观是禅宗的独门兵器，
你说学禅，
既没观又没有参，
那你学什么？
你就继续
“ 缠 ” 吧，
自个儿缠去吧。
我们今天的人，
最稀缺的资源是时间，
大家一起闲聊没必要，
没有价值的事没有必要去扯，
我们每个人的时间都是有限的，
我们一定是把最宝贵的时间用在最有价值的事情上，
这才对得起彼此，
否则毫无意义。
念诵的方法
最后讲念诵的方法。
能海上师所谓
“ 当知念诵为禅定第一法，
当其澄神静虑，
讽持经咒，
即能截断世间杂染生灭之念，
般若净智自然出生 ”，
说念诵为禅定最上法，
海公这几句话，
是真正的格鲁家风！
格鲁派的念诵，
不管是在藏地还是汉地，
都是一念好几个小时，
一堂功课至少三个小时，
从基本的仪轨一直到
《 大威德金刚 》等
种种生圆次第的仪轨。
每天就是念，
每天可能得念七八个小时，
乃至十来个小时。
今天我们很多人是一起念金刚经的，
你念金刚经也好，
念大悲咒也好，
念佛号也好，
念菩萨名号也好，
诵任何一部经典也好，
就是要坚持，
功夫一定是岁月赋予的，
你希望三天能成佛，
这个玩笑不知道哪里有，
至少人间不大会有。
虚云老和尚还要参七年呢，
我们导师了事的时候也都50多岁了，
不论他们的来历和根器，
就他们所投入的功夫，
所经历的九死一生的磨练，
我们自己掂量掂量，
我们付出了什么？
我们付出了多少？
这是很实在的。
讲因果，
这就是最真实的因果。
我们想要知道自己收获什么的时候，
第一先要问自己耕耘了多少？
这个就叫正念，
也是正见，
没有这个自问，
那就是根器太差了。
根器好，
不是讲这个人很聪明、
嘴巴很滑溜、
脑瓜很灵活，
不见得！
这只是小聪明，
不是大根器。
真正的大根器，
是你能真干，
而且你是按照行内的方法练自家独门的兵器，
那你一定会练成高手，
所以我希望大家都能练成高手！
本文为2016年4月16日
张顺平先生上海静安寺讲座
《 禅法举要 》文字实录之二。
人身难得
一日，佛陀住在猕猴池侧重阁讲堂。那时，世尊告诉比丘们说：“就好像当广大的大地都变成大海时，有一只瞎了眼的乌龟，它的寿命有无量劫那么长，但是它却只能每隔一百年才能浮出头到海面上一次；而在大海中有一块浮木，浮木上有一个洞孔，随著海浪在大海中四处漂流，随风无定所地忽东忽西，而这每百年才能浮出海面的盲龟，它的头能不能遇得到这块浮木而从洞孔钻出头来呢？”
阿难禀白 佛陀说：“不可能的呀！世尊！为什么这么说呢？这只盲龟若是游到了大海的东方，而浮木却随著风漂流到海的西面或南面、北面等四周围绕著，也是不一定能相遇得到的。”
佛陀告诉阿难说：“瞎眼的盲龟与海上的浮木，虽然相互之间差距何其遥远又互相违逆，要碰上是很困难的；但经过久远以后终究还是有机会相遇的。可是愚痴昏昧的凡夫众生在五趣中轮转漂流不能止息，希求暂时得到人身的机会，与盲龟值遇浮木孔的机会相比，是要困难上百千万倍的。为什么这么说呢？因为那些愚痴昏昧的凡夫众生们的身口意行一向都不依止正义而行，不依随正法而行，不信因果不行善法，不依世出世间的真实理而行。因此他们彼此之间总是辗转相互杀害，这一世你杀我来，下一世换我来杀你；或是强大的欺凌弱小的，不断地造作无量无边恶行恶业的缘故，就会很快地下堕三恶道中难有出期，再回到人间受身为人就是长久劫之后的事了。
所以，比丘们啊！你们在苦集灭道四圣谛法中，如果对四果解脱作意即将无间等的人，或是对四果解脱作意还没有获得无间等的人，都应当精进殷勤以种种方便，发起增上的欲乐之心，不间断地修学四圣谛等法，转去诸缚，才能究竟到达无间等的境界。”佛陀说完此经，比丘们听闻了佛陀所说的法义，都欢喜地信受奉行。
一日，佛陀住在猕猴池侧重阁讲堂。那时，世尊告诉比丘们说：“就好像当广大的大地都变成大海时，有一只瞎了眼的乌龟，它的寿命有无量劫那么长，但是它却只能每隔一百年才能浮出头到海面上一次；而在大海中有一块浮木，浮木上有一个洞孔，随著海浪在大海中四处漂流，随风无定所地忽东忽西，而这每百年才能浮出海面的盲龟，它的头能不能遇得到这块浮木而从洞孔钻出头来呢？”
阿难禀白 佛陀说：“不可能的呀！世尊！为什么这么说呢？这只盲龟若是游到了大海的东方，而浮木却随著风漂流到海的西面或南面、北面等四周围绕著，也是不一定能相遇得到的。”
佛陀告诉阿难说：“瞎眼的盲龟与海上的浮木，虽然相互之间差距何其遥远又互相违逆，要碰上是很困难的；但经过久远以后终究还是有机会相遇的。可是愚痴昏昧的凡夫众生在五趣中轮转漂流不能止息，希求暂时得到人身的机会，与盲龟值遇浮木孔的机会相比，是要困难上百千万倍的。为什么这么说呢？因为那些愚痴昏昧的凡夫众生们的身口意行一向都不依止正义而行，不依随正法而行，不信因果不行善法，不依世出世间的真实理而行。因此他们彼此之间总是辗转相互杀害，这一世你杀我来，下一世换我来杀你；或是强大的欺凌弱小的，不断地造作无量无边恶行恶业的缘故，就会很快地下堕三恶道中难有出期，再回到人间受身为人就是长久劫之后的事了。
所以，比丘们啊！你们在苦集灭道四圣谛法中，如果对四果解脱作意即将无间等的人，或是对四果解脱作意还没有获得无间等的人，都应当精进殷勤以种种方便，发起增上的欲乐之心，不间断地修学四圣谛等法，转去诸缚，才能究竟到达无间等的境界。”佛陀说完此经，比丘们听闻了佛陀所说的法义，都欢喜地信受奉行。
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