李蔚:一幅并不成功的革命宣传画——《曼殊画话118题》109(画)
曼殊有的画,画得概念化。例如,为包天笑所绘的、意在扑灭满族统治的《扑满图》即是,此画失传。但是,他所画的同一意味、鼓舞消灭胡人(即满人)政权的《猎狐图》,却是可以看到的。

猎 狐 图
《猎狐图》,在《曼殊妙跡百帧》中,为第47图。
《猎狐图》原载《民报·天讨》(1907太炎所题。
清代,统治中国的满族来自北方,称为胡人。此图利用“胡”“狐”谐音,影射攻击满清统治者。太炎的画跋,点名了画的主题所在。从当时反清斗争的大局看,其内容当然是革命的,但所持的大汉族的种族主义立场,属于历史的局限性。而影射的做法,更显得平庸。
豸(zh胡:古代称北方和西方的民族如匈奴等为胡。
“射夫既同”,是说猎人协同打猎,引自《诗经·小雅·车攻》。这首诗,描绘了周王会同诸侯举行田猎的盛况。原诗八段,其中,第五段:“决拾既佽(cì 次),
“载鬼一车”,语出《易经·睽(kuí葵)卦》:“上九,睽孤见豕负塗,载鬼一车,先张之弧,后说之弧。”说的是古代,有一离家在外之孤子夜行,见猪伏于道路,更有一车,众鬼乘之,孤子张弓欲射,既而详察,方弄清其非鬼,乃人;非寇贼,乃婚姻也。后因以指混淆是非,无中生有。但太炎不是按原意用,而是指猎得满车狐狸。
《猎狐图》今人极少提及。它的失败,说明影射作品违背艺术本性,不可能有长久的生命力。
曼殊有的画,画得概念化。例如,为包天笑所绘的、意在扑灭满族统治的《扑满图》即是,此画失传。但是,他所画的同一意味、鼓舞消灭胡人(即满人)政权的《猎狐图》,却是可以看到的。

猎 狐 图
《猎狐图》,在《曼殊妙跡百帧》中,为第47图。
《猎狐图》原载《民报·天讨》(1907太炎所题。
清代,统治中国的满族来自北方,称为胡人。此图利用“胡”“狐”谐音,影射攻击满清统治者。太炎的画跋,点名了画的主题所在。从当时反清斗争的大局看,其内容当然是革命的,但所持的大汉族的种族主义立场,属于历史的局限性。而影射的做法,更显得平庸。
豸(zh胡:古代称北方和西方的民族如匈奴等为胡。
“射夫既同”,是说猎人协同打猎,引自《诗经·小雅·车攻》。这首诗,描绘了周王会同诸侯举行田猎的盛况。原诗八段,其中,第五段:“决拾既佽(cì 次),
“载鬼一车”,语出《易经·睽(kuí葵)卦》:“上九,睽孤见豕负塗,载鬼一车,先张之弧,后说之弧。”说的是古代,有一离家在外之孤子夜行,见猪伏于道路,更有一车,众鬼乘之,孤子张弓欲射,既而详察,方弄清其非鬼,乃人;非寇贼,乃婚姻也。后因以指混淆是非,无中生有。但太炎不是按原意用,而是指猎得满车狐狸。
《猎狐图》今人极少提及。它的失败,说明影射作品违背艺术本性,不可能有长久的生命力。
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今年莫名爱上了各种明暗度的绿色系(也是年度流行色哦)
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还有睽违一年的圣诞玫瑰(菟葵)
搭配一些温暖但不够明亮的中间色素材
组合成了这束即温暖又清新的花束
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李蔚:曼殊名画《猎狐图》
《猎狐图》原载《民报·天讨》(1907年4月25日)。
画跋:“东方豸种,为貉为胡。射夫既同,载鬼一车。”跋为太炎所题。
清代,统治中国的满族来自北方,称为胡人。此图利用“胡”“狐”谐音,影射攻击满清统治者。
豸(zhì至)种:旧时对我国北方少数民族的贱称。貉(hé 河):兽名,外形似狐。胡:古代称北方和西方的民族如匈奴等为胡。
“射夫既同”,是说猎人协同打猎,引自《诗经·小雅·车攻》。
“载鬼一车”,语出《易经·睽(kuí葵)卦》。太炎不是按原意用,而是指猎得满车狐狸。
(摘自《曼殊妙跡百帧》,北京远东联合国际拍卖公司2018年10月出品。)
欲知详情。请打开链接。
链接:https://t.cn/EXWqZSJ https://t.cn/z8NUqvy
《猎狐图》原载《民报·天讨》(1907年4月25日)。
画跋:“东方豸种,为貉为胡。射夫既同,载鬼一车。”跋为太炎所题。
清代,统治中国的满族来自北方,称为胡人。此图利用“胡”“狐”谐音,影射攻击满清统治者。
豸(zhì至)种:旧时对我国北方少数民族的贱称。貉(hé 河):兽名,外形似狐。胡:古代称北方和西方的民族如匈奴等为胡。
“射夫既同”,是说猎人协同打猎,引自《诗经·小雅·车攻》。
“载鬼一车”,语出《易经·睽(kuí葵)卦》。太炎不是按原意用,而是指猎得满车狐狸。
(摘自《曼殊妙跡百帧》,北京远东联合国际拍卖公司2018年10月出品。)
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