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世界上最宝贵的莫过于慈悲，因为观世音菩萨大慈大悲，所以很多人把他供奉在家里正厅的上方，将最好的位子留给他。一个人宁可什么都没有，但是不能缺少慈悲，因此，每天要做一些慈悲的事；好比为人撑伞、替人开门、帮人指路等，都是利益别人的事。《大宝积经》云：“身常行慈，不害众生。”多行慈悲之事，不但能帮助别人远离困难，也能提升自己生活的质量。
世界上最宝贵的莫过于慈悲，因为观世音菩萨大慈大悲，所以很多人把他供奉在家里正厅的上方，将最好的位子留给他。一个人宁可什么都没有，但是不能缺少慈悲，因此，每天要做一些慈悲的事；好比为人撑伞、替人开门、帮人指路等，都是利益别人的事。《大宝积经》云：“身常行慈，不害众生。”多行慈悲之事，不但能帮助别人远离困难，也能提升自己生活的质量。
方丈的责任与担当（下）
“仁者，行道德，兴教化，安上下。”是说住持要像仁者一样，所作所为都要建立在道德之上，不仅行道德，还要兴教化。要让人知道善恶是非，要懂因果。只有这样，才能安上下。对上对下，让社会各个阶层的人们都能安心。这既是住持之职，同样也可为世间各行业的管理者作参考。
明，是通透的智慧，通达因果，明察秋毫。
明者，遵礼义，识安危，察贤愚，辨是非。”所谓“明”，就是要洞烛物理，不为事物表象所蒙蔽，这样才能遵礼义。礼义，是普世遵循的做人标准，也是明察秋毫所依的准则，住持务必要守世所公认、古圣先贤留下的礼义。还要有审识安危的智慧，“识安危”就是会“辨吉凶”，要分得清好坏，分得清吉凶祸福。“察愚贤”是说要会识人用人，会辨察贤愚。更要“辨是非”，要有分别是非、料理事务的识见。
勇，是勇敢，要有担当、有风骨。
这个“勇”表现在四个方面：“事果决，断不疑，奸必除、佞必去。”勇敢的人能见义必为，见善必迁，志无退怯，办事自然就能果断，判断力强，行事才不会迟疑犹豫，为道场营造良好的人事环境。
3⃣️ 从住持到方丈
住持和方丈的区别
那为什么有的寺院有方丈也有住持，而有的寺院只有住持呢？这是因为随着丛林制度的发展和完善，“方丈”逐渐和“住持”相区分，变成了两个不同的职位。
虽然也是掌管寺庙事务，但是方丈的职责更大，可以说是“住持”的升级版。方丈是一个寺院的精神领袖，有的寺院，方丈和住持是同一个人，而有的寺院，只有住持。
无论大小寺庙，都会有一个住持，但未必有住持方丈。除了有足够的资历和修为之外，一般情况下还必须是上规模的寺庙群才有方丈。一个“住持”只能管理一个寺院，而“方丈”同时掌管几个寺院，乃是寺院群的首领，这与官僚制度之中的直隶总督相似。直隶总督通常便是一到两个省的最高长官，而方丈也是同样如此。要想成为方丈，一般还必须要由所在省的宗教管理部门和佛教协会任命才能生效。
如何成为方丈
“住持”如果有足够的修为资历，获得宗教管理部门的任命，能够通过升座晋院的仪式，就可以被称为“方丈”。
在古代，升座主要是指上堂说法，《六祖坛经》记载，六祖慧能大师至宝林寺，韶州刺史韦璩和官僚入山，请他于城中大梵寺讲堂，“为众开缘说法，师升座。”《敕修百丈清规》卷末所附《古清规序》记载：“长老上堂升座，主事徒众雁立侧聆。”因此，上堂说法与升座是相同的意思。
《临济录》以后，上堂与升座才有区别，上堂是指说法，升座则是指住持、方丈晋山时，升高座说法。
唐代在举行升座晋山仪式时，必须：
头顶斗笠，腰背行包。
到了山门口，放下斗笠，入门烧香，并且说法语。
然后，到禅堂前放下行包，先洗足，取出衣具，同时挂在禅堂内的钩上，表示依住丛林（即是挂单，又称为挂搭）。
进入禅堂烧香，到中央圣僧像（一般是文殊菩萨像）前展大具，顶礼三拜，随同的人也同时礼拜。
挂搭后，至佛殿拈香，这时有拈香法语。
随后展大具，顶礼三拜。
随后到土地堂、祖师堂前烧香，也各有法语。
最后，入方丈室，也有法语。
后来，宋、元、明及近代丛林所实行的晋山式则渐趋于隆重复杂，如堂前鸣钟、巡堂一匝、知事具状、香灯旛盖、茶汤斋食，全山具威仪及各仪式法语等，远远比古式的晋山式繁复。
担任方丈的条件与职责
方丈升座仪式在历史发展中逐渐变得复杂，主要有四种意图：
新任方丈上任，必须善说法要，能够领导僧众修行，所以首先必须得到全寺大众的迎请；
方丈任职前，必须到主要殿堂前拈香、礼拜、说法，祈求诸佛菩萨加被，能够护佑寺院兴隆，海众安宁；
方丈升座说法，诸山长老一齐前来听法，除了同贺道喜外，其实还有一层意思，那就是必须能够得到诸山长老的认可；
方丈升座也可以理解成一种宣誓仪式，方丈表明自己要一心一意为寺院的发展鞠躬尽瘁，中兴寺院，护持正法。
通过升座仪式成为方丈，地位提高的同时责任也更加重大。护持佛法、利益众生，这是十分艰苦的使命。星云大师曾引陈诚的话来表达做方丈的辛苦：“为做事，必须忍耐；为求全，必须委屈。”
有多少方丈辛苦了一生，但是唤醒了无数迷惘众生，成就了无数法身慧命，耕种了无数福田。承受辛苦，成就功德，这大概就是方丈吧。[good]#文物代言人##修行##佛学大智慧##历史那些事#
“仁者，行道德，兴教化，安上下。”是说住持要像仁者一样，所作所为都要建立在道德之上，不仅行道德，还要兴教化。要让人知道善恶是非，要懂因果。只有这样，才能安上下。对上对下，让社会各个阶层的人们都能安心。这既是住持之职，同样也可为世间各行业的管理者作参考。
明，是通透的智慧，通达因果，明察秋毫。
明者，遵礼义，识安危，察贤愚，辨是非。”所谓“明”，就是要洞烛物理，不为事物表象所蒙蔽，这样才能遵礼义。礼义，是普世遵循的做人标准，也是明察秋毫所依的准则，住持务必要守世所公认、古圣先贤留下的礼义。还要有审识安危的智慧，“识安危”就是会“辨吉凶”，要分得清好坏，分得清吉凶祸福。“察愚贤”是说要会识人用人，会辨察贤愚。更要“辨是非”，要有分别是非、料理事务的识见。
勇，是勇敢，要有担当、有风骨。
这个“勇”表现在四个方面：“事果决，断不疑，奸必除、佞必去。”勇敢的人能见义必为，见善必迁，志无退怯，办事自然就能果断，判断力强，行事才不会迟疑犹豫，为道场营造良好的人事环境。
3⃣️ 从住持到方丈
住持和方丈的区别
那为什么有的寺院有方丈也有住持，而有的寺院只有住持呢？这是因为随着丛林制度的发展和完善，“方丈”逐渐和“住持”相区分，变成了两个不同的职位。
虽然也是掌管寺庙事务，但是方丈的职责更大，可以说是“住持”的升级版。方丈是一个寺院的精神领袖，有的寺院，方丈和住持是同一个人，而有的寺院，只有住持。
无论大小寺庙，都会有一个住持，但未必有住持方丈。除了有足够的资历和修为之外，一般情况下还必须是上规模的寺庙群才有方丈。一个“住持”只能管理一个寺院，而“方丈”同时掌管几个寺院，乃是寺院群的首领，这与官僚制度之中的直隶总督相似。直隶总督通常便是一到两个省的最高长官，而方丈也是同样如此。要想成为方丈，一般还必须要由所在省的宗教管理部门和佛教协会任命才能生效。
如何成为方丈
“住持”如果有足够的修为资历，获得宗教管理部门的任命，能够通过升座晋院的仪式，就可以被称为“方丈”。
在古代，升座主要是指上堂说法，《六祖坛经》记载，六祖慧能大师至宝林寺，韶州刺史韦璩和官僚入山，请他于城中大梵寺讲堂，“为众开缘说法，师升座。”《敕修百丈清规》卷末所附《古清规序》记载：“长老上堂升座，主事徒众雁立侧聆。”因此，上堂说法与升座是相同的意思。
《临济录》以后，上堂与升座才有区别，上堂是指说法，升座则是指住持、方丈晋山时，升高座说法。
唐代在举行升座晋山仪式时，必须：
头顶斗笠，腰背行包。
到了山门口，放下斗笠，入门烧香，并且说法语。
然后，到禅堂前放下行包，先洗足，取出衣具，同时挂在禅堂内的钩上，表示依住丛林（即是挂单，又称为挂搭）。
进入禅堂烧香，到中央圣僧像（一般是文殊菩萨像）前展大具，顶礼三拜，随同的人也同时礼拜。
挂搭后，至佛殿拈香，这时有拈香法语。
随后展大具，顶礼三拜。
随后到土地堂、祖师堂前烧香，也各有法语。
最后，入方丈室，也有法语。
后来，宋、元、明及近代丛林所实行的晋山式则渐趋于隆重复杂，如堂前鸣钟、巡堂一匝、知事具状、香灯旛盖、茶汤斋食，全山具威仪及各仪式法语等，远远比古式的晋山式繁复。
担任方丈的条件与职责
方丈升座仪式在历史发展中逐渐变得复杂，主要有四种意图：
新任方丈上任，必须善说法要，能够领导僧众修行，所以首先必须得到全寺大众的迎请；
方丈任职前，必须到主要殿堂前拈香、礼拜、说法，祈求诸佛菩萨加被，能够护佑寺院兴隆，海众安宁；
方丈升座说法，诸山长老一齐前来听法，除了同贺道喜外，其实还有一层意思，那就是必须能够得到诸山长老的认可；
方丈升座也可以理解成一种宣誓仪式，方丈表明自己要一心一意为寺院的发展鞠躬尽瘁，中兴寺院，护持正法。
通过升座仪式成为方丈，地位提高的同时责任也更加重大。护持佛法、利益众生，这是十分艰苦的使命。星云大师曾引陈诚的话来表达做方丈的辛苦：“为做事，必须忍耐；为求全，必须委屈。”
有多少方丈辛苦了一生，但是唤醒了无数迷惘众生，成就了无数法身慧命，耕种了无数福田。承受辛苦，成就功德，这大概就是方丈吧。[good]#文物代言人##修行##佛学大智慧##历史那些事#
《金刚经》摘录选读4
所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
感悟：
发心做事，利益人天，成就一番大事业后又悄然离去，不认为自己在做事在利众，不拖泥带水，不牵连滞泥，飞花落叶不粘身。这样的境界才是真境界，才能了无牵绊，不生烦恼，
“灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。事了拂衣去，深藏功与名”。
所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
感悟：
发心做事，利益人天，成就一番大事业后又悄然离去，不认为自己在做事在利众，不拖泥带水，不牵连滞泥，飞花落叶不粘身。这样的境界才是真境界，才能了无牵绊，不生烦恼，
“灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。事了拂衣去，深藏功与名”。
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