罗睺罗因缘
我昔曾闻。佛初出家夜。佛子罗睺罗。始入于胎。悉达菩萨。六年苦行。于菩提树下。降伏四魔。除诸阴盖。豁然大悟。成无上道。具足十力四无所畏。成就十八不共之法。具四辩才。悉于诸度。得到彼岸。解了一切诸佛之法。过诸声闻缘觉之上。于初成道夜。生罗睺罗。举宫婇女。咸皆惭耻。生大忧恼。而作是言。怪哉大恶耶输陀罗。不虑是非。轻有所作。不自爱慎。令我举宫都被染污。悉达菩萨。久已出家。而于今者。卒生此子。甚为耻辱。时有释女。名曰电光。是耶输陀罗姨母之女。椎胸拍髀。瞋恚呵骂。耶输陀罗。汝于尊长所亲。何以自损。悉达太子。出家学道。已经六年。生此小儿。甚为非时。从谁而得。尔无惭愧。辱我种族。不数种族。不护恶名。悉达菩萨。有大功德。名称远闻。汝今云何。不护惜彼。而方耻辱。净饭王当于尔时。在楼阁上。见此大地六种震动奇异相现。白净王见是相已。谓菩萨死。忧箭入心。生大苦恼。而作是言。我子戒香。充塞四远。相好庄严。如莲花鬘。今为死日之所干枯。戒深固根。惭愧枝叶。名誉之香。大悲厚荫。我子如树。为死象所蹋。大如金山。众宝庄严。我子金山王。相好庄严身。为无常金刚杵之所碎坏。犹如大海。满中众宝。如摩竭鱼扰乱海水。我子大海。亦复如是。为死摩竭鱼之所扰恼。犹如满月。众星围绕。我子如是无量功德。相好庄严。今为无常罗睺罗所吞。我种从大丈夫。丈夫卢越真净。如是等王。相续至此。今日将不断绝我种耶。特望我子为转轮圣王。或成佛道。而于今者。宁可死耶。设失我子。忧愁憔悴。命必不全。冀其出家法服持钵。敷演甘露。如此种种诸事。必不得见。以忆子故。种种愁思思惟是。时闻子宫中举声大哭。王倍惊怖。谓太子死。问前走使女言。是何哭声。将非我子死耶。女白王言。太子不死。耶输陀罗今产一子。举宫惭愧。是以哭耳。王闻是语。倍增忧恼。发声大哭。扬声大唤。唱言怪哉。极为丑辱。我子出家。以经六年。云何今日。而方生子。时彼国法。击鼓一下。一切军集。九万九千诸释悉会。即唤耶输陀罗。时耶输陀罗。着白净衣。抱儿在怀。都不惊怕。面小有垢。于亲党中。抱儿而立。时执杖释。作色瞋忿。骂耶输陀罗。叱尔凡鄙。可愧之甚。辱我种族。有何面目。我等前立。有释名毗纽天。是耶输陀罗舅。语耶输陀罗凡鄙婴愚。无过于尔。舅于种族。宜好实语。竟为何处而得此子。耶输陀罗。都无惭耻。正直而言。从彼出家释种名曰悉达。我从彼边。而得此子。悦头檀王。闻是语已。瞋恚而言。不护所生。便作异语。若实若虚。诸释所知。我子悉达。本在家时。闻有五欲。耳尚不听。况当有欲而生于子。如斯之言。深为鄙媟。从谁得子。毁辱我等。实是谄曲。非正直法。我子悉达。昔在家时。及众珍宝肴膳。都无染着。况今苦行。日食麻米。以此谤毁。净饭王极大瞋恚。问诸释言。今当云何苦毒杀害。复有释言。如我意者。当作火坑。掷置火中。使其母子。都无遗余。诸人皆言。此事最良。即掘火坑。以佉陀罗木。积于坑中。以火焚之。即将耶输陀罗。至火坑边。时耶输陀罗。见火坑已。方大惊怖。譬如野鹿。独在围中四向顾望。无可恃怙耶输陀罗。便自呵责。既自无罪受斯祸患。遍观诸释。无救己者。抱儿长叹。念菩萨言。汝有慈悲。怜愍一切。天龙鬼神。咸敬于汝。今我母子。薄于佑助。无过受苦。云何菩萨。不见留意。何故不救我之母子今日危厄。诸天善神。无忆我者。菩萨昔日。处众释中。犹如满月在于众星。而于今者。更不一见。实时向佛方所。一心敬礼。复拜诸释。合掌向火。而说实语。我此儿者。实不从他而有斯子。若实不虚。犹六年在我胎中者。火当消灭终不烧害我之母子。作是语已。即入火中。而此火坑。变为水池。自见己身。处莲花上。都无恐怖。颜色和悦。合掌向诸释言。若我虚妄。应即燋死。以今此儿实菩萨子。以我实语。得免火患。复有释言。视其形相。不惊不畏。以此推之。必知是实。复有释言。而此火坑。变为清池。以是验之。知其无过。时诸释等。将耶输陀罗还归宫中。倍加恭敬赞叹。为索乳母。供事其子。犹如生时。等无有异。祖白净王。爱重深厚。不见罗睺罗。终不能食。若忆菩萨。抱罗睺罗。用解愁念。略而言之。满六年已。白净王。渴仰于佛。遣往请佛。佛怜愍故。还归本国。来到释宫。佛变千二百五十比丘。皆如佛身。光相无异。耶输陀罗。语罗睺罗。谁是汝父。往到其边。时罗睺罗。礼佛已讫。正在如来左足边立。如来即以无量劫中所修功德相轮之手。摩罗睺罗顶。时诸释等。咸作是念。佛今犹有爱私之心。佛知诸释心之所念。即说偈言
我于生眷属 及以所生子
无有偏爱心 但以手摩顶
我尽诸结使 爱憎永除尽
汝等勿怀疑 于子生犹预
此亦当出家 重为我法子
略言其功德 出家学真道
当成阿罗汉
《杂宝藏经》
我昔曾闻。佛初出家夜。佛子罗睺罗。始入于胎。悉达菩萨。六年苦行。于菩提树下。降伏四魔。除诸阴盖。豁然大悟。成无上道。具足十力四无所畏。成就十八不共之法。具四辩才。悉于诸度。得到彼岸。解了一切诸佛之法。过诸声闻缘觉之上。于初成道夜。生罗睺罗。举宫婇女。咸皆惭耻。生大忧恼。而作是言。怪哉大恶耶输陀罗。不虑是非。轻有所作。不自爱慎。令我举宫都被染污。悉达菩萨。久已出家。而于今者。卒生此子。甚为耻辱。时有释女。名曰电光。是耶输陀罗姨母之女。椎胸拍髀。瞋恚呵骂。耶输陀罗。汝于尊长所亲。何以自损。悉达太子。出家学道。已经六年。生此小儿。甚为非时。从谁而得。尔无惭愧。辱我种族。不数种族。不护恶名。悉达菩萨。有大功德。名称远闻。汝今云何。不护惜彼。而方耻辱。净饭王当于尔时。在楼阁上。见此大地六种震动奇异相现。白净王见是相已。谓菩萨死。忧箭入心。生大苦恼。而作是言。我子戒香。充塞四远。相好庄严。如莲花鬘。今为死日之所干枯。戒深固根。惭愧枝叶。名誉之香。大悲厚荫。我子如树。为死象所蹋。大如金山。众宝庄严。我子金山王。相好庄严身。为无常金刚杵之所碎坏。犹如大海。满中众宝。如摩竭鱼扰乱海水。我子大海。亦复如是。为死摩竭鱼之所扰恼。犹如满月。众星围绕。我子如是无量功德。相好庄严。今为无常罗睺罗所吞。我种从大丈夫。丈夫卢越真净。如是等王。相续至此。今日将不断绝我种耶。特望我子为转轮圣王。或成佛道。而于今者。宁可死耶。设失我子。忧愁憔悴。命必不全。冀其出家法服持钵。敷演甘露。如此种种诸事。必不得见。以忆子故。种种愁思思惟是。时闻子宫中举声大哭。王倍惊怖。谓太子死。问前走使女言。是何哭声。将非我子死耶。女白王言。太子不死。耶输陀罗今产一子。举宫惭愧。是以哭耳。王闻是语。倍增忧恼。发声大哭。扬声大唤。唱言怪哉。极为丑辱。我子出家。以经六年。云何今日。而方生子。时彼国法。击鼓一下。一切军集。九万九千诸释悉会。即唤耶输陀罗。时耶输陀罗。着白净衣。抱儿在怀。都不惊怕。面小有垢。于亲党中。抱儿而立。时执杖释。作色瞋忿。骂耶输陀罗。叱尔凡鄙。可愧之甚。辱我种族。有何面目。我等前立。有释名毗纽天。是耶输陀罗舅。语耶输陀罗凡鄙婴愚。无过于尔。舅于种族。宜好实语。竟为何处而得此子。耶输陀罗。都无惭耻。正直而言。从彼出家释种名曰悉达。我从彼边。而得此子。悦头檀王。闻是语已。瞋恚而言。不护所生。便作异语。若实若虚。诸释所知。我子悉达。本在家时。闻有五欲。耳尚不听。况当有欲而生于子。如斯之言。深为鄙媟。从谁得子。毁辱我等。实是谄曲。非正直法。我子悉达。昔在家时。及众珍宝肴膳。都无染着。况今苦行。日食麻米。以此谤毁。净饭王极大瞋恚。问诸释言。今当云何苦毒杀害。复有释言。如我意者。当作火坑。掷置火中。使其母子。都无遗余。诸人皆言。此事最良。即掘火坑。以佉陀罗木。积于坑中。以火焚之。即将耶输陀罗。至火坑边。时耶输陀罗。见火坑已。方大惊怖。譬如野鹿。独在围中四向顾望。无可恃怙耶输陀罗。便自呵责。既自无罪受斯祸患。遍观诸释。无救己者。抱儿长叹。念菩萨言。汝有慈悲。怜愍一切。天龙鬼神。咸敬于汝。今我母子。薄于佑助。无过受苦。云何菩萨。不见留意。何故不救我之母子今日危厄。诸天善神。无忆我者。菩萨昔日。处众释中。犹如满月在于众星。而于今者。更不一见。实时向佛方所。一心敬礼。复拜诸释。合掌向火。而说实语。我此儿者。实不从他而有斯子。若实不虚。犹六年在我胎中者。火当消灭终不烧害我之母子。作是语已。即入火中。而此火坑。变为水池。自见己身。处莲花上。都无恐怖。颜色和悦。合掌向诸释言。若我虚妄。应即燋死。以今此儿实菩萨子。以我实语。得免火患。复有释言。视其形相。不惊不畏。以此推之。必知是实。复有释言。而此火坑。变为清池。以是验之。知其无过。时诸释等。将耶输陀罗还归宫中。倍加恭敬赞叹。为索乳母。供事其子。犹如生时。等无有异。祖白净王。爱重深厚。不见罗睺罗。终不能食。若忆菩萨。抱罗睺罗。用解愁念。略而言之。满六年已。白净王。渴仰于佛。遣往请佛。佛怜愍故。还归本国。来到释宫。佛变千二百五十比丘。皆如佛身。光相无异。耶输陀罗。语罗睺罗。谁是汝父。往到其边。时罗睺罗。礼佛已讫。正在如来左足边立。如来即以无量劫中所修功德相轮之手。摩罗睺罗顶。时诸释等。咸作是念。佛今犹有爱私之心。佛知诸释心之所念。即说偈言
我于生眷属 及以所生子
无有偏爱心 但以手摩顶
我尽诸结使 爱憎永除尽
汝等勿怀疑 于子生犹预
此亦当出家 重为我法子
略言其功德 出家学真道
当成阿罗汉
《杂宝藏经》
罗睺罗因缘
我昔曾闻。佛初出家夜。佛子罗睺罗。始入于胎。悉达菩萨。六年苦行。于菩提树下。降伏四魔。除诸阴盖。豁然大悟。成无上道。具足十力四无所畏。成就十八不共之法。具四辩才。悉于诸度。得到彼岸。解了一切诸佛之法。过诸声闻缘觉之上。于初成道夜。生罗睺罗。举宫婇女。咸皆惭耻。生大忧恼。而作是言。怪哉大恶耶输陀罗。不虑是非。轻有所作。不自爱慎。令我举宫都被染污。悉达菩萨。久已出家。而于今者。卒生此子。甚为耻辱。时有释女。名曰电光。是耶输陀罗姨母之女。椎胸拍髀。瞋恚呵骂。耶输陀罗。汝于尊长所亲。何以自损。悉达太子。出家学道。已经六年。生此小儿。甚为非时。从谁而得。尔无惭愧。辱我种族。不数种族。不护恶名。悉达菩萨。有大功德。名称远闻。汝今云何。不护惜彼。而方耻辱。净饭王当于尔时。在楼阁上。见此大地六种震动奇异相现。白净王见是相已。谓菩萨死。忧箭入心。生大苦恼。而作是言。我子戒香。充塞四远。相好庄严。如莲花鬘。今为死日之所干枯。戒深固根。惭愧枝叶。名誉之香。大悲厚荫。我子如树。为死象所蹋。大如金山。众宝庄严。我子金山王。相好庄严身。为无常金刚杵之所碎坏。犹如大海。满中众宝。如摩竭鱼扰乱海水。我子大海。亦复如是。为死摩竭鱼之所扰恼。犹如满月。众星围绕。我子如是无量功德。相好庄严。今为无常罗睺罗所吞。我种从大丈夫。丈夫卢越真净。如是等王。相续至此。今日将不断绝我种耶。特望我子为转轮圣王。或成佛道。而于今者。宁可死耶。设失我子。忧愁憔悴。命必不全。冀其出家法服持钵。敷演甘露。如此种种诸事。必不得见。以忆子故。种种愁思思惟是。时闻子宫中举声大哭。王倍惊怖。谓太子死。问前走使女言。是何哭声。将非我子死耶。女白王言。太子不死。耶输陀罗今产一子。举宫惭愧。是以哭耳。王闻是语。倍增忧恼。发声大哭。扬声大唤。唱言怪哉。极为丑辱。我子出家。以经六年。云何今日。而方生子。时彼国法。击鼓一下。一切军集。九万九千诸释悉会。即唤耶输陀罗。时耶输陀罗。着白净衣。抱儿在怀。都不惊怕。面小有垢。于亲党中。抱儿而立。时执杖释。作色瞋忿。骂耶输陀罗。叱尔凡鄙。可愧之甚。辱我种族。有何面目。我等前立。有释名毗纽天。是耶输陀罗舅。语耶输陀罗凡鄙婴愚。无过于尔。舅于种族。宜好实语。竟为何处而得此子。耶输陀罗。都无惭耻。正直而言。从彼出家释种名曰悉达。我从彼边。而得此子。悦头檀王。闻是语已。瞋恚而言。不护所生。便作异语。若实若虚。诸释所知。我子悉达。本在家时。闻有五欲。耳尚不听。况当有欲而生于子。如斯之言。深为鄙媟。从谁得子。毁辱我等。实是谄曲。非正直法。我子悉达。昔在家时。及众珍宝肴膳。都无染着。况今苦行。日食麻米。以此谤毁。净饭王极大瞋恚。问诸释言。今当云何苦毒杀害。复有释言。如我意者。当作火坑。掷置火中。使其母子。都无遗余。诸人皆言。此事最良。即掘火坑。以佉陀罗木。积于坑中。以火焚之。即将耶输陀罗。至火坑边。时耶输陀罗。见火坑已。方大惊怖。譬如野鹿。独在围中四向顾望。无可恃怙耶输陀罗。便自呵责。既自无罪受斯祸患。遍观诸释。无救己者。抱儿长叹。念菩萨言。汝有慈悲。怜愍一切。天龙鬼神。咸敬于汝。今我母子。薄于佑助。无过受苦。云何菩萨。不见留意。何故不救我之母子今日危厄。诸天善神。无忆我者。菩萨昔日。处众释中。犹如满月在于众星。而于今者。更不一见。实时向佛方所。一心敬礼。复拜诸释。合掌向火。而说实语。我此儿者。实不从他而有斯子。若实不虚。犹六年在我胎中者。火当消灭终不烧害我之母子。作是语已。即入火中。而此火坑。变为水池。自见己身。处莲花上。都无恐怖。颜色和悦。合掌向诸释言。若我虚妄。应即燋死。以今此儿实菩萨子。以我实语。得免火患。复有释言。视其形相。不惊不畏。以此推之。必知是实。复有释言。而此火坑。变为清池。以是验之。知其无过。时诸释等。将耶输陀罗还归宫中。倍加恭敬赞叹。为索乳母。供事其子。犹如生时。等无有异。祖白净王。爱重深厚。不见罗睺罗。终不能食。若忆菩萨。抱罗睺罗。用解愁念。略而言之。满六年已。白净王。渴仰于佛。遣往请佛。佛怜愍故。还归本国。来到释宫。佛变千二百五十比丘。皆如佛身。光相无异。耶输陀罗。语罗睺罗。谁是汝父。往到其边。时罗睺罗。礼佛已讫。正在如来左足边立。如来即以无量劫中所修功德相轮之手。摩罗睺罗顶。时诸释等。咸作是念。佛今犹有爱私之心。佛知诸释心之所念。即说偈言
我于生眷属 及以所生子
无有偏爱心 但以手摩顶
我尽诸结使 爱憎永除尽
汝等勿怀疑 于子生犹预
此亦当出家 重为我法子
略言其功德 出家学真道
当成阿罗汉
《杂宝藏经》
我昔曾闻。佛初出家夜。佛子罗睺罗。始入于胎。悉达菩萨。六年苦行。于菩提树下。降伏四魔。除诸阴盖。豁然大悟。成无上道。具足十力四无所畏。成就十八不共之法。具四辩才。悉于诸度。得到彼岸。解了一切诸佛之法。过诸声闻缘觉之上。于初成道夜。生罗睺罗。举宫婇女。咸皆惭耻。生大忧恼。而作是言。怪哉大恶耶输陀罗。不虑是非。轻有所作。不自爱慎。令我举宫都被染污。悉达菩萨。久已出家。而于今者。卒生此子。甚为耻辱。时有释女。名曰电光。是耶输陀罗姨母之女。椎胸拍髀。瞋恚呵骂。耶输陀罗。汝于尊长所亲。何以自损。悉达太子。出家学道。已经六年。生此小儿。甚为非时。从谁而得。尔无惭愧。辱我种族。不数种族。不护恶名。悉达菩萨。有大功德。名称远闻。汝今云何。不护惜彼。而方耻辱。净饭王当于尔时。在楼阁上。见此大地六种震动奇异相现。白净王见是相已。谓菩萨死。忧箭入心。生大苦恼。而作是言。我子戒香。充塞四远。相好庄严。如莲花鬘。今为死日之所干枯。戒深固根。惭愧枝叶。名誉之香。大悲厚荫。我子如树。为死象所蹋。大如金山。众宝庄严。我子金山王。相好庄严身。为无常金刚杵之所碎坏。犹如大海。满中众宝。如摩竭鱼扰乱海水。我子大海。亦复如是。为死摩竭鱼之所扰恼。犹如满月。众星围绕。我子如是无量功德。相好庄严。今为无常罗睺罗所吞。我种从大丈夫。丈夫卢越真净。如是等王。相续至此。今日将不断绝我种耶。特望我子为转轮圣王。或成佛道。而于今者。宁可死耶。设失我子。忧愁憔悴。命必不全。冀其出家法服持钵。敷演甘露。如此种种诸事。必不得见。以忆子故。种种愁思思惟是。时闻子宫中举声大哭。王倍惊怖。谓太子死。问前走使女言。是何哭声。将非我子死耶。女白王言。太子不死。耶输陀罗今产一子。举宫惭愧。是以哭耳。王闻是语。倍增忧恼。发声大哭。扬声大唤。唱言怪哉。极为丑辱。我子出家。以经六年。云何今日。而方生子。时彼国法。击鼓一下。一切军集。九万九千诸释悉会。即唤耶输陀罗。时耶输陀罗。着白净衣。抱儿在怀。都不惊怕。面小有垢。于亲党中。抱儿而立。时执杖释。作色瞋忿。骂耶输陀罗。叱尔凡鄙。可愧之甚。辱我种族。有何面目。我等前立。有释名毗纽天。是耶输陀罗舅。语耶输陀罗凡鄙婴愚。无过于尔。舅于种族。宜好实语。竟为何处而得此子。耶输陀罗。都无惭耻。正直而言。从彼出家释种名曰悉达。我从彼边。而得此子。悦头檀王。闻是语已。瞋恚而言。不护所生。便作异语。若实若虚。诸释所知。我子悉达。本在家时。闻有五欲。耳尚不听。况当有欲而生于子。如斯之言。深为鄙媟。从谁得子。毁辱我等。实是谄曲。非正直法。我子悉达。昔在家时。及众珍宝肴膳。都无染着。况今苦行。日食麻米。以此谤毁。净饭王极大瞋恚。问诸释言。今当云何苦毒杀害。复有释言。如我意者。当作火坑。掷置火中。使其母子。都无遗余。诸人皆言。此事最良。即掘火坑。以佉陀罗木。积于坑中。以火焚之。即将耶输陀罗。至火坑边。时耶输陀罗。见火坑已。方大惊怖。譬如野鹿。独在围中四向顾望。无可恃怙耶输陀罗。便自呵责。既自无罪受斯祸患。遍观诸释。无救己者。抱儿长叹。念菩萨言。汝有慈悲。怜愍一切。天龙鬼神。咸敬于汝。今我母子。薄于佑助。无过受苦。云何菩萨。不见留意。何故不救我之母子今日危厄。诸天善神。无忆我者。菩萨昔日。处众释中。犹如满月在于众星。而于今者。更不一见。实时向佛方所。一心敬礼。复拜诸释。合掌向火。而说实语。我此儿者。实不从他而有斯子。若实不虚。犹六年在我胎中者。火当消灭终不烧害我之母子。作是语已。即入火中。而此火坑。变为水池。自见己身。处莲花上。都无恐怖。颜色和悦。合掌向诸释言。若我虚妄。应即燋死。以今此儿实菩萨子。以我实语。得免火患。复有释言。视其形相。不惊不畏。以此推之。必知是实。复有释言。而此火坑。变为清池。以是验之。知其无过。时诸释等。将耶输陀罗还归宫中。倍加恭敬赞叹。为索乳母。供事其子。犹如生时。等无有异。祖白净王。爱重深厚。不见罗睺罗。终不能食。若忆菩萨。抱罗睺罗。用解愁念。略而言之。满六年已。白净王。渴仰于佛。遣往请佛。佛怜愍故。还归本国。来到释宫。佛变千二百五十比丘。皆如佛身。光相无异。耶输陀罗。语罗睺罗。谁是汝父。往到其边。时罗睺罗。礼佛已讫。正在如来左足边立。如来即以无量劫中所修功德相轮之手。摩罗睺罗顶。时诸释等。咸作是念。佛今犹有爱私之心。佛知诸释心之所念。即说偈言
我于生眷属 及以所生子
无有偏爱心 但以手摩顶
我尽诸结使 爱憎永除尽
汝等勿怀疑 于子生犹预
此亦当出家 重为我法子
略言其功德 出家学真道
当成阿罗汉
《杂宝藏经》
大佛顶首楞严经第14讲2
201103扬州文峰寺
1
干柴、干煤，掺一点水，
火力是增强还是减弱啊？
增强了，是不是水就是火啊？
把那个岩石放到炼钢炉里化起来，
化成了铁水，
把一块铜，一块铁 ，
一块金，一块银放在锅里，
用火是不是烧出了铁水啊，
烧出来的铁水，那本来是个
固体的东西，又没有掺水，
完全是通过温度变成了水，
证明那个火是不是就是水呀。
即使在世间法里，
只要我们细细地用心观照，
就可以破除我们很多的邪知邪见。
2
如果读过化学的同修就明白，
在实验室里，
一滴水把它分解为氧气和氢气，
是不是都是火啊，
氢气本来就是着火，氧气是助燃。
所以现代科学呀
也可以帮助我们开智慧。
所以【清净、妙净明心】呐，
就是要知道一切的万法，都是由
我们这个妙心、清净心所变现而已。
【性一切心】，
【性一切心】这里就是讲即一切法，
没有哪一法当下不是性--
【性一切心】。一切的万法，
都是由我们真心当下变现，
真心变现的万法，
它当下是不是心啊。
3
孙悟空变现了茶杯，
茶杯当下是不是就是孙悟空啊，
可是茶杯没有孙悟空的相啊，
所以叫离一切相，
为什么离一切相呢？
我们的心它不是任何一个相，⭕️
但是它可以现任何一个相，⭕️
你讲这个心是茶杯相，
那这个话筒相是不是啊？
如果讲这个话筒相也是的话，那好，
就是它离一切相。
为什么离一切相啊？否则的话，
你没有办法用分别法来叫这个心来。
所以这个话呢讲的很勉强，
可是非常在理。
4
《楞严经》后面讲，
离一切相，即一切法。
实际上是不是离一切相，即一切相啊。
也可以讲离一切法，即一切法，
是不是一样的道理啊？-- 离相即相。
你讲这个相不是心它当下就是心，
没有哪一法不是心，
没有哪一相不是心，
那为什么佛有时候讲离一切相呢，
因为凡夫 执着我这个心，
叫你找出来到底哪一个心是你。
【若汝执吝。分别觉观。所了知性。
必为心者。此心即应，离诸一切。
色香味触。诸尘事业。别有全性】。
5
所以这一段经文呢，
对于初学的同修有一定难度，
那么佛在这里批判说-- 阿难
你执着你这个【分别觉知】的
【了知性】一定是心。
真正明心见性的人，我们这个
分别心妄心是不是心啊？
就是心啊。这个阿难呢，
他现在在这个阶段来讲，
他仍然有顽固的我执，
所以佛在这里的办法是以邪对邪。
6
如果你认为这个
【分别觉观，所了知性】，
【必为心者】的话，也就是我们的
第六种意识心是心的话，那么
当离开一切的【色香味触】，
离开一切的色香声味触法这六尘
【别有全性】。
小乘法讲离尘无体，
那在这里来讲你讲它是心的话，
离尘就应该有体。
事实上离尘它有没有体啊？
唉，有体啊是不是啊。
我们真心本来面目非空非有
现空现有，
现空的时候是不是离开一切尘呢？
只是阿难呢现在还没有明白这个道理。
7
所以这个《楞严经》很难讲啊。
把正法反过来讲，
把邪法正过来讲，
用各种各样的手段，
把所有的话说尽了，
所有的相找尽了，
找不到那个东西。
但是却能刻骨铭心地感受到
那个东西存在，它到底在哪里？
所以在这一点上来讲啊，
还带有浓浓的通教 禅宗的味。
所以即使我们修通教修禅宗，
也不是讲真佛无相；
也不是讲真法不可说。
真法不可说？
你怎么样来指导我们的修行啊？
8
这是后人呢造成了误解、偏解，
有一个人偏解，
就把它当成佛法传下来，
所以有些流传下来的所谓的
祖师大德的那些话值得推敲，
往往给修行人造成误导，
特别是禅宗，最容易误导。
所以佛讲【宁可执有如须弥山，
不可执空如芥子】，
修这个法门，特别容易误导。
修藏教，从有形有相的法门入手，
你不至于落空。
修禅宗呢容易落入空慧、走火入魔。
9
这个【诸尘事业】，【事】是表名词，
【业】是表动词，【事】是表万法，
【业】呢，是表万象，动静之相。
这个【诸尘事业】呢，
说尽了十法界森罗万象千变万化。
【别有全性】。
怎么【别有全性】呢？
你说这个【性】是另外，
比如说，离开这个茶杯
【别有全性】
一定有个东西站出来，
有名有貌、有形状大小是不是啊；
有方位处所，看得见摸得着，
是讲这个意思。
10
谁能把这个心拿出来给人家看呢？
我能说我能想的那个东西就在我心里，
但是却拿不出来给人家看。
我心里想了一个直升飞机，
我明明想了一个直升飞机啊，
你能不能拿出来给人家看？是不是。
所以叫离一切相即一切法。
怎么离一切相呢？
这个直升飞机任何相都拿不出来，
怎么即一切法呢？
我心里 就是有啊，
我心里看的就是真实啊。
可是这种情况，如果到了天上的人，
少说一点第三层天以上的人，
他能不能拿出来啊？
11
他就能拿出来。
他心里想了就能拿出来，
他只要想他就能拿出来。
就跟我以上讲的邝老妈，
她想到一个感冒丸，手一拍，
感冒丸就下来了是不是。
她在某种时空点上，
她的心力啊突破了这种境界。
但对地球人来讲 ，大部分人
他达不到这种心力。
但这种心力，
作为一种客观存在 ，它是真实的。
所以如果对于有这种功夫的人，
佛真不敢说这个法是不是，
所以佛讲法也看当机看对象。
201103扬州文峰寺
1
干柴、干煤，掺一点水，
火力是增强还是减弱啊？
增强了，是不是水就是火啊？
把那个岩石放到炼钢炉里化起来，
化成了铁水，
把一块铜，一块铁 ，
一块金，一块银放在锅里，
用火是不是烧出了铁水啊，
烧出来的铁水，那本来是个
固体的东西，又没有掺水，
完全是通过温度变成了水，
证明那个火是不是就是水呀。
即使在世间法里，
只要我们细细地用心观照，
就可以破除我们很多的邪知邪见。
2
如果读过化学的同修就明白，
在实验室里，
一滴水把它分解为氧气和氢气，
是不是都是火啊，
氢气本来就是着火，氧气是助燃。
所以现代科学呀
也可以帮助我们开智慧。
所以【清净、妙净明心】呐，
就是要知道一切的万法，都是由
我们这个妙心、清净心所变现而已。
【性一切心】，
【性一切心】这里就是讲即一切法，
没有哪一法当下不是性--
【性一切心】。一切的万法，
都是由我们真心当下变现，
真心变现的万法，
它当下是不是心啊。
3
孙悟空变现了茶杯，
茶杯当下是不是就是孙悟空啊，
可是茶杯没有孙悟空的相啊，
所以叫离一切相，
为什么离一切相呢？
我们的心它不是任何一个相，⭕️
但是它可以现任何一个相，⭕️
你讲这个心是茶杯相，
那这个话筒相是不是啊？
如果讲这个话筒相也是的话，那好，
就是它离一切相。
为什么离一切相啊？否则的话，
你没有办法用分别法来叫这个心来。
所以这个话呢讲的很勉强，
可是非常在理。
4
《楞严经》后面讲，
离一切相，即一切法。
实际上是不是离一切相，即一切相啊。
也可以讲离一切法，即一切法，
是不是一样的道理啊？-- 离相即相。
你讲这个相不是心它当下就是心，
没有哪一法不是心，
没有哪一相不是心，
那为什么佛有时候讲离一切相呢，
因为凡夫 执着我这个心，
叫你找出来到底哪一个心是你。
【若汝执吝。分别觉观。所了知性。
必为心者。此心即应，离诸一切。
色香味触。诸尘事业。别有全性】。
5
所以这一段经文呢，
对于初学的同修有一定难度，
那么佛在这里批判说-- 阿难
你执着你这个【分别觉知】的
【了知性】一定是心。
真正明心见性的人，我们这个
分别心妄心是不是心啊？
就是心啊。这个阿难呢，
他现在在这个阶段来讲，
他仍然有顽固的我执，
所以佛在这里的办法是以邪对邪。
6
如果你认为这个
【分别觉观，所了知性】，
【必为心者】的话，也就是我们的
第六种意识心是心的话，那么
当离开一切的【色香味触】，
离开一切的色香声味触法这六尘
【别有全性】。
小乘法讲离尘无体，
那在这里来讲你讲它是心的话，
离尘就应该有体。
事实上离尘它有没有体啊？
唉，有体啊是不是啊。
我们真心本来面目非空非有
现空现有，
现空的时候是不是离开一切尘呢？
只是阿难呢现在还没有明白这个道理。
7
所以这个《楞严经》很难讲啊。
把正法反过来讲，
把邪法正过来讲，
用各种各样的手段，
把所有的话说尽了，
所有的相找尽了，
找不到那个东西。
但是却能刻骨铭心地感受到
那个东西存在，它到底在哪里？
所以在这一点上来讲啊，
还带有浓浓的通教 禅宗的味。
所以即使我们修通教修禅宗，
也不是讲真佛无相；
也不是讲真法不可说。
真法不可说？
你怎么样来指导我们的修行啊？
8
这是后人呢造成了误解、偏解，
有一个人偏解，
就把它当成佛法传下来，
所以有些流传下来的所谓的
祖师大德的那些话值得推敲，
往往给修行人造成误导，
特别是禅宗，最容易误导。
所以佛讲【宁可执有如须弥山，
不可执空如芥子】，
修这个法门，特别容易误导。
修藏教，从有形有相的法门入手，
你不至于落空。
修禅宗呢容易落入空慧、走火入魔。
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这个【诸尘事业】，【事】是表名词，
【业】是表动词，【事】是表万法，
【业】呢，是表万象，动静之相。
这个【诸尘事业】呢，
说尽了十法界森罗万象千变万化。
【别有全性】。
怎么【别有全性】呢？
你说这个【性】是另外，
比如说，离开这个茶杯
【别有全性】
一定有个东西站出来，
有名有貌、有形状大小是不是啊；
有方位处所，看得见摸得着，
是讲这个意思。
10
谁能把这个心拿出来给人家看呢？
我能说我能想的那个东西就在我心里，
但是却拿不出来给人家看。
我心里想了一个直升飞机，
我明明想了一个直升飞机啊，
你能不能拿出来给人家看？是不是。
所以叫离一切相即一切法。
怎么离一切相呢？
这个直升飞机任何相都拿不出来，
怎么即一切法呢？
我心里 就是有啊，
我心里看的就是真实啊。
可是这种情况，如果到了天上的人，
少说一点第三层天以上的人，
他能不能拿出来啊？
11
他就能拿出来。
他心里想了就能拿出来，
他只要想他就能拿出来。
就跟我以上讲的邝老妈，
她想到一个感冒丸，手一拍，
感冒丸就下来了是不是。
她在某种时空点上，
她的心力啊突破了这种境界。
但对地球人来讲 ，大部分人
他达不到这种心力。
但这种心力，
作为一种客观存在 ，它是真实的。
所以如果对于有这种功夫的人，
佛真不敢说这个法是不是，
所以佛讲法也看当机看对象。
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