#极乐莲花世界[超话]#[微风]#净土法义#
《空有无碍之念佛》
何谓深心？即深信心。从空性之深理而生出之信心即是深信心。何谓深理？《佛说观无量寿佛经》曰：“善解义趣，于第一义心不惊动。”即是深理。第一义即是实相，即是中道，即是净土深信心，即是一念净信。反之，就是信不具足。

理上一切皆空，一法不立。事上一切皆有，一法不废，理事无碍，空有无碍。佛事门中不舍一法，何况念佛求生净土？此为俗谛之一有一切皆有，显净土弥陀慈悲故。

念佛之人若舍俗谛有单言真谛空，既成执空之边见，此一类人堕断灭边，正信之心尚不可得，何况深信心？若舍真谛空单言俗谛有，既成执有之边见，此一类人堕常住边，虽无深信心，但有正信心，以此正信心念佛，依弥陀愿力接引也能往生——下品下品之一向专称弥陀佛名。若劣根人不能空有无碍，宁可执有如须弥山，不可执空如芥子许。

#幻身如梦[超话]#【為什麼我們要修十供養？種種功德項目是讓眾生執著嗎？這當中的大乘深意是什麼？】
梁皇懺中的十供養修持（香、花、燈、塗、果、茶、食、珠、寶、衣），與法華三昧中先修六塵供養，而後禮請、讚嘆、禮拜，之後才正式口宣五悔懺法其一是一致的，這種宣修供養而後禮敬、懺悔的修持方法，甚至在很多大乘密教的修行儀軌中，也都是一種常態的修法。

佛菩薩一切功德、福報圓滿，並不真正需要我們這些物品的供給，這些供養儀式看起來都是原物品的上供儀軌，但其實是在藉由這個形式，彰顯我們佛弟子內心的虔誠恭敬供養意識。所謂佛法在恭敬中求，佛弟子們既然要懺罪、祈福，當然要先具足對大乘三寶的無邊甚深恭敬之意。而功德齋主們的「真實」供養，其實在他登記為功德齋主時，就已預先完成了，儀軌中在進行這個十供養儀式，就是要讓讓他緣想著自己參加齋主之功德，在此時更加生起恭敬供養之心。這個道理在法華三昧懺中，也有明顯的說到。法華經中也處處說到，菩薩過去是作種種寶缽、口誦、讚嘆等供養，而早日成佛的事跡。

由此可見，佛法中的所謂「不執著功德」，並非沒有形式才叫作不執著功德，這種概念是執理廢事的，而是在種種的行事功德中，不執著功德相，才可名為不著功德而有無邊功德，大雄寶殿名為萬德莊嚴正是指這個意思，這可以說是大乘法中，所謂空假不二，三諦圓融很重要的一種修行。

因此，我們現在設種種的功德項目，而讓法師、居士們來登記參加，這是第一步先讓眾生有捨心、有供養心、有歡喜心，接著在禮拜及講說的過程當中，再告訴信眾：這些功德亦不可執著，才名為真功德！由此，我們的道場大眾的梁皇懺法會種種辛勞，也就圓滿於所有眾生空有不二的修行當中了！這絕對是一場空有不二，大乘殊勝的自利利他修行。

當然也會有不少眾生，是因為執著有相的功德，而來參加梁皇懺法會。但如古德說過：寧可執有如須彌，不可著空如芥子。對於入佛法未深的凡夫而言，他當然是執著有相的，但這卻也是他種下未來體解「空有不二」深義的基本福報因緣，所謂福能潤慧，至少我們讓這樣的眾生，先修世俗的福報，將來才有可能得甚深的大乘智慧。

從以上這個角度說，梁皇懺共修大法會的殊勝用意，是無法被佛七或法華七之類專修無相智慧或福報的共修法會所取代的，這一點大家也應該要了解。

#片言即证[超话]#
7

所以这个《楞严经》很难讲啊。

把正法反过来讲，

把邪法正过来讲，

用各种各样的手段，

把所有的话说尽了，

    所有的相找尽了，

找不到那个东西。

但是却能刻骨铭心地感受到

那个东西存在，它到底在哪里？

所以在这一点上来讲啊，

    还带有浓浓的通教    禅宗的味。

所以即使我们修通教修禅宗，

也不是讲真佛无相；

也不是讲真法不可说。

                真法不可说？

你怎么样来指导我们的修行啊？

8

这是后人呢造成了误解、偏解，

有一个人偏解，

就把它当成佛法传下来，

        所以有些流传下来的所谓的

祖师大德的那些话值得推敲，

        往往给修行人造成误导，

    特别是禅宗，最容易误导。

所以佛讲【宁可执有如须弥山，

                    不可执空如芥子】，

修这个法门，特别容易误导。

修藏教，从有形有相的法门入手，

你不至于落空。

修禅宗呢容易落入空慧、走火入魔。

9

这个【诸尘事业】，【事】是表名词，    

    【业】是表动词，【事】是表万法，

    【业】呢，是表万象，动静之相。

这个【诸尘事业】呢，

说尽了十法界森罗万象千变万化。

        【别有全性】。

怎么【别有全性】呢？

    你说这个【性】是另外，

比如说，离开这个茶杯

        【别有全性】

一定有个东西站出来，

有名有貌、有形状大小是不是啊；

有方位处所，看得见摸得着，

是讲这个意思。

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谁能把这个心拿出来给人家看呢？

我能说我能想的那个东西就在我心里，

但是却拿不出来给人家看。

我心里想了一个直升飞机，

我明明想了一个直升飞机啊，

你能不能拿出来给人家看？是不是。

所以叫离一切相即一切法。

    怎么离一切相呢？

这个直升飞机任何相都拿不出来，

    怎么即一切法呢？

我心里        就是有啊，

我心里看的就是真实啊。

可是这种情况，如果到了天上的人，

少说一点第三层天以上的人，

他能不能拿出来啊？

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                他就能拿出来。

他心里想了就能拿出来，

他只要想他就能拿出来。

就跟我以上讲的邝老妈，

她想到一个感冒丸，手一拍，

                    感冒丸就下来了是不是。

她在某种时空点上，

她的心力啊突破了这种境界。

但对地球人来讲 ，大部分人

他达不到这种心力。

            但这种心力，

作为一种客观存在 ，它是真实的。

所以如果对于有这种功夫的人，

佛真不敢说这个法是不是，

所以佛讲法也看当机看对象。

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