在译本的选择上吃了不少亏了，随手买了张健的译本，在描写自然景色上优美细致不假，但一涉及梭罗见解处，翻译的一塌糊涂，甚至删减了部分内容。没办法，买了其他译本的电子书，对比一番，潘庆艇通俗易懂，但问题在于太过白话，失去了婉约的美感。喜欢仲泽的译本，精雕细琢，徐徐而来，把晦涩部分变得丰沛，不足之处在于未能传达出瓦尔登湖沁人心扉的景致。

对比电子书，还是要偏爱纸质书籍，的确，她们是远行和搬迁​的重任，可是恰恰就是这点负担，​可以贴近，触及文字，浅黄和墨色的组合，带来踏实的安稳。

读瓦尔登湖，读的很慢，让文字幻化成想象，让林中湖畔的生活重现，太美了，一不小心就拐进自己的白日梦中，思绪乱飞，想象着在小兴安岭或者腾冲，也有一座林居，整面的落地窗。

只不过在读到：玷污他的倒不是入口的食物，而是进食时的胃口。要害不在于质量，也不在于数量，而是在于贪图口腹之乐；如果说进食不是为了维持我们的生命，也不是为了激发我们的精神生命，那就仅仅是为了养活我们体内的馋虫罢了。雇工们收工回来，吃煮熟的咸牛肉、苹果酒，还有玉米粉面包。人们为什么要这样自寻烦恼呢？

那可是万万不敢苟同的，居陋室，着粗麻，皆自在，就是不能够数日不食美味，不闻音乐，俗人一个。

芸芸众生在绝望中过活，所谓听天由命也是一种根深蒂固的绝望情绪。

人只有站在我们称之为自甘贫穷的立场上，才会睿智明察、无所偏倚地看待人类生活。

为人称道且谓之成功的生活也只是一种生活方式而已，我们有何必要区分高下，厚此薄彼？

耗费生命中最美好的时光去挣钱，为了享受最不宝贵的时间里那一点儿可疑的自由

他的生命并没有白活—— 人们做了恶事，死后免不了遭人唾骂。

我不想让任何人出于任何理由采取我的生活模式，因为，一方面，在他熟悉这种方式之前，我或许已经为自己找到了别的模式，此外，我渴望世人尽可能地各异其面，各适其性。我希望每个人审慎处之，觅得自己的道路并付之行动，而非蹈袭父母或邻人。

慈善几乎可以说是人类能够赞许的唯一美德。不，它是被捧上了天的；是因为我们自私，所以把它捧上了天。

我走近丛林，是因为我想带着明确的目的去生活，以图直面生命的本质，以验证我能否领会它蕴含的启示，以免在弥留之际，发现自己并没有真正活过。我无意过那种缺乏意义的生活—生活何其美妙！我也无意顺从天命，除非十分必要。我想深切地活着，吸纳生命所有的精髓，活得像斯巴达人那样刚劲强毅，以彻底革除并非生命本质的一切；披荆斩棘、斩草除根式地开拓出一条道路，将生命逼入死角，滤去其他，只剩下最基本的要素。

平静而又无不安之感.任人去人来，让钟去敲，孩子去哭-下个决心，好好地过一天。

只有这样才算阅读：并非视为奢华以求抚慰，亦非让高贵的智性陷入昏睡，而需要我们踮起脚尖，屏气凝神，需要我们无比警觉，时刻清醒。

有时候，在一个夏天的早晨里，照常洗过澡之后，我坐在阳光的门前，从日出坐到正午，坐在松树、山核桃树和黄栌树中间，在没有打扰的寂寞与宁静之中，凝神沉思，那时鸟雀在四周唱歌，或默不作声地疾飞而过我的屋子，直到太阳照上我的西窗，或者远处公路上传来一些旅行者的车辆的辚辚声，提醒我时间的流逝。

自然的日子很宁静，它也不责备自己懒惰。​

就在你的窗下，生长了小树林，一直长到你的窗楣上。

大体上，虚度岁月，我不在乎。刚才还是黎明，你瞧，现在已经是晚上，我并没有完成什么值得纪念的工作。我也没有像​鸟儿似的歌唱，我只静静地微笑，笑我自己幸福无涯。

我多少有着双重人格，因此能够远远地看自己犹如看别人一样。不管所经所历对我冲击多甚，我依然会意识到那个进行批评的自我，似乎可以说，他同时又不算是我，他是一个旁观者，他置身事外，仅事点评，正如对你而言他并非是你，对我而言他也不再是我。当生命的戏剧—即便是一出悲剧—已然落幕，身为观众的他便起身离去。就他而言，那出戏是一重虚构，只是由想象幻化的一场缥缈云烟。有时，很可能因为这种双重性，我们难以跟邻人和洽相处，和朋友密切往来。

我发现大多时候孤身独处有益身心，与朋友在一起，即便最要好的朋友，很快就会让人感到乏味倦怠而身心散逸。我喜欢离群独处，从未觉得有什么伙伴比独处更能让我享受美悦的友情。很大程度上，我们觉得置身人群比独处室内更加孤独。

​他使我发生兴趣，是因为他是这样安静，这样孤寂，而内心又这样愉快；他的眼睛里溢出高兴而满足的神情。他的欢乐中没有掺杂其他的成分。

​暖怡的黄昏中，我常常会泛舟弄笛，鲈鱼似为笛音所醉，在我身边畅意摇曳。月亮在细纹粼粼的湖底潜行，那上面还零乱地散布着破碎的森林，斑斑驳驳。
​
太阳能朦胧的刷子常在拂拭它-这是光的拭尘布-呵气在上，也留不下行迹，成了云它就从水面漂浮到高高的空中，却又立刻把它反映在它的胸怀中了。​

那种日子里，清闲是最诱人的事业，它的产量也是最丰富的。我这样偷闲地过了许多个上午。我宁愿把一日之计在于晨的最宝贵的光阴这样虚掷；因为我是富有的，虽然这话与金钱无关，我却拥有阳光照耀的时光，自己夏令的日月，我挥霍着它们；我并没有把它们更多地浪费在工场中，或教师的讲台上，这我一点也不后悔。​

他的生活越是简约，宇宙的法则便会显得越发单纯，而孤独不再是孤独，贫穷不再是贫穷，软弱也不再成其为软弱。你若将城堡建于空中，你的努力便不会白费，这其实也是它的理想所在。

遮住我们眼睛的亮光，对我们无异于黑暗。唯有我们清醒的时候，天光才大亮。天光大亮的日子多着呢。
​

#风起洛阳剧情解析# 【第4篇】
《风起洛阳：佛、道、风山渐，与幕后分析》
（超2000字，发不了超话了）

老子姓李，李唐以老子后代自居，尊道教作为国教；佛教《大云经》有天女闻佛法真义转 世成为女国王的故事，武则天自认菩萨转 世，尊佛教为第一教。
武李之争伴随着佛道之分，剧中也有大量体现，来探查一下：

1. 道：春秋道 联昉 连山 归藏 洛水 柳适（？）

春秋道可能是一个以奉行“道”为名的伪道教组 织，它的名称里含“道”，被俘的道尊逍遥子的称呼、名字都有浓浓的道家味道。
若庵念的“杂草漫野、明火焚之”，似乎反应了某种关于“天道”的极端邪恶思想。天道循环，四季交替，入秋的时候，农民会用明火焚烧草，草灰化肥来年农作物能更好地生长。这里，春秋道把挡路的人当野草焚烧，用以倾覆天下。

联昉的神足以易经六十四卦命名。有趣的是，剧中介绍神足的时候，镜头给到的神足代号“风山渐”，我第一篇文提到巽山公柳襄的“巽”在易经中象征风，所以，柳襄的“巽山”= 风山，也是一个渐卦。渐卦大体上讲，事物不能一直静止，应循序渐进发展。卦辞里，大雁由水边渐进到磐石、树木、山陵……剧中，圣人年迈，“渐”有可能象征着取得权力的更替过程，或者渐进式推进夺权。

“归藏凤出天下倾”、“朝野相合连山”，除了会让人联想到连山堂外，连山与归藏合起来，则又回到易经。提到易经，一般会想到《周易》，但上古时期，易经实际上有三支，伏羲氏的《连山易》、神农氏的《归藏易》、轩辕氏（黄帝）的《乾坤易》，据说，周文王的《周易》是由《乾坤易》演变而来，而归藏连山则早已失传。（历史上有出现多个版本，但有人认为是后世伪造）

道家的思想起源是易经，六十四卦、归藏、连山，也会让人联想到道家，而李唐尊崇道家，很自然的，道、春秋道极易与李唐联想到一起。宋凉掉马甲，太 子立刻找武思月撇清关系，但到底是宋凉和春秋道策划劫杀他以便让宋凉取得兵 权，还是太 子联合春秋道策划，让宋凉为李唐取得兵 权呢，不一定。

易经的起源是六十四卦、六十四卦的起源是河图洛书。“河出图，洛出书”的洛是洛阳的洛水。建造洛阳城的建筑大师宇文恺，建造长安城时，用六道大长坡形成易经中的“乾卦”，有人猜测，洛阳城是一个八卦九宫格，无论真假，洛阳城的文化根基里就有“道”的存在，剧中，如果以洛阳城布一个奇门遁甲的大阵，也是合理猜测。

昨晚正式出场的柳适，是得罪了武氏，进山清修，从妆容上看，他不可能是当和尚，他的清修更像是道家，那么，他是不是明里清静无为，暗里搞颠覆就有待观察了。

李唐真的与春秋道有关吗？下面再分析，先说佛。

2. 佛：圣人 不良井 白马寺 联昉 天堂

圣人天天礼佛，即使听官员汇报，也面朝卧佛。
历史上，李唐运用道教增强自己的统 治，而武则天运用佛教强化自己政 权的合 法 性，她大力宣扬佛教，但对于她个人的评价，有两种相反的意见。一种认为她是最大的佞佛者，新旧唐书批评她让僧人伪造《大云经》，虽然后来考古发现《大云经》早于她200年就存在，并不是她让人伪造的，但她附会大云经，说自己是菩萨转 世则确实存在。另一种意见认为，她精研佛法，她写的开经偈“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”深达人心流传上千年，至今很多人在诵经前还会念，另外，她死后让人立的无字碑，也禅意深远。
剧中，虽然跪拜的官员瑟瑟发抖，圣人却慈眉善目、说话声音柔和绵长。大理寺的高升因为圣人不喜刑 罚，害怕王登成“死”于刑讯会传到圣人耳中。

不良井里有大佛，石壁上还有无数点着灯的佛龛，与破败的环境形成奇怪的氛围。不良井人多是罪人之后，联想到历史上，武周早期对李唐一派的打击，不良井人也许很多就是当初反对武氏称帝的臣子的后代。再联想到丑翁藏的连山堂的龟息丹，或许这帮人本来奉行的是道，但佛却强势地占据了他们生活的环境，影响着后人。

武思月带高秉烛、百里弘毅见韩冬青，见面的重要联络点是寺庙，白马寺的住持接待武思月积极配合，都可见武氏与寺庙的密切关系。历史上，武则天除 了广造寺庙、结交高僧、执弟子礼听高僧讲经外，甚至还给一些僧人封官，教与政的关系密切。
剧中，柳襄、宋凉明面迎合武氏，在白马寺施粥、禅修，暗中却以白马寺为联络点，韩冬青被杀的地点也是在寺庙外。可见，寺庙已经被春秋道渗透。

东川王比较有趣，他的一层皮是“佛”，一层皮是“道”。前面也说了联昉的神足用六十四卦命名，但同时，联昉有12浮屠，浮屠是佛陀、佛塔的意思，东川王还在寺里供香火，所以，这当然与他的独特地位有关，他姓李，李唐一脉跟他一荣俱荣一损俱损，但他又不是太子的儿子，他需要依赖武氏保全地位。从某种程度来说，他和圣人的位置也最像，太子和武氏哪一家独大，对他都不是好事，所以，他是那个会在其中平衡，并且从中取得有利位置的人。

天堂要用铜铸造大佛，如果摧毁天堂的话，除 了造成人员伤亡外，也会摧毁民众心中圣人“佛”的形象地位，其象征意义不言而喻。

3. 渐：合与分的幕后

从上面可以看到，剧中的当下，与武周在主相对，“佛”也在主，但“道”则渗透而入。
前面提到的渐卦，卦辞也与婚礼的顺序相关，周礼中，纳采男子要送女子大雁。圣人的娘家是武氏（历史上，武则天的母亲是虔诚的佛教徒），但因为婚嫁，她的夫家、她的子女是李氏。她的婚嫁，造成了武李两氏的独特关系，也造成了两种信仰被放在一个大家庭之内，这种影响也传递到民间。

从圣人自身的统治角度，她要权力的稳固，她维持李武的平衡，让形势处于“静态”。如果她有情感，娘家是她的依靠，子女是她的传承，她可能希望两边的血脉都能延续。我们从剧中也能看到，李家的驸马不少姓武，这恐怕既是圣人生前的平衡，也是为身后事考虑。她弘扬佛法，但她晚年也为得道高人吹彩虹屁，这也是一种平衡。

但就像渐卦，事物不可能始终是静止的，她总会死的，她死的那天，平衡必将会打破。李唐也好，武周也好，都在为这一天的到来做打算。

从太子的角度来说，他已经是储君，只要采取守势，不出错顺利接棒是最理想的，所以，与春秋道合作搞兵变，并不符合他当时所处的位置。
从武慎行的角度说，一旦圣人身死，站在李唐对立面的他，恐怕立马遭殃，所以，他需要改变局面。但他不能直接出手打李唐，因为这会触犯到圣人。所以，他需要的是，让李唐恐惧，让李唐动起来。从这点上来说，也许春秋道搞的什么神都大业具体是什么，成不成功都不重要，重要的是能攀扯到李唐，让李唐因为要自保而自乱阵脚。
他也许会勾结李唐内部的关键人物，去促成李唐妄动，比如太子妃，前面圣人的回忆里，太子妃的父亲想过自己当皇 帝。
从东川王的角度来说，他实力最弱，他需要太子、武慎行都动，而且是乱动，那么，他可能会迎来机会。
上面的人，无论怎样动，最终都不会是圣人想维持的局面。

王朝像风，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，信仰也像风，风吹过的地方，像是留下了什么，又像是什么都没留下。一代女皇，生前让人惶恐战栗，但死后她想控制的也终究风吹云散，她的一生就像那块无字碑，她或许什么也没留下，或许留下了许多许多。

（本人才疏学浅，查了大量资料撰写的本文，本人尊重 宗 教 信 仰，如果行文中错漏之处，或无意冒犯之处，敬请指正。）

#剧综评论人#.#风起洛阳#

批评别人很容易的，降伏自我却很困难，我们佛弟子不要口出恶言，不要常常批评别人。六祖讲：“若真修行人，不见他人过：若见他人过，自非却是左。”也就是说：我们学着赞叹别人，不要常常批评别人。所以说：批评别人很容易，张开嘴巴就可以批评别人，降伏自我却很困难。最坏的人也有少许的优点；最好的人也有许多的缺点，任何人都没有必要刻意去找别人的过失。
——慧律法师慈悲开示[鲜花][鲜花][鲜花][心][心][心]