《风起洛阳》可谓是现在最有话题的剧了，烧脑悬疑剧，服化道不可谓不精致，演员全是演技派。黄轩饰演很高秉烛，王一博饰演百里弘毅，宋茜饰演武思月，宋轶饰演柳七娘。高秉烛、百里弘毅和武思月本基本没什么交集，却因告密者案件聚集在一起，两个武功高强，一个过目不忘，也算是个绝配的破案小组了。
高秉烛是个讲义气的人，因为自己的兄弟无故去世，辞职后一直在查找真凶，在破案的过程中，多次身陷险境九死一生，但是并没有因此而退缩，面对强大的敌人他孤军奋战，虽然多次涉险也基本是全身而退，不但有勇有谋还有疯。
高秉烛辞职后就隐匿在大理寺，找春秋道的线索，他本来想保护告密者，无奈因为内卫插手导致告密者父女惨死，他从告密者那里看到了春秋道杀人工具造成的伤口，半夜就去找了刺杀告密者的唯一活口，他略施小计就让凶手原形毕露，但是他并没有杀死凶手，可是凶手也不再开口说话。
第二天凶手在就医过程中被杀，高秉烛马上明白了再大理寺有春秋道的人，这时候他却自己担下了杀死凶手的罪名，目的就是想找到春秋道的人，他明知道会被严刑拷打却还是铤而走险。大理寺主审示意用刑，他在被用刑的过程中通过每个人说的话就认出了谁是春秋道的人，他就等那个人来杀他，果然他等来了。
内卫带着芙蓉牡丹令要求带走高秉烛，他们的马车走到半路春秋道的人来灭口，高秉烛早就等候多时，当人出现的时候他笑着说：等你很久了。两个人在狭小的马车里大打出手，两个人的身手都很好，而且是不要命的打法招招致命，好在高秉烛的武功高那么一丢丢胜出，不过最后春秋道的人却被灭口，什么也没问出来，高秉烛自己也身受重伤，也不是疯子一样的行为吗！
高秉烛重伤逃走被认为杀害了内卫与大理寺办案人员而被追捕，大理寺和内卫大量人员全城搜捕，每条街道都是搜捕人员，而且还会在路口交汇处碰面，要是换做旁人早就被抓了，可是高秉烛熟知洛阳的每条街道，搜捕人员都到了面前了他都能逃脱，最后到了一位红颜知己的赌坊才幸免于难。
高秉烛有勇有谋又疯的情况不仅于此，在被全城搜捕下还能轻松来往各处，比如跑到了百里家，目睹了百里弘毅的死，被人认定是他杀的，就算有很多人追杀他 ，他一样能到出生天。
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高秉烛是个讲义气的人，因为自己的兄弟无故去世，辞职后一直在查找真凶，在破案的过程中，多次身陷险境九死一生，但是并没有因此而退缩，面对强大的敌人他孤军奋战，虽然多次涉险也基本是全身而退，不但有勇有谋还有疯。
高秉烛辞职后就隐匿在大理寺，找春秋道的线索，他本来想保护告密者，无奈因为内卫插手导致告密者父女惨死，他从告密者那里看到了春秋道杀人工具造成的伤口，半夜就去找了刺杀告密者的唯一活口，他略施小计就让凶手原形毕露，但是他并没有杀死凶手，可是凶手也不再开口说话。
第二天凶手在就医过程中被杀，高秉烛马上明白了再大理寺有春秋道的人，这时候他却自己担下了杀死凶手的罪名，目的就是想找到春秋道的人，他明知道会被严刑拷打却还是铤而走险。大理寺主审示意用刑，他在被用刑的过程中通过每个人说的话就认出了谁是春秋道的人，他就等那个人来杀他，果然他等来了。
内卫带着芙蓉牡丹令要求带走高秉烛，他们的马车走到半路春秋道的人来灭口，高秉烛早就等候多时，当人出现的时候他笑着说：等你很久了。两个人在狭小的马车里大打出手，两个人的身手都很好，而且是不要命的打法招招致命，好在高秉烛的武功高那么一丢丢胜出，不过最后春秋道的人却被灭口，什么也没问出来，高秉烛自己也身受重伤，也不是疯子一样的行为吗！
高秉烛重伤逃走被认为杀害了内卫与大理寺办案人员而被追捕，大理寺和内卫大量人员全城搜捕，每条街道都是搜捕人员，而且还会在路口交汇处碰面，要是换做旁人早就被抓了，可是高秉烛熟知洛阳的每条街道，搜捕人员都到了面前了他都能逃脱，最后到了一位红颜知己的赌坊才幸免于难。
高秉烛有勇有谋又疯的情况不仅于此，在被全城搜捕下还能轻松来往各处，比如跑到了百里家，目睹了百里弘毅的死，被人认定是他杀的，就算有很多人追杀他 ，他一样能到出生天。
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《风起洛阳》可谓是现在最有话题的剧了，烧脑悬疑剧，服化道不可谓不精致，演员全是演技派。黄轩饰演很高秉烛，王一博饰演百里弘毅，宋茜饰演武思月，宋轶饰演柳七娘。高秉烛、百里弘毅和武思月本基本没什么交集，却因告密者案件聚集在一起，两个武功高强，一个过目不忘，也算是个绝配的破案小组了。
高秉烛是个讲义气的人，因为自己的兄弟无故去世，辞职后一直在查找真凶，在破案的过程中，多次身陷险境九死一生，但是并没有因此而退缩，面对强大的敌人他孤军奋战，虽然多次涉险也基本是全身而退，不但有勇有谋还有疯。
高秉烛辞职后就隐匿在大理寺，找春秋道的线索，他本来想保护告密者，无奈因为内卫插手导致告密者父女惨死，他从告密者那里看到了春秋道杀人工具造成的伤口，半夜就去找了刺杀告密者的唯一活口，他略施小计就让凶手原形毕露，但是他并没有杀死凶手，可是凶手也不再开口说话。
第二天凶手在就医过程中被杀，高秉烛马上明白了再大理寺有春秋道的人，这时候他却自己担下了杀死凶手的罪名，目的就是想找到春秋道的人，他明知道会被严刑拷打却还是铤而走险。大理寺主审示意用刑，他在被用刑的过程中通过每个人说的话就认出了谁是春秋道的人，他就等那个人来杀他，果然他等来了。
内卫带着芙蓉牡丹令要求带走高秉烛，他们的马车走到半路春秋道的人来灭口，高秉烛早就等候多时，当人出现的时候他笑着说：等你很久了。两个人在狭小的马车里大打出手，两个人的身手都很好，而且是不要命的打法招招致命，好在高秉烛的武功高那么一丢丢胜出，不过最后春秋道的人却被灭口，什么也没问出来，高秉烛自己也身受重伤，也不是疯子一样的行为吗！
高秉烛重伤逃走被认为杀害了内卫与大理寺办案人员而被追捕，大理寺和内卫大量人员全城搜捕，每条街道都是搜捕人员，而且还会在路口交汇处碰面，要是换做旁人早就被抓了，可是高秉烛熟知洛阳的每条街道，搜捕人员都到了面前了他都能逃脱，最后到了一位红颜知己的赌坊才幸免于难。
高秉烛有勇有谋又疯的情况不仅于此，在被全城搜捕下还能轻松来往各处，比如跑到了百里家，目睹了百里弘毅的死，被人认定是他杀的，就算有很多人追杀他 ，他一样能到出生天。
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高秉烛辞职后就隐匿在大理寺，找春秋道的线索，他本来想保护告密者，无奈因为内卫插手导致告密者父女惨死，他从告密者那里看到了春秋道杀人工具造成的伤口，半夜就去找了刺杀告密者的唯一活口，他略施小计就让凶手原形毕露，但是他并没有杀死凶手，可是凶手也不再开口说话。
第二天凶手在就医过程中被杀，高秉烛马上明白了再大理寺有春秋道的人，这时候他却自己担下了杀死凶手的罪名，目的就是想找到春秋道的人，他明知道会被严刑拷打却还是铤而走险。大理寺主审示意用刑，他在被用刑的过程中通过每个人说的话就认出了谁是春秋道的人，他就等那个人来杀他，果然他等来了。
内卫带着芙蓉牡丹令要求带走高秉烛，他们的马车走到半路春秋道的人来灭口，高秉烛早就等候多时，当人出现的时候他笑着说：等你很久了。两个人在狭小的马车里大打出手，两个人的身手都很好，而且是不要命的打法招招致命，好在高秉烛的武功高那么一丢丢胜出，不过最后春秋道的人却被灭口，什么也没问出来，高秉烛自己也身受重伤，也不是疯子一样的行为吗！
高秉烛重伤逃走被认为杀害了内卫与大理寺办案人员而被追捕，大理寺和内卫大量人员全城搜捕，每条街道都是搜捕人员，而且还会在路口交汇处碰面，要是换做旁人早就被抓了，可是高秉烛熟知洛阳的每条街道，搜捕人员都到了面前了他都能逃脱，最后到了一位红颜知己的赌坊才幸免于难。
高秉烛有勇有谋又疯的情况不仅于此，在被全城搜捕下还能轻松来往各处，比如跑到了百里家，目睹了百里弘毅的死，被人认定是他杀的，就算有很多人追杀他 ，他一样能到出生天。
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这才是《金刚经》的要义，有所领受福报莫大
南怀瑾先生
佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
……假使有这样一个人，不要说受持全部的金刚经，只要中间的四句偈，能够真正领悟了，有所领受，而保持境界，然后再来教导别人，为他人解说，这个人的福报，比用全宇宙财宝布施的福报还要大。
这个很严重啊！这样说来，那讲金刚经的人，福报就大的不得了啦，大得没有办法装了，连宇宙都装不下了吧！这个福报是无为之福，清净的福，可不是世间的鸿福。
关于这个四句偈等，前面已经提过，是千古以来研究金刚经经常问的！因为金刚经四句偈不止一个，经里头好的句子，都是四句连起来的，没有说究竟是哪个四句偈，这是一个大问题。
我们可以告诉年轻人作参考，我的话不一定对，你们诸位用自己的般若去参究。佛说过的，他说的话不算数，他的话就是医生开的药方，治你的病，你的病治好以后，如果你还捏著这个药方不放，那你就变疯子了，这是金刚经里他自己讲的。
禅宗各宗各派，经常提到一句话，要「离四句，绝百非」，这样才能够研究佛法。离开了四句，绝掉了百非，一切都不对，都要把它放掉。
离四句绝百非，也就是一切的否定。那四句也在金刚经上，也不在金刚经上，就是「空」「有」「亦空亦有」「非空非有」，这四句。世界上的事情、道理，都是相对的，正，反，不正不反，即正即反。
所以说，离四句绝百非，才是真正受持了金刚经的要义，四句偈的道理，就是这个要义。
这一品是说明无为福的重要，也就是说学佛修道的结果，是求无为之果，中文翻译叫无为，梵文就叫涅槃，涅槃就是无为的意思。无为之道就是最上等的成就。
从这一点说起来，大家在那里打坐做功夫可不是无为啊！相反的，那是非常有为！在那里打坐做功夫，深怕功夫掉了，深怕境界跑了，有时候偶然来一点清净，把清净抓得比七宝还要牢，深怕清净跑掉了。
有些人打坐，两个眼睛看著地下，我在年轻的时候就过来问，你丢了什么东西？他说没有丢什么呀！我说那你为什么老是盯在地上看，好像东西掉了一样。
可见多数人都在有为之中，达不到无为；真达到了无为，那就是成道的境界。
——《金刚经说什么》
维摩居士的第二段话，他说：哩！舍利弗，真正的求法，不着佛法僧三宝去求，不着于苦集灭道而求。然后他自问自答：
「所以者何？法无戏论。」为什么如此？真正的佛法没有「戏论」。怎么叫戏论？中文的「戏」字本来有两个，看电影、看唱戏的戏字，用的是虚字边加个戈字，表示是虚假的。现在通用这个「戏」字，是小孩子在玩的游戏，是玩耍的。佛法讲戏论，是指小孩子开玩笑的话，玩笑的话不是实际的。什么是戏论？佛法的「空」「有」，主张空是真正的佛法，这就是戏论：讲有，一定要修到什么果，都是有为法，也是戏论。「非空」「非有」还是戏论，非空就是「有」嘛！非有又是「空」嘛！都是文字游戏。
所以清朝的大思想家顾亭林就说，佛经像是一桶水，倒入另一桶中，再倒回来，只有一桶水在两个桶里倒来倒去，一个空的，一个有的。虽然他这是批评佛法，但有他的道理，你如果佛法搞不通，就成了这样。所有的佛法、所有的论辩，在逻辑上离不开这「空」「有」「亦空亦有」「非空非有」四个方向。维摩居士讲真正的菩提大法，要把戏论扫掉。
禅宗讲「离四句绝百非」，就是要离开这四个方向。也有人以为《金刚经》上有好几处四句话，像「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」等，但不是这里所说的四句。这里说「法无戏论」是告诉你，真正的法不在「空」、不在「有」、不在「亦空亦有」、不在「非空非有」的戏论。
——《维摩诘的花雨满天》
性宗讲的是毕竟空，相宗讲的是胜义有。那么，到底是空还是有呢？空也好，有也好，还都是方便，如果拿圆觉境界讲，都是方便。禅宗的最高境界，所谓“离四句、绝百非。”哪四句呢？空，有，非空非有，即空即有；凡着了一边都不是。这些都是说法的方便，言语文字表达的方便，非究竟，不可以执着。明心见性，性从哪里见？无可见处。真无可见处？性从相上见，起用才可以知道他是怎么样一个东西。用过了自然便休，相空了自然见性。有诸性相，无离觉性，不管性宗所讲空的道理或是相宗所讲的有的道理，空也好，有也好，都不离于圆觉自性。
南无阿弥陀佛
南怀瑾先生
佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
……假使有这样一个人，不要说受持全部的金刚经，只要中间的四句偈，能够真正领悟了，有所领受，而保持境界，然后再来教导别人，为他人解说，这个人的福报，比用全宇宙财宝布施的福报还要大。
这个很严重啊！这样说来，那讲金刚经的人，福报就大的不得了啦，大得没有办法装了，连宇宙都装不下了吧！这个福报是无为之福，清净的福，可不是世间的鸿福。
关于这个四句偈等，前面已经提过，是千古以来研究金刚经经常问的！因为金刚经四句偈不止一个，经里头好的句子，都是四句连起来的，没有说究竟是哪个四句偈，这是一个大问题。
我们可以告诉年轻人作参考，我的话不一定对，你们诸位用自己的般若去参究。佛说过的，他说的话不算数，他的话就是医生开的药方，治你的病，你的病治好以后，如果你还捏著这个药方不放，那你就变疯子了，这是金刚经里他自己讲的。
禅宗各宗各派，经常提到一句话，要「离四句，绝百非」，这样才能够研究佛法。离开了四句，绝掉了百非，一切都不对，都要把它放掉。
离四句绝百非，也就是一切的否定。那四句也在金刚经上，也不在金刚经上，就是「空」「有」「亦空亦有」「非空非有」，这四句。世界上的事情、道理，都是相对的，正，反，不正不反，即正即反。
所以说，离四句绝百非，才是真正受持了金刚经的要义，四句偈的道理，就是这个要义。
这一品是说明无为福的重要，也就是说学佛修道的结果，是求无为之果，中文翻译叫无为，梵文就叫涅槃，涅槃就是无为的意思。无为之道就是最上等的成就。
从这一点说起来，大家在那里打坐做功夫可不是无为啊！相反的，那是非常有为！在那里打坐做功夫，深怕功夫掉了，深怕境界跑了，有时候偶然来一点清净，把清净抓得比七宝还要牢，深怕清净跑掉了。
有些人打坐，两个眼睛看著地下，我在年轻的时候就过来问，你丢了什么东西？他说没有丢什么呀！我说那你为什么老是盯在地上看，好像东西掉了一样。
可见多数人都在有为之中，达不到无为；真达到了无为，那就是成道的境界。
——《金刚经说什么》
维摩居士的第二段话，他说：哩！舍利弗，真正的求法，不着佛法僧三宝去求，不着于苦集灭道而求。然后他自问自答：
「所以者何？法无戏论。」为什么如此？真正的佛法没有「戏论」。怎么叫戏论？中文的「戏」字本来有两个，看电影、看唱戏的戏字，用的是虚字边加个戈字，表示是虚假的。现在通用这个「戏」字，是小孩子在玩的游戏，是玩耍的。佛法讲戏论，是指小孩子开玩笑的话，玩笑的话不是实际的。什么是戏论？佛法的「空」「有」，主张空是真正的佛法，这就是戏论：讲有，一定要修到什么果，都是有为法，也是戏论。「非空」「非有」还是戏论，非空就是「有」嘛！非有又是「空」嘛！都是文字游戏。
所以清朝的大思想家顾亭林就说，佛经像是一桶水，倒入另一桶中，再倒回来，只有一桶水在两个桶里倒来倒去，一个空的，一个有的。虽然他这是批评佛法，但有他的道理，你如果佛法搞不通，就成了这样。所有的佛法、所有的论辩，在逻辑上离不开这「空」「有」「亦空亦有」「非空非有」四个方向。维摩居士讲真正的菩提大法，要把戏论扫掉。
禅宗讲「离四句绝百非」，就是要离开这四个方向。也有人以为《金刚经》上有好几处四句话，像「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」等，但不是这里所说的四句。这里说「法无戏论」是告诉你，真正的法不在「空」、不在「有」、不在「亦空亦有」、不在「非空非有」的戏论。
——《维摩诘的花雨满天》
性宗讲的是毕竟空，相宗讲的是胜义有。那么，到底是空还是有呢？空也好，有也好，还都是方便，如果拿圆觉境界讲，都是方便。禅宗的最高境界，所谓“离四句、绝百非。”哪四句呢？空，有，非空非有，即空即有；凡着了一边都不是。这些都是说法的方便，言语文字表达的方便，非究竟，不可以执着。明心见性，性从哪里见？无可见处。真无可见处？性从相上见，起用才可以知道他是怎么样一个东西。用过了自然便休，相空了自然见性。有诸性相，无离觉性，不管性宗所讲空的道理或是相宗所讲的有的道理，空也好，有也好，都不离于圆觉自性。
南无阿弥陀佛
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