真正了义的“无我”

佛在《金刚经》里说：

如来说有我者，即非有我。

而凡夫之人，以为有我。

凡夫者，如来说即非凡夫。

原来，这个“如来”跟“凡夫”全都是假名安立的名相...

《维摩诘经》也说：

于我无我而不二，是无我义。

一般人都是认为有个“我”，在这个世间的一切，基本都是为了满足这个“我”，围着色身的欲求转..这是轮回的节奏...

小乘阶段则是要追求彻底的“无我”，把这个色身、这个我跟我的..全都空掉、放下..

这个阶段不接触世间，也不做什么事，就是打坐入四禅八定..要实证这个“无我”空状态..把这个“无我”当成真我...

其实执着这个色身是“我”，或者执着“无我”..这两个就都不是真正的无我...

那如何才是真正的“无我”呢？

真正的“无我”根本没有那两个概念；根本就没有我跟无我的分别对立观念，这才是真正的无我...

真正的无我就是我跟无我不二！

无相的佛性即是真我..离了这个真我并无一法可得，亦无一法可失...

一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。

一切万法，就都是佛性随业缘而生灭的现相...

以前围着色身转，现在安住在真我无我无相的这个法身上..

见真心、悟佛性..心不再颠倒了，这个生命也就转了..

安住真心佛性，对于各种感受：

知所受而不受一切受！

觉照一切心理活动：

了了知，无所知..

面对种种对境、现象、境界..念头、想法..一清二楚，却不会为之所牵动;

觉知内心，了了分明..观照跟众生的缘，随缘应对，却也不会再迷失真心...

生理上虽然也有感受，但却影响不到清静心，就像身在演戏，心却不入戏..不受情节波澜所扰...

看这个臭皮囊的色身，也不会偏到厌恶那边，并没有厌恶、不厌恶这种二元对立的情绪观念..

要是没这个业报的色身，那怎么闻思学修、如何消业、积资粮、如何行菩萨道利益众生啊？

真证了法身的大菩萨分身无数，色身那是多多益善..这些所有的色身皆为法身之用，本来清净..

一切启用，都不是为那个妄的自己，所以也没有什么苦乐可言..

此乃极乐，当处即为净土...

因此上说，所谓大乘观身，不是观那个我执的肉身，而是观的清静法身...

总之，就是需要具备这些大乘的观法，才有可能发菩提心、修后得智、行菩萨道、利益众生、积累成佛资粮...

否则不是继续陷在凡夫轮回、就是陷入小乘偏空..都是没办法究竟解脱的......

南无阿弥陀佛

开悟是什么境界？你要形容嚒？就是没有烦恼、执着，就是体悟到毕竟空。内心就是绝对、没有对立，一切法随喜。从来不恨众生，哪怕众生要害死他，他也一切随缘，该来的就来，该走的就走，悟道就是这样。

开悟的人怎么生活？开悟的人是没有执着、分别和攀缘，没有忧虑、恐惧和私欲，一切随缘，他的心永远是这样。内心安逸，仰俯无愧。在这一天天、一年年里，自己觉得心安理得，乃至在每一秒上，都感到很愉快。这与大多数的人，把那种短暂的情与欲的满足，误认为的快乐不一样。
—— 慧律法师开示[鲜花][鲜花][鲜花][心][心][心]

《阿弥陀经》云，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”。

何为少善根、福德、因缘？

就是六道众生凭自力所修，“随缘杂善”；即所谓，依生灭心所修，随顺生死缘，参杂财色名食睡之五毒的善法。

何为多善根、福德、因缘？

就是称佛名号。阿弥陀佛，全名即德，全德即名，名德一致。念佛，念念摄尽一乘佛果，念念是万德因花；所谓，果彻因缘，因该果海。所以，念佛即具多善根、福德。

又则，念佛顺佛本愿，是往生正因；佛力接引是不思议之缘。

所以，念佛，则念念具足多善根、福德、因缘。