【清净本源系列问答之二十一】
问：普通念佛人平时念佛，要降伏哪些见思烦恼，才能达到伏惑事一心？
答：首先要降伏对死亡的恐惧。很多人误以为死亡就是生命的结束，甚至念佛人也是如此，尽管口中在不断地念佛，讲起不畏生死也头头是道，但真到死亡来临时，心中仍然充满恐惧，一筹莫展，束手无策。其实，我们恐惧死亡的真正原因是对死亡的无知，要知道，死亡不是生命的终结，而是生命的转折。普通人死亡之后，往往会进入中阴身阶段，中阴身可长可短，短的只有一刹那，长的也不超过七七四十九天。处于中阴身阶段的众生，会根据各人生前所造之业，待业官审判完毕后，再前往各自的受生处。这其中，只有三种人没有中阴身：一种是极善之人，这种人直接投生天道享受天乐；另一种是极恶之人，这种人直接堕落阿鼻地狱受极重之苦；还有一种是念佛人，这种人直接往生西方极乐世界，一生成佛，不待二生。换句话说，就是念佛人是活着往生极乐世界的，且从往生一直到成佛，都无需再经历二次投胎。所以对于念佛人而言，不必恐惧死亡，只有放下对死亡的恐惧，放下对断常两种邪见的执着，才会对往生生起真正的希求之心。正如善导大师所言：“命终欲往生净土，须得不怕死。常念此身多苦，不净恶业，种种交缠，若得此秽身超生净土，能受无量快乐。解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱敝衣，得换珍服，但当放下身心，莫生恋着。”如果误以为往生就是死亡，而对往生充满着恐惧，不但无法生起欣求极乐之心，也无法产生往生的切愿，更无法往生极乐。
其次，不要对世间的人事物产生执着之心。要知道，贪恋娑婆世界哪怕只是一根针、一根草，极乐世界也都去不了。人之所以有种种的痛苦，归根结底是认为有一个真实存在的“我”，以及“我”所拥有的利益，于是为了“我”及“我”的利益造作种种的恶业，最终轮回六道受苦无尽。当我们修学念佛法门，生起求生西方极乐世界之愿后，就需要正确认识到这个世间“苦、空、无常、无我”的真相，才会对娑婆世界生起厌离之心。能带着这样的认知去念佛，就能逐步达到伏惑事一心，临终之时，往生极乐才会有把握。正如善导大师所言：“凡遇有病之时，便念无常，一心待死。叮嘱家人，及看病人、往来问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话、家中短长之事，亦不须软语安慰、祝愿安乐，此皆虚华无益之语。若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但一时（一齐）同声念佛，待气尽了，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。”

诸法不可思议者，色等一切法不得决定——若常、若无常，若苦、若乐，若实、若空，若我、若无我，若生灭、若不生灭，若寂灭、若不寂灭，若离、若不离，若有、若无等种种门分别，亦如是不可得思议。

所以者何？是法皆从心中忆想分别生，亦不可决定；一切法实性，皆过心、心数法、出名字语言道。如前品说：“一切诸法平等，一切贤圣不能行、不能到。”是故不可思议。般若波罗蜜亦尔，观是法故生。

——摘自《大智度论 (第100卷)》
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大智度论卷第五十五释散华品第二十九（二十二）

因解佛如来无所有，一切众生、一切法，皆如是亦无所有。无受及如来义，如先说。今当更略说：无受相如来相，皆空无所有，无受相、如相，无定性故，无如来。有人言：“诸法实相有二种说：一者、诸法相毕竟空，是实；二者、有人言，毕竟空可示可说故非实，如涅槃相不可示不可说，是名为实。”于此二事，毕竟空中如来不可得；破毕竟空，实相中如来亦不可得。毕竟空即是无受相，破毕竟空实相即是如。从此已下，广说二义。于五众乃至一切种智，如来不可得，如来不可得故，云何当有如来神力？如来不可得，如上说。是五众非如来，离五众非如来，五众不在如来中，如来不在五众中，如来亦不有五众。五众生灭无常、苦、空、无我相故，非是如来；若是如来者，如来亦应是生灭。