《格言联璧》生活的智者 • 就是能在困境中涅槃的人
一、
世上并没有什么问题能够困住一个人，而能够困住一个人的，是自己不知变通的思想。
很多人总会抱怨生活让他经历了磨难，#国学实录# 让他经历了走不出的困境，当一个人陷在一个无法走出的迷宫里面时，就会由此生出各种负面的情绪。
但其实他之所以深陷在这种状态之中无法自拔，并非是上天有意的为难，而是他缺乏了面对问题的智慧和勇气。
孟子曾经说过一句话叫：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
意思就是指，上天降临给一个人大任的时候，就会先让他在困境之中磨练，能磨练出来的才能承担责任，就好像在这世上，哪有未经世事的毛头小子能够成事的呢？
正所谓说“不知惟折磨乃见君子”，人们并不知道，只有在困苦磨难中才能体现出真正的君子。
所以我们在遇到问题的时候，不要将问题当做自己所遇到的人生终点，而是要把所遇到的问题当做生活的“插曲”，这个“插曲”存在的作用不是为了打败你，而是使其成为磨练自我的契机。
从这些问题之中走出来，才能成就一个更有智慧更优秀的自我，所以生活中所有优秀能够站在高位的人，都是从这一个又一个插曲之中走出来的。
哪有什么一路平顺的人能够成就大事业的，即便这个世上有天命存在，也不管天命是让一个人做伟大的领袖，还是做一个平凡的普通人，都会让他在人生旅途中经历一些问题，#国学知识# 因为正是这些经历，才造就了一个更加优秀的智人。
《格言联璧》有一句话说：天薄我以福，吾厚吾德以迓之； 天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之；天苦我以境，吾乐吾神以畅之。
意思就是说：当上天赐给我的福分不多的时候，我就提升自己的道德修养来迎接它；当上天使我身体劳累的时候，我便用自己闲适的内心来弥补它；上天让我际遇困顿的时候，我就用自己的聪明才智来战胜它；上天使我处境艰苦的时候，我就打起精神去乐观面对它。
当一个人能以这样的状态去面对既定的命运时，还有什么问题是他不能战胜的呢，所以我们遇到问题的时候，最大的根本并不在问题的表象，而在我们面对问题的态度。
当自身足够有智慧的时候，很多艰难的处境以及看似迈不过去的坎坷，都会在世间的长河中随过往流逝，最后化作烟雨长存于记忆中。
真正的赢家，就是能够走出生活困境的人。
人生所有不能打败你的事情，都会让你变得更好，而那些让你觉得你自己是不得已而向生活投降的事情，其实并没有多么糟糕，只是自己缺乏突破糟糕困境的决心和智慧。
二、
明代思想家王阳明，在十二岁的时候就对自己的老师说：自己要立志做第一等事，那就是“读书做圣贤”，这样大的志向出自于一个少年之口，难免滑稽，但是王阳明却认为，#传统文化# 这才是人生最应该追求的事业。
正是这样崇高的志向，对王阳明以后的生活产生了极大的影响，也正是这样矢志不渝的决心，支撑着他走过人生一个又一个磨难。
王阳明通过几次科举考试之后，终于登上了皇朝门庭，但是在他刚打算大展拳脚的时候，却迎来了人生更大的一个打击，那就是因为得罪宦官刘瑾而被贬偏远贵州。
在他刚开始前往贵州的时候，不仅孤苦无依，且多次遭到刘瑾派出的杀手袭击，险些丧命，最后在跳入河中假装自尽的局面下，才保全了自身的性命。
后来到了龙场之后，面对环境恶劣的生活，也并没有被生活所击倒，而是在困境之中找出了人生的另一条光明之路，并由此开启了龙场悟道之后的圣贤人生。
只有一个人有了高远志向，有了突破困境的决心和勇气，才能在遇到问题的时候，不轻易地向问题妥协，而是去找寻问题的答案。
人与人之间的区别，就是在于燕雀与鸿鹄之间的距离，鸿鹄是要像大鹏那样展翅翱翔于九天之上，尽收天下于自己眼中，而燕雀只是苟且于树梢之间，这就会让它在遇到问题的时候，从潜意识之中向问题妥协。
两种不同的态度带来的是不同的结果，但是显然，能够突破问题的人，才算得上人生的勇者。
再如明朝后期的徐霞客，自幼通读历史、地理、游记之类的书籍，立志以后要遍游国家大好山川，但因为老母无人照顾，心中多有牵挂，后来在母亲相劝之下开始游历山川。
再后来，当他的母亲去世之后，他便将所有精力都放在游历考察上面，最后写下《徐霞客游记》。
很多人都知道自己想要的是什么，但是很多人却并不能做到，在遇到问题的时候，依然坚持自己心中所想。
有的选择苟且，有的却依然坚持远方，而只有智者，才能在遇到问题的时候为之努力奋斗，不断地在困境之中磨练自我意识，锻炼自身能力，最后完成涅槃。
这也正是我们今天所强调的重点，没有能够困住一个人的困境，你所能遇到的问题都能够以自身的力量完成突破，只是我们缺乏了找到突破契机的智慧和决心。
慢慢修炼自己，让自己找到突破困境的节点，这便有了人生向上发展的根源。
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一、
世上并没有什么问题能够困住一个人，而能够困住一个人的，是自己不知变通的思想。
很多人总会抱怨生活让他经历了磨难，#国学实录# 让他经历了走不出的困境，当一个人陷在一个无法走出的迷宫里面时，就会由此生出各种负面的情绪。
但其实他之所以深陷在这种状态之中无法自拔，并非是上天有意的为难，而是他缺乏了面对问题的智慧和勇气。
孟子曾经说过一句话叫：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
意思就是指，上天降临给一个人大任的时候，就会先让他在困境之中磨练，能磨练出来的才能承担责任，就好像在这世上，哪有未经世事的毛头小子能够成事的呢？
正所谓说“不知惟折磨乃见君子”，人们并不知道，只有在困苦磨难中才能体现出真正的君子。
所以我们在遇到问题的时候，不要将问题当做自己所遇到的人生终点，而是要把所遇到的问题当做生活的“插曲”，这个“插曲”存在的作用不是为了打败你，而是使其成为磨练自我的契机。
从这些问题之中走出来，才能成就一个更有智慧更优秀的自我，所以生活中所有优秀能够站在高位的人，都是从这一个又一个插曲之中走出来的。
哪有什么一路平顺的人能够成就大事业的，即便这个世上有天命存在，也不管天命是让一个人做伟大的领袖，还是做一个平凡的普通人，都会让他在人生旅途中经历一些问题，#国学知识# 因为正是这些经历，才造就了一个更加优秀的智人。
《格言联璧》有一句话说：天薄我以福，吾厚吾德以迓之； 天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之；天苦我以境，吾乐吾神以畅之。
意思就是说：当上天赐给我的福分不多的时候，我就提升自己的道德修养来迎接它；当上天使我身体劳累的时候，我便用自己闲适的内心来弥补它；上天让我际遇困顿的时候，我就用自己的聪明才智来战胜它；上天使我处境艰苦的时候，我就打起精神去乐观面对它。
当一个人能以这样的状态去面对既定的命运时，还有什么问题是他不能战胜的呢，所以我们遇到问题的时候，最大的根本并不在问题的表象，而在我们面对问题的态度。
当自身足够有智慧的时候，很多艰难的处境以及看似迈不过去的坎坷，都会在世间的长河中随过往流逝，最后化作烟雨长存于记忆中。
真正的赢家，就是能够走出生活困境的人。
人生所有不能打败你的事情，都会让你变得更好，而那些让你觉得你自己是不得已而向生活投降的事情，其实并没有多么糟糕，只是自己缺乏突破糟糕困境的决心和智慧。
二、
明代思想家王阳明，在十二岁的时候就对自己的老师说：自己要立志做第一等事，那就是“读书做圣贤”，这样大的志向出自于一个少年之口，难免滑稽，但是王阳明却认为，#传统文化# 这才是人生最应该追求的事业。
正是这样崇高的志向，对王阳明以后的生活产生了极大的影响，也正是这样矢志不渝的决心，支撑着他走过人生一个又一个磨难。
王阳明通过几次科举考试之后，终于登上了皇朝门庭，但是在他刚打算大展拳脚的时候，却迎来了人生更大的一个打击，那就是因为得罪宦官刘瑾而被贬偏远贵州。
在他刚开始前往贵州的时候，不仅孤苦无依，且多次遭到刘瑾派出的杀手袭击，险些丧命，最后在跳入河中假装自尽的局面下，才保全了自身的性命。
后来到了龙场之后，面对环境恶劣的生活，也并没有被生活所击倒，而是在困境之中找出了人生的另一条光明之路，并由此开启了龙场悟道之后的圣贤人生。
只有一个人有了高远志向，有了突破困境的决心和勇气，才能在遇到问题的时候，不轻易地向问题妥协，而是去找寻问题的答案。
人与人之间的区别，就是在于燕雀与鸿鹄之间的距离，鸿鹄是要像大鹏那样展翅翱翔于九天之上，尽收天下于自己眼中，而燕雀只是苟且于树梢之间，这就会让它在遇到问题的时候，从潜意识之中向问题妥协。
两种不同的态度带来的是不同的结果，但是显然，能够突破问题的人，才算得上人生的勇者。
再如明朝后期的徐霞客，自幼通读历史、地理、游记之类的书籍，立志以后要遍游国家大好山川，但因为老母无人照顾，心中多有牵挂，后来在母亲相劝之下开始游历山川。
再后来，当他的母亲去世之后，他便将所有精力都放在游历考察上面，最后写下《徐霞客游记》。
很多人都知道自己想要的是什么，但是很多人却并不能做到，在遇到问题的时候，依然坚持自己心中所想。
有的选择苟且，有的却依然坚持远方，而只有智者，才能在遇到问题的时候为之努力奋斗，不断地在困境之中磨练自我意识，锻炼自身能力，最后完成涅槃。
这也正是我们今天所强调的重点，没有能够困住一个人的困境，你所能遇到的问题都能够以自身的力量完成突破，只是我们缺乏了找到突破契机的智慧和决心。
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#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#【此有作处，倍与汝直】
法华经名相概念信解品第四 363.
汝可诣彼，徐语穷子：
「汝」指小乘法。
「徐语」就是慢慢引导。
你如果直接讲
「这个泥巴也是我，
也是你啊」，
他才不相信呢，
你必须拐弯抹角。
此有作处，倍与汝直：
在讲
声、缘、藏、通、别
之前是不是人天法啊？
人天法属于凡夫外道修行，
他不是通过
从根本上来破除见思烦恼，
而是用强烈的意识心
来修那种禅定功夫
伏住烦恼。
小乘阿罗汉从表面上看，
一样在修「四禅八定」，
但发心不同。
阿罗汉
从根本上来断见思烦恼，
能达到第九次第定。
所以同样修「四禅八定」，
前者是「伏惑」，
后者是「断惑」，
是不是「倍于汝值」？
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
法华经名相概念信解品第四 363.
汝可诣彼，徐语穷子：
「汝」指小乘法。
「徐语」就是慢慢引导。
你如果直接讲
「这个泥巴也是我，
也是你啊」，
他才不相信呢，
你必须拐弯抹角。
此有作处，倍与汝直：
在讲
声、缘、藏、通、别
之前是不是人天法啊？
人天法属于凡夫外道修行，
他不是通过
从根本上来破除见思烦恼，
而是用强烈的意识心
来修那种禅定功夫
伏住烦恼。
小乘阿罗汉从表面上看，
一样在修「四禅八定」，
但发心不同。
阿罗汉
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能达到第九次第定。
所以同样修「四禅八定」，
前者是「伏惑」，
后者是「断惑」，
是不是「倍于汝值」？
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#感恩认识你[超话]#
363.【此有作处，倍与汝直】 法华经名相概念信解品第四
【此有作处，倍与汝直】
法华经名相概念信解品第四 363.
汝可诣彼，徐语穷子：
「汝」指小乘法。
「徐语」就是慢慢引导。
你如果直接讲
「这个泥巴也是我，
也是你啊」，
他才不相信呢，
你必须拐弯抹角。
此有作处，倍与汝直：
在讲
声、缘、藏、通、别
之前是不是人天法啊？
人天法属于凡夫外道修行，
他不是通过
从根本上来破除见思烦恼，
而是用强烈的意识心
来修那种禅定功夫
伏住烦恼。
小乘阿罗汉从表面上看，
一样在修「四禅八定」，
但发心不同。
阿罗汉
从根本上来断见思烦恼，
能达到第九次第定。
所以同样修「四禅八定」，
前者是「伏惑」，
后者是「断惑」，
是不是「倍于汝值」？
#金华博诚博杰弘法华##外语佛教之论坛##英文佛教之论坛##泰国佛教妙法莲华经##日本佛教妙法莲华经##缅甸佛教妙法莲华经#
363.【此有作处，倍与汝直】 法华经名相概念信解品第四
【此有作处，倍与汝直】
法华经名相概念信解品第四 363.
汝可诣彼，徐语穷子：
「汝」指小乘法。
「徐语」就是慢慢引导。
你如果直接讲
「这个泥巴也是我，
也是你啊」，
他才不相信呢，
你必须拐弯抹角。
此有作处，倍与汝直：
在讲
声、缘、藏、通、别
之前是不是人天法啊？
人天法属于凡夫外道修行，
他不是通过
从根本上来破除见思烦恼，
而是用强烈的意识心
来修那种禅定功夫
伏住烦恼。
小乘阿罗汉从表面上看，
一样在修「四禅八定」，
但发心不同。
阿罗汉
从根本上来断见思烦恼，
能达到第九次第定。
所以同样修「四禅八定」，
前者是「伏惑」，
后者是「断惑」，
是不是「倍于汝值」？
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