《道门十规》
真人领道教事臣张宇初撰进
伏闻,圣人以神道设教,太上以虚无为宗,其广演宏敷,自历劫以来,愈彰愈着。原其本也,虽有道、经、师三宝之分,而始自太上授道德五千言于关令尹,其所谓“无为不争”之旨。始殷三代之初,则广成子蒙黄帝问道于崆峒;等而上之,道所由立,出乎太上一也。修诸己而合夫内圣外王之道者,则有:关、文、庄、列诸子之遗言;治诸世而验夫清静无为之化者,则有:盖公、曹参二公之善政。迨我祖天师立教于东汉,葛仙公、许族阳演派于吴晋。曰教:则有正一、全真之分;曰法:则有清微、灵宝、雷霆之目;非究源以求流,必忘本以逐末。然吾道之盛,宋元已称,特至我朝,钦蒙太祖高皇帝御注道德上、下经,立成道门上范,清理道教,崇奖备至。谓道教之设,中古有之,如黄帝谒广成子于崆峒、祖天师炼丹于龙虎,役使鬼神、御灾捍患。所以历代不磨,祷祈有应,无不周悉。永乐初元,首蒙皇上圣恩申明,眷谕弥笃,务令一遵太祖成宪。由是观之,吾道之光赫,又岂前之所企及也哉。永乐四年夏,伏蒙圣恩,委以簒修道典,入阁通类。切念臣宇初匪材凉德,学识浅陋,忝窃是惧,徒承乏于遗宗,曷负胜于重任,然虽抚躬慊栗,诏命莫辞。两承勑旨之颁,时蒙宣室之问,揆之驽劣,惭悚益增,稽之遭遇,喜惧交集。又念吾道自近代以来,玄纲日坠,道化莫敷,实丧名存,领衰裘委。常怀振迪之思,莫遂激扬之志。兹盖伏遇圣明御极,神睿统天,偃武修文,成功定难。圣德“合于天心、祯祥叠见”;皇猷“孚于华夏、道德斯昌”。实道门千载一时之遇,成太平万世不湮之典。是用旦夕,搜采前代定规、群师遗则,撰成《道门十规》,志在“激励流风、昭宣圣治”;永为“奕世绳规、玄门祖述”;庶几“上不负朝廷崇奖之恩、下有资道流趋学之径”。其“茂阐玄元之化、益宏清静之宗”;“阴翊邦祚、大振教谍”;“深有望于将来、期永规于厥后”也乎!
真人领道教事臣张宇初撰进
伏闻,圣人以神道设教,太上以虚无为宗,其广演宏敷,自历劫以来,愈彰愈着。原其本也,虽有道、经、师三宝之分,而始自太上授道德五千言于关令尹,其所谓“无为不争”之旨。始殷三代之初,则广成子蒙黄帝问道于崆峒;等而上之,道所由立,出乎太上一也。修诸己而合夫内圣外王之道者,则有:关、文、庄、列诸子之遗言;治诸世而验夫清静无为之化者,则有:盖公、曹参二公之善政。迨我祖天师立教于东汉,葛仙公、许族阳演派于吴晋。曰教:则有正一、全真之分;曰法:则有清微、灵宝、雷霆之目;非究源以求流,必忘本以逐末。然吾道之盛,宋元已称,特至我朝,钦蒙太祖高皇帝御注道德上、下经,立成道门上范,清理道教,崇奖备至。谓道教之设,中古有之,如黄帝谒广成子于崆峒、祖天师炼丹于龙虎,役使鬼神、御灾捍患。所以历代不磨,祷祈有应,无不周悉。永乐初元,首蒙皇上圣恩申明,眷谕弥笃,务令一遵太祖成宪。由是观之,吾道之光赫,又岂前之所企及也哉。永乐四年夏,伏蒙圣恩,委以簒修道典,入阁通类。切念臣宇初匪材凉德,学识浅陋,忝窃是惧,徒承乏于遗宗,曷负胜于重任,然虽抚躬慊栗,诏命莫辞。两承勑旨之颁,时蒙宣室之问,揆之驽劣,惭悚益增,稽之遭遇,喜惧交集。又念吾道自近代以来,玄纲日坠,道化莫敷,实丧名存,领衰裘委。常怀振迪之思,莫遂激扬之志。兹盖伏遇圣明御极,神睿统天,偃武修文,成功定难。圣德“合于天心、祯祥叠见”;皇猷“孚于华夏、道德斯昌”。实道门千载一时之遇,成太平万世不湮之典。是用旦夕,搜采前代定规、群师遗则,撰成《道门十规》,志在“激励流风、昭宣圣治”;永为“奕世绳规、玄门祖述”;庶几“上不负朝廷崇奖之恩、下有资道流趋学之径”。其“茂阐玄元之化、益宏清静之宗”;“阴翊邦祚、大振教谍”;“深有望于将来、期永规于厥后”也乎!
道德明师三百论(285-287)
作者:山林子
285
教师根基论
教师的德慧显现
是进行德慧教育的根基
286
德慧大爱论
教师
不只是一个
传授知识者
更是德慧显现模范者
和启迪者
287
君子幸福论
君子德慧显扬
德慧显扬则处世不迷
处世不迷则可自主也
自主则无痛苦烦恼
无痛苦烦恼
则清静无为
恬淡幸福也
(待续)
作者:山林子
285
教师根基论
教师的德慧显现
是进行德慧教育的根基
286
德慧大爱论
教师
不只是一个
传授知识者
更是德慧显现模范者
和启迪者
287
君子幸福论
君子德慧显扬
德慧显扬则处世不迷
处世不迷则可自主也
自主则无痛苦烦恼
无痛苦烦恼
则清静无为
恬淡幸福也
(待续)
[笑哈哈]【轻言微语】[太阳][干杯] 是是非非,纷纷扰扰,不看、不听、不想,就能心生清静。人心往往充满欲念,欲念是壶里沸腾的水,人心是杯子里的茶,水因为火的热量而沸腾,心因为杯体的清凉而不惊。当欲念遇凉,安静下来,沉淀于心,则如浊水变清。【2276】#图自网络“清静无为”#[握手][作揖][给力][微风][心][微风][给力][作揖][握手] https://t.cn/RyhSP5b
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