#中观缘起[超话]#

印顺导师《攝大乘論講記》：

「第二項 顯大乘殊勝

復次，云何能顯？由此所說十處，於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說，謂阿賴耶識，說名所知依體。三種自性：一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性，說名所知相體。唯識性，說名入所知相體。六波羅蜜多，說名彼入因果體。菩薩十地，說名彼因果修差別體。菩薩律儀，說名此中增上戒體。首楞伽摩，虛空藏等諸三摩地，說名此中增上心體。無分別智，說名此中增上慧體。

無住涅槃，說名彼果斷體。三種佛身：一、自性身，二、受用身，三、變化身，說名彼果智體。由此所說十處，顯於大乘異聲聞乘；又顯最勝，世尊但為菩薩宣說。是故應知但依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。

前面說大乘就是殊勝乘，但何以見得它的殊勝呢？「由」這如來「所說」的「十處」（十殊勝），就能夠顯示大乘的殊勝。因為這十處，在小乘「聲聞」法中，從來「不」看「見」佛陀「說」過，「唯大乘中」，才「處處」「說
」到；這就是大乘異於小乘，所以稱殊勝的地方。

一、阿賴耶識說名所知依體：一切所應知法的依處，就是阿賴耶識，一切都依此而成立。世親說所知是統指雜染清淨的一切法，就是三性；無性說所知但指一切雜染的有為法（玄奘傳護法的思想，近於無性，真諦傳的思想，近於世親）。本論對於三性，有兩種的見解：一遍計執與依他起是雜染，圓成實是清淨。二遍計執是雜染，圓成實是清淨，依他起則通於雜染清淨二分。賴耶在三性的樞紐依他起中，佔著極重要的地位。因為一切依他起法，皆以賴耶為攝藏處。所以根據所知依即阿賴耶的道理來觀察上面的兩種見解，照第一義說：賴耶唯是虛妄不實，雜染不淨的。照第二義說：賴耶不但是虛妄，而且也是真實的；不但是雜染，而且也是清淨的，不過顯與不顯，轉與不轉的不同罷了。

無性偏取第一種見解。世親卻同時也談到第二種見解。無著的思想，確乎重在第一種，因他在說明賴耶緣起時，是側重雜染因果這一方面的。但講到轉依與從染還淨，卻又取第二見解了。真諦法師的思想，特別的發揮第二見解，所以說賴耶本身，有雜染的取性與清淨的解性。賴耶通二性的思想，不但用於還淨方面，而且還用於安立生死雜染邊；與《起信》的真妄和合說合流。玄奘門下的唯識學者，大多只就雜染一方面談。我們從另外的兩部論──《佛性論》、《一乘究竟寶性論釋》（西藏說是世親造的）去研究，覺得他與真諦的思想有很多的共同點。」( Y 6p18~21 )

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#展览# 好像是因为疫情原因，今早博物馆就只有十几个人，差不多就是一人独霸展览 （ づ ωど） 这次是展示士大夫的生活和审美
p1，文房四宝，笔、五色墨、砚加个能当垃圾桶的笔筒 = = 原来墨不是指墨水，而是色料，可以书写、绘画的 ( ´_ゝ｀)
p2，古代的桌面摆件，第一个是杏花双燕的插屏，第二是假山
p3，花熏和花插，都是放鲜花的 (๑•̀ㅂ•́)و✧
p4，科举考试试题，并没有看懂出题内容 >_< 最下是奏折，字写得真工整。奏折只在清朝顺治年开始用，清朝亡了就废的。。
p5，第一次看想着什么金属器皿能保存得这么好，看注解才发现是瓷器，这类是仿铜器的，叫做 "古铜彩" _(:3 」∠)_
p6，三才图会，打马格（大概古代版飞行棋）、三彩象棋、围棋、双陆棋。汉代围棋的旗子，是木质方形的，到了唐宋，改成圆形
p7，是酒筹，会从经书、名著、戏剧中取材。第二个刻着诗仙指李白，那时就有这名号了。第一个取自戏剧西厢记的，写着各种酒约、令约，该喝多少、如何喝等 (σﾟ∀ﾟ)σ 有些还会作诗、对联、猜谜来赌酒，而我们只会说五个豹子，开 ٩( ᐛ )و
p8，茶壶、花瓶，茶壶是仿金银的，还画了副山水画，其实都是陶瓷。那时有仿古、复古风潮，就是仿照古代铜器、金银这些 (ノ°ο°)ノ
p9，二品文官补服，通过胸上绣着啥来区分多少品和文武，文官绣禽，武官绣兽，这个是锦鸡，一品文官是仙鹤。最下是笏板，电视剧里常看到，大臣见君王时双手持的东西，还能写上奏的内容（这个还真不知道 (๑°⌓°๑)