绝地庙，对欧比旺而言是家。
对安纳金是母校。
安纳金没有家，只有出生和长大的地方——那也是他痛苦和恐惧的源泉，他永远不想再次回去的地方。
他的家或许是他妈妈，或者那也不能叫做家，更像是救命稻草，他抓着她，不至溺毙。
他是异乡人。
他曾经想抓住奎刚这另一根能带他脱离苦海的救命稻草，后来换成了欧比旺——如果一开始就是欧比旺，他可能不会去抓。
但是怎么办呢？他已经抓住了，他至少不想再跌回去。
母校挺好的，但不是家，只是老师们和同学们——有些还不是特别友好。
他喜欢欧比旺身上散发出的稳定感和安心感。但他不知道那是怎么来的——那是从小被爱和安全感包围的孩子特有的气质，满溢着爱，普照众生。
他没办法懂这种爱。
他付出和接受爱的方式都是一样的——我可以为你做任何事，你也要如此对我。
“安纳金，如果要在完成任何和救我之间二选一，你怎么选？”
“我当然救你！”他一秒钟都没犹豫。
“你应该完成任务。”欧比旺摇头。
——明白了。在任务和我之间，欧比旺会优先选择任务。
他想。
欧比旺也没法懂安纳金这种看起来仿佛极端占有欲的爱，正如安纳金不懂他。
——他还小，也许我可以慢慢改变他。他想。
安纳金能被改变吗？也许能吧。把他最缺的满满地给他，给他爱，让他安心，告诉他我爱你，我愿意为你做任何事。
当一个一直在担心淹死的人身下有了一艘船把他稳稳地托出水面时，他还会拼命地抓着救命稻草吗？
不会了吧。
欧比旺明明是爱他的。其实他真的愿意为他做任何事，他只是始终没有告诉他。
安纳金一生都是个异乡人。
欧比旺的后半生也变成了异乡人。
他是心甘情愿的，背负了这个过于沉重的责任，将自己的余生掩埋在沙漠里。
而那同样需要很多很多的爱。是绝地语言上教育他要摆脱和弃绝，实际深深播种在他心里的爱。
我居然写了篇AO小论文？
其实我是想刻个“异乡人”的章，用这颗果冻[哈哈]
（别期待，不知道什么时候刻[二哈]
对安纳金是母校。
安纳金没有家，只有出生和长大的地方——那也是他痛苦和恐惧的源泉，他永远不想再次回去的地方。
他的家或许是他妈妈，或者那也不能叫做家，更像是救命稻草，他抓着她，不至溺毙。
他是异乡人。
他曾经想抓住奎刚这另一根能带他脱离苦海的救命稻草，后来换成了欧比旺——如果一开始就是欧比旺，他可能不会去抓。
但是怎么办呢？他已经抓住了，他至少不想再跌回去。
母校挺好的，但不是家，只是老师们和同学们——有些还不是特别友好。
他喜欢欧比旺身上散发出的稳定感和安心感。但他不知道那是怎么来的——那是从小被爱和安全感包围的孩子特有的气质，满溢着爱，普照众生。
他没办法懂这种爱。
他付出和接受爱的方式都是一样的——我可以为你做任何事，你也要如此对我。
“安纳金，如果要在完成任何和救我之间二选一，你怎么选？”
“我当然救你！”他一秒钟都没犹豫。
“你应该完成任务。”欧比旺摇头。
——明白了。在任务和我之间，欧比旺会优先选择任务。
他想。
欧比旺也没法懂安纳金这种看起来仿佛极端占有欲的爱，正如安纳金不懂他。
——他还小，也许我可以慢慢改变他。他想。
安纳金能被改变吗？也许能吧。把他最缺的满满地给他，给他爱，让他安心，告诉他我爱你，我愿意为你做任何事。
当一个一直在担心淹死的人身下有了一艘船把他稳稳地托出水面时，他还会拼命地抓着救命稻草吗？
不会了吧。
欧比旺明明是爱他的。其实他真的愿意为他做任何事，他只是始终没有告诉他。
安纳金一生都是个异乡人。
欧比旺的后半生也变成了异乡人。
他是心甘情愿的，背负了这个过于沉重的责任，将自己的余生掩埋在沙漠里。
而那同样需要很多很多的爱。是绝地语言上教育他要摆脱和弃绝，实际深深播种在他心里的爱。
我居然写了篇AO小论文？
其实我是想刻个“异乡人”的章，用这颗果冻[哈哈]
（别期待，不知道什么时候刻[二哈]
#摘抄#
放眼世界历史,能够以无上的勇气去探索人类知识边界的人并不多。英雄们用一生讲述的故事,其实只有三个字:走出去。永远不要故步自封,永远不要自我满足,永远不 溺过往。大胆的走出去,用勇气去征服世界,用诚意去迎接未来。万里黄沙没有抵挡张骞的脚步,滔天碧浪成为郑和的星光大道。我们不能延伸生命的长度,却可以不断扩展生命的宽度。与其在旧世界里苟延残喘,何不轰轰烈烈地开创人生新纪元。即便倒在路上,也虽败犹荣。
—一温伯陵《一读就上瘾的中国史》
但无论何时何地，何种境遇，都请不要忘记，在你身后，永远有能让你魂归的故里❤️。
放眼世界历史,能够以无上的勇气去探索人类知识边界的人并不多。英雄们用一生讲述的故事,其实只有三个字:走出去。永远不要故步自封,永远不要自我满足,永远不 溺过往。大胆的走出去,用勇气去征服世界,用诚意去迎接未来。万里黄沙没有抵挡张骞的脚步,滔天碧浪成为郑和的星光大道。我们不能延伸生命的长度,却可以不断扩展生命的宽度。与其在旧世界里苟延残喘,何不轰轰烈烈地开创人生新纪元。即便倒在路上,也虽败犹荣。
—一温伯陵《一读就上瘾的中国史》
但无论何时何地，何种境遇，都请不要忘记，在你身后，永远有能让你魂归的故里❤️。
从另一个角度来看，会一直记仇的人，其实也是一个比较自私的人，当你看一个人的一生，你会很清楚地知道，其实也有很多关爱他的人，是他应该要去感恩的，但他永远不会记着那些人，他所记得的都是某一个伤害他的人，然后一辈子带着那个仇恨在心中。从这个角度可以推论，一个老是记仇，不去感谢照顾、关爱自己的人似乎也是比较自私的
我也曾有这样的创伤经验，有些事就是没办法完全忘记，或是完全不在乎，心里一直浮现创伤时的场景。但我后来发觉，事情的根源是因为我放不下，想黏住这件事，真不知道是我不放过加害人，还是不想放过自己，显得有点自私
后来我对自己说：这世上缺乏的，不是这些痛苦或不开心的事，缺乏的是快乐幸福。所以为什么要一直沈溺其中，自己把自己压在痛苦和仇恨底下？我不想这样，所以从心里彻底地拒绝它，并逐渐放开这件事
很多时候，人很奇怪，其实我们不想受苦，也明知有些东西会带来痛苦，却还是想要保留。尤其感情的创伤，人们更是喜欢把它放在心里，甚至像是博物馆珍藏文物一般，把一个老旧的创伤如数家珍地展示给别人或自己看。所以我们需要把这个心中的“古董”扔掉
提到佛陀成道，我们会说那是佛陀生命中最重要的一个时刻，是最值得庆祝、祝贺的时刻，而我们心中可能生起的画面就是：群众围绕在佛陀的周围，起立、鼓掌、赞叹佛陀：“你成道了！真了不起啊！”但其实画面并不是这样的。佛陀成道的时候，他身旁一个人都没有，只有一棵树，就是菩提树。佛陀坐在一张朴素的草席上，平静而安详。其实这就是大自然的样貌，佛陀的成道就是回归大自然
佛陀成道的画面如此平凡，就好像你现在走在印度路上，随时可以看到路边有很多树，树下有些老人午后或者饭后在那里睡觉。我常想，如果当时我们在佛陀旁边，可能完全没有察觉佛陀证悟了，因为那幅画面太过平常，我们甚至可能感到失望，因为那不是我们所期待的证悟成佛的画面，因为它不够盛大有趣。但是从证悟的角度来说，就是因为佛陀如此平和、自然、寂静，他才有可能和宇宙合一，才能真正回归自然，跟所有生命相连，而这也就是佛教所谓“证悟万法实相”的意思
对于佛陀来说，成道时的平凡景象正是圆满，反倒是我们由于自己唯物的观念，结果把修行也物化了，就像“精神的唯物主义”所形容的一样，我们期待的是刺激、速成、华丽的证悟，这样就不好了
所谓“实修”，需要具备二个条件，就是“身”和“心”的条件，身要具备的条件，是投生为人、五根具足、不是愚痴瘖哑等。心上一定要有对于佛法的信心，没有任何邪见，这就是具备了身和心的条件
现在如果自己具备了这些条件，那我们一定要有很大的欢喜之心，同时也要努力实修，确保来世还会再次具备这样的暇满条件，或者至少也要努力发愿能够得到。透过这样的努力，即使还是因为业力生于边地，虽然一般来说边地的人没有机会修持佛法，但我们自身还是能够具备暇满的条件
如是具足此等自他二者十种即是所谓圆满齐备。如是具足彼暇满二者即是人身宝。为何称之为人身宝呢？乃与如意宝相似，即难得故称为宝，利济大故称为宝。其难得者
像这样具足十八暇满难得者，可分为两种，一种称为“人身难得”，一种称为“人身利益”。《道次第论》也会讲到“人身难得”与“利益”这二个部分
“人身宝”比钻石还贵重
可能很多人知道“人身宝”，但是为什么称为是“人身宝”，就可能很少人知道，那么举例来说：钻石是很稀有，因此物以稀为贵的宝物，以前在新闻中有看到，一个钻石戒指可能价值几亿英磅，因此，要知道我们得到的人身，同样也是一个无价之宝。
所以我们要想到暇满人身的“难得”和“利益”，而两者其中，“暇满人身的利益”比较容易理解，而“暇满人身难得”比较难理解，那么重大意义以及利益是一样，总之，只有这个暇满人身才能获知“遍知解脱佛果”。
同样的，不仅是生生世世，而且是在“三大阿僧祇劫”中，累积众多福德与苦修，而可让人即身成就的“密教金刚乘”，也仅有这个暇满人身可获得，并且可因此利益一切众生，所以讲到暇满人身是非常难得与具足利益。
“暇满人身难得”可以分为二种，其中一种是无始以来，我们被自己的无明所覆盖，并造作很多恶业，因此讲到“业果”时，要知道我们需要累积极多善业，并且戒律清净，才能够得到暇满人身。
要想到，善少恶多的我们，是多么幸运才能得到人身
所以我们想，像我们平常被很多无明所覆盖，善业极少而罪业极多，要在非常幸运的状态下，才能够得到这样的人身，不然，像我们平常的言行，是很难得到如此难得人身的，这是“因果”上的难得暇满人身。
第二个，自己好好想想，自己今日能得到暇满人身，当自己往生之后，我们会生于何处，生为六道中的那一类？我们自己都无法保证，我们真的不能保证说，下一世将投生于那一道中，因此我们要想到，今生能得到暇满人身，是极为难得，因此要从这个角度，去明白暇满人身的难得、珍贵。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰 https://t.cn/RE04T3w
我也曾有这样的创伤经验，有些事就是没办法完全忘记，或是完全不在乎，心里一直浮现创伤时的场景。但我后来发觉，事情的根源是因为我放不下，想黏住这件事，真不知道是我不放过加害人，还是不想放过自己，显得有点自私
后来我对自己说：这世上缺乏的，不是这些痛苦或不开心的事，缺乏的是快乐幸福。所以为什么要一直沈溺其中，自己把自己压在痛苦和仇恨底下？我不想这样，所以从心里彻底地拒绝它，并逐渐放开这件事
很多时候，人很奇怪，其实我们不想受苦，也明知有些东西会带来痛苦，却还是想要保留。尤其感情的创伤，人们更是喜欢把它放在心里，甚至像是博物馆珍藏文物一般，把一个老旧的创伤如数家珍地展示给别人或自己看。所以我们需要把这个心中的“古董”扔掉
提到佛陀成道，我们会说那是佛陀生命中最重要的一个时刻，是最值得庆祝、祝贺的时刻，而我们心中可能生起的画面就是：群众围绕在佛陀的周围，起立、鼓掌、赞叹佛陀：“你成道了！真了不起啊！”但其实画面并不是这样的。佛陀成道的时候，他身旁一个人都没有，只有一棵树，就是菩提树。佛陀坐在一张朴素的草席上，平静而安详。其实这就是大自然的样貌，佛陀的成道就是回归大自然
佛陀成道的画面如此平凡，就好像你现在走在印度路上，随时可以看到路边有很多树，树下有些老人午后或者饭后在那里睡觉。我常想，如果当时我们在佛陀旁边，可能完全没有察觉佛陀证悟了，因为那幅画面太过平常，我们甚至可能感到失望，因为那不是我们所期待的证悟成佛的画面，因为它不够盛大有趣。但是从证悟的角度来说，就是因为佛陀如此平和、自然、寂静，他才有可能和宇宙合一，才能真正回归自然，跟所有生命相连，而这也就是佛教所谓“证悟万法实相”的意思
对于佛陀来说，成道时的平凡景象正是圆满，反倒是我们由于自己唯物的观念，结果把修行也物化了，就像“精神的唯物主义”所形容的一样，我们期待的是刺激、速成、华丽的证悟，这样就不好了
所谓“实修”，需要具备二个条件，就是“身”和“心”的条件，身要具备的条件，是投生为人、五根具足、不是愚痴瘖哑等。心上一定要有对于佛法的信心，没有任何邪见，这就是具备了身和心的条件
现在如果自己具备了这些条件，那我们一定要有很大的欢喜之心，同时也要努力实修，确保来世还会再次具备这样的暇满条件，或者至少也要努力发愿能够得到。透过这样的努力，即使还是因为业力生于边地，虽然一般来说边地的人没有机会修持佛法，但我们自身还是能够具备暇满的条件
如是具足此等自他二者十种即是所谓圆满齐备。如是具足彼暇满二者即是人身宝。为何称之为人身宝呢？乃与如意宝相似，即难得故称为宝，利济大故称为宝。其难得者
像这样具足十八暇满难得者，可分为两种，一种称为“人身难得”，一种称为“人身利益”。《道次第论》也会讲到“人身难得”与“利益”这二个部分
“人身宝”比钻石还贵重
可能很多人知道“人身宝”，但是为什么称为是“人身宝”，就可能很少人知道，那么举例来说：钻石是很稀有，因此物以稀为贵的宝物，以前在新闻中有看到，一个钻石戒指可能价值几亿英磅，因此，要知道我们得到的人身，同样也是一个无价之宝。
所以我们要想到暇满人身的“难得”和“利益”，而两者其中，“暇满人身的利益”比较容易理解，而“暇满人身难得”比较难理解，那么重大意义以及利益是一样，总之，只有这个暇满人身才能获知“遍知解脱佛果”。
同样的，不仅是生生世世，而且是在“三大阿僧祇劫”中，累积众多福德与苦修，而可让人即身成就的“密教金刚乘”，也仅有这个暇满人身可获得，并且可因此利益一切众生，所以讲到暇满人身是非常难得与具足利益。
“暇满人身难得”可以分为二种，其中一种是无始以来，我们被自己的无明所覆盖，并造作很多恶业，因此讲到“业果”时，要知道我们需要累积极多善业，并且戒律清净，才能够得到暇满人身。
要想到，善少恶多的我们，是多么幸运才能得到人身
所以我们想，像我们平常被很多无明所覆盖，善业极少而罪业极多，要在非常幸运的状态下，才能够得到这样的人身，不然，像我们平常的言行，是很难得到如此难得人身的，这是“因果”上的难得暇满人身。
第二个，自己好好想想，自己今日能得到暇满人身，当自己往生之后，我们会生于何处，生为六道中的那一类？我们自己都无法保证，我们真的不能保证说，下一世将投生于那一道中，因此我们要想到，今生能得到暇满人身，是极为难得，因此要从这个角度，去明白暇满人身的难得、珍贵。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰 https://t.cn/RE04T3w
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