【善知识晨语】「钝根利根在自己」。
佛法讲究圆融无碍，那为什么还要把人的根器分成上中下三等呢？其实这是佛陀祖师给我们的一个方便，目的就是让我们能够真正的发起大心来:有哪个人甘愿自己就是下下根器呢？
一切众生都有如来佛性，在这一点上没有任何的高下高低之分。如果对于自己的佛性不认可，那你就是小根器。如果对自己的佛性有信心，那你就是大根器。刚开始学佛，信心不足的时候，就属于小根器。不断的增强信心，不断的能够运用佛法解决问题的时候，你就是大根器。你甘心一直被哄着拽着拉着修行，甘心用三大阿僧祇劫才成就佛果时，你就是小根器。当你心包太虚、量周沙界，誓发无上菩提、誓证无上空性、顿超十地，想要当下成佛的时候，你就是大根器。
大慧禅师开悟后，问自己的老师圆悟禅师:我那么多师兄弟，他们还没有开悟呀，你怎么都给印可了呢？圆悟禅师说:我的禅像大海一样，看你有什么东西来接；你用小钵小碗来接，接的是海水；用整个宇宙来接，接的还是海水。这里就指出，要想接受大的东西，你的器量必须要大。有人动不动就说自己不行、自己差。这不仅仅是自卑，这是在否认自己的佛性，这是在降低自己的根器。这等于是间接的告诉诸佛菩萨:别给我传大法哈，我接不了！
蕅益大师说，念佛法门非上根利器者不能行之；现在之人，十有八九都属上根利器之人。有人问，那么哪些属于下根钝器之人呢？大师说:不肯念佛的人！
佛法讲究圆融无碍，那为什么还要把人的根器分成上中下三等呢？其实这是佛陀祖师给我们的一个方便，目的就是让我们能够真正的发起大心来:有哪个人甘愿自己就是下下根器呢？
一切众生都有如来佛性，在这一点上没有任何的高下高低之分。如果对于自己的佛性不认可，那你就是小根器。如果对自己的佛性有信心，那你就是大根器。刚开始学佛，信心不足的时候，就属于小根器。不断的增强信心，不断的能够运用佛法解决问题的时候，你就是大根器。你甘心一直被哄着拽着拉着修行，甘心用三大阿僧祇劫才成就佛果时，你就是小根器。当你心包太虚、量周沙界，誓发无上菩提、誓证无上空性、顿超十地，想要当下成佛的时候，你就是大根器。
大慧禅师开悟后，问自己的老师圆悟禅师:我那么多师兄弟，他们还没有开悟呀，你怎么都给印可了呢？圆悟禅师说:我的禅像大海一样，看你有什么东西来接；你用小钵小碗来接，接的是海水；用整个宇宙来接，接的还是海水。这里就指出，要想接受大的东西，你的器量必须要大。有人动不动就说自己不行、自己差。这不仅仅是自卑，这是在否认自己的佛性，这是在降低自己的根器。这等于是间接的告诉诸佛菩萨:别给我传大法哈，我接不了！
蕅益大师说，念佛法门非上根利器者不能行之；现在之人，十有八九都属上根利器之人。有人问，那么哪些属于下根钝器之人呢？大师说:不肯念佛的人！
离相寂灭分第十四
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有！世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相，所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得此法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法，而行布施，如人入闇，则无所见。若菩萨心不住法，而行布施，如人有目日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
那时，须菩提听如来佛说到这里，心中已经深悟佛理旨趣，颇为感动的流下泪来。不禁向如来佛赞叹了一声：“希有的世尊！您所说这个深奥的经典，即使在从前，我虽具有慧眼，也能一闻千悟，却是未曾听得如此深奥的经。我既闻此经，自性清净中，已悟有本来全真的实相。如果有人，得闻此经，而信心纯正清净，毫无尘念。而生般若真实之实相，就可知道这种人，是非常难得，是成就第一希有功德的人。但是，世尊！究竟这般若实相，就是诸法空相，不是一般所说实物，但为引导众生离开执著而找回本心，不得不假藉一个名，称之为实相而已。世尊，此经我听到这里，已能了解其中的妙理，信奉修持，应该不是难事。倘若后世过五百年之后，是浊世末法的时候，离开师父您的时期已远的苦海茫茫众生，听到此经而能信解受持的人，则此人真的是明了自性的第一人，实在难得。为什么呢？因为这个人顿悟真空，必无我相、人相、众生相、寿者相，就因为他已经了悟我相即是非相，人相、众生相、寿者相也是非相，所以能够离一切相，其心灭寂，就可以称之为佛。”佛告诉须菩提说：“对的！你这样说是对的。当知后世如果有人，听到般若之妙法而不惊骇、不恐怖、不畏惧，这种人实在是很少有的。为什么呢？须菩提！这就是我所谓的第一波罗蜜，此人的智慧已到彼岸了。不过修持的人却不可以对彼岸有所执著，不过为了要引导众生修持，特别给予一个名称，称之为第一波罗蜜而已。须菩提！再说到忍辱波罗蜜，凡辱境之来，恬然处之，不生忿怒即是忍辱波罗蜜，但真空本来无相，外不见其辱，内不见其忍，浑然两忘，切勿执著于忍辱，所以我说非忍辱波罗蜜，只是为便于众生修持，特别给予一个名称，称之为忍辱波罗蜜。为什么呢？须菩提！就好比我的前生，被歌利王支解身体的时候，确实无我相、人相、众生相、寿者相，否则当时我在被支解时，如果著有四相，必定心生忿恨，必成苦果。须菩提，我又想起过去的前五百世，做忍辱仙人修忍辱之行时，就已离我人众生寿者四相，由历劫顿悟真空，可知吾人所修行的，决不是一朝一夕所成的。所以说，须菩提！菩萨之修行，首当空其心，离一切相，方能发无上正等正觉的菩提心。此心中不执著于色，不执著于声、香、味、触、法，应生无所住心，此心才能圆通无碍。若于六尘中，一有执著，便不能解脱其住心，即非菩萨的住处。所以我说，菩萨心本来是虚而明，若住于六尘就不能觉悟，我所谓的不应住色布施，原因就在于此。须菩提！菩萨不住色布施，发心广大，不是为己，是为有利于一切众生，应该要如此无相布施。而我所说的一切诸相，原是指点诸菩萨解脱的，其实真宝的本体皆是空的，原是非相。而一切众生，也是引导诸菩萨灭度而已，其实若见本性，妄心自离而入佛境，那么一切众生也就不是众生了。须菩提！我所说的般若波罗蜜，皆是无上的菩提，是真而不妄、实而不虚、如常不变，不是欺人的，也没有两种说法。须菩提！我所说的般若之法，是真如无相，无实性；是自性自足、无虚的。须菩提！如果菩萨是一心执著于法而行布施，则是未离四相，有如人进入暗室，一无所见。如果菩萨心不执著于法而行布施，则如同人张开眼时，日光四照，见种种色；其心洞澈真空，可了一切之境。须菩提！当我灭后，到了后世，若有善男子或善女人，能于此经，受持读诵，即到菩提之觉位，成自性之如来，我当知此人，也必以无上智慧照鉴之。而此人成就见性的功德，是无量无边的。#破晓的力量##金刚经的力量#
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有！世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相，所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得此法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法，而行布施，如人入闇，则无所见。若菩萨心不住法，而行布施，如人有目日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
那时，须菩提听如来佛说到这里，心中已经深悟佛理旨趣，颇为感动的流下泪来。不禁向如来佛赞叹了一声：“希有的世尊！您所说这个深奥的经典，即使在从前，我虽具有慧眼，也能一闻千悟，却是未曾听得如此深奥的经。我既闻此经，自性清净中，已悟有本来全真的实相。如果有人，得闻此经，而信心纯正清净，毫无尘念。而生般若真实之实相，就可知道这种人，是非常难得，是成就第一希有功德的人。但是，世尊！究竟这般若实相，就是诸法空相，不是一般所说实物，但为引导众生离开执著而找回本心，不得不假藉一个名，称之为实相而已。世尊，此经我听到这里，已能了解其中的妙理，信奉修持，应该不是难事。倘若后世过五百年之后，是浊世末法的时候，离开师父您的时期已远的苦海茫茫众生，听到此经而能信解受持的人，则此人真的是明了自性的第一人，实在难得。为什么呢？因为这个人顿悟真空，必无我相、人相、众生相、寿者相，就因为他已经了悟我相即是非相，人相、众生相、寿者相也是非相，所以能够离一切相，其心灭寂，就可以称之为佛。”佛告诉须菩提说：“对的！你这样说是对的。当知后世如果有人，听到般若之妙法而不惊骇、不恐怖、不畏惧，这种人实在是很少有的。为什么呢？须菩提！这就是我所谓的第一波罗蜜，此人的智慧已到彼岸了。不过修持的人却不可以对彼岸有所执著，不过为了要引导众生修持，特别给予一个名称，称之为第一波罗蜜而已。须菩提！再说到忍辱波罗蜜，凡辱境之来，恬然处之，不生忿怒即是忍辱波罗蜜，但真空本来无相，外不见其辱，内不见其忍，浑然两忘，切勿执著于忍辱，所以我说非忍辱波罗蜜，只是为便于众生修持，特别给予一个名称，称之为忍辱波罗蜜。为什么呢？须菩提！就好比我的前生，被歌利王支解身体的时候，确实无我相、人相、众生相、寿者相，否则当时我在被支解时，如果著有四相，必定心生忿恨，必成苦果。须菩提，我又想起过去的前五百世，做忍辱仙人修忍辱之行时，就已离我人众生寿者四相，由历劫顿悟真空，可知吾人所修行的，决不是一朝一夕所成的。所以说，须菩提！菩萨之修行，首当空其心，离一切相，方能发无上正等正觉的菩提心。此心中不执著于色，不执著于声、香、味、触、法，应生无所住心，此心才能圆通无碍。若于六尘中，一有执著，便不能解脱其住心，即非菩萨的住处。所以我说，菩萨心本来是虚而明，若住于六尘就不能觉悟，我所谓的不应住色布施，原因就在于此。须菩提！菩萨不住色布施，发心广大，不是为己，是为有利于一切众生，应该要如此无相布施。而我所说的一切诸相，原是指点诸菩萨解脱的，其实真宝的本体皆是空的，原是非相。而一切众生，也是引导诸菩萨灭度而已，其实若见本性，妄心自离而入佛境，那么一切众生也就不是众生了。须菩提！我所说的般若波罗蜜，皆是无上的菩提，是真而不妄、实而不虚、如常不变，不是欺人的，也没有两种说法。须菩提！我所说的般若之法，是真如无相，无实性；是自性自足、无虚的。须菩提！如果菩萨是一心执著于法而行布施，则是未离四相，有如人进入暗室，一无所见。如果菩萨心不执著于法而行布施，则如同人张开眼时，日光四照，见种种色；其心洞澈真空，可了一切之境。须菩提！当我灭后，到了后世，若有善男子或善女人，能于此经，受持读诵，即到菩提之觉位，成自性之如来，我当知此人，也必以无上智慧照鉴之。而此人成就见性的功德，是无量无边的。#破晓的力量##金刚经的力量#
【观音禅寺】
座落于青秀山上的观音禅寺，建于北宋，千年古刹，是广西乃至全国的名刹。
注：图7⃣ 8⃣ 9⃣ 来自于网络。
图7⃣ 大雄宝殿供奉五方如来佛，仿唐宋风格建造，殿檐高悬蓝底金字横匾“大雄宝殿”，左右分悬“人天共仰”、“即心是佛”二匾。殿中莲台上端坐用脱胎工艺塑造的五方如来佛像。
图8⃣ 释迦牟尼吉祥卧像，长约 6.8 米，高约 2 米，采用整块天然缅甸玉石雕成，约有三万六千八百斤重。佛相慈祥，枕手侧卧，高贵华丽，栩栩如生。
图9⃣ 大士阁供奉四面观音立像，重约 2 吨，由整块金丝楠木精雕而成。观音立像有四副面孔，既有慈祥和蔼、端庄美丽的女性化的容貌，也有蓄须留髯的男性形象。
图2⃣ 为大士阁。上圆下方，内圆外方，造型与众不同。 https://t.cn/AiDKz8eY
座落于青秀山上的观音禅寺，建于北宋，千年古刹，是广西乃至全国的名刹。
注：图7⃣ 8⃣ 9⃣ 来自于网络。
图7⃣ 大雄宝殿供奉五方如来佛，仿唐宋风格建造，殿檐高悬蓝底金字横匾“大雄宝殿”，左右分悬“人天共仰”、“即心是佛”二匾。殿中莲台上端坐用脱胎工艺塑造的五方如来佛像。
图8⃣ 释迦牟尼吉祥卧像，长约 6.8 米，高约 2 米，采用整块天然缅甸玉石雕成，约有三万六千八百斤重。佛相慈祥，枕手侧卧，高贵华丽，栩栩如生。
图9⃣ 大士阁供奉四面观音立像，重约 2 吨，由整块金丝楠木精雕而成。观音立像有四副面孔，既有慈祥和蔼、端庄美丽的女性化的容貌，也有蓄须留髯的男性形象。
图2⃣ 为大士阁。上圆下方，内圆外方，造型与众不同。 https://t.cn/AiDKz8eY
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