没有诚敬的禅才落入狂禅、野狐禅。王阳明一生强调要以诚意打底，道理也在这里，可惜后人忽视和不听，才最终流入狂悖，毁掉了心学的大好事业。
今天的人流行说生活要有仪式感，他们虽能感觉到其中受用却未必清楚其中的道理，这道理正是唤起自己的诚敬之心。因为没有诚敬，才没有敬畏；因为没有敬畏，才迷失在精神的异化和欲望的横流。诚敬是连通天道的唯一端口，因为诚敬与静定是一体之两面，诚敬才有静定，静定才能感应天道。所以无论对于怎样高妙的智慧，无论出世事业还是人间的一切事，都要以诚敬之心打底，佛家所以将发心和发愿放在第一位重要的位置。仪式感则是通达诚敬的最有效方式，道以事显、事具道生，就如古人的焚香沐浴以示庄重。如果觉得仪式是麻烦无聊的形式，就像过年时对贴春联等事的厌烦，就要反思自己这颗心是否失了诚敬而流入躁动浅薄了。沉下心来从一切现有甚至主动创造的仪式中体认诚敬，就是最快捷的路。

六祖之表现的意义，诚敬之意的开示是首当其冲的。再深究下去，还有一个初心的问题。都在说不忘初心，其实少有人明白初心的真谛是什么。

供养佛像，正是守持心中的诚敬，而不在供养本身。心中诚敬就像每天吃饭一样。诚敬都是底下的本，而不在事上，事可因境而变，理却只是这一个。世人却常常迷于变幻反复的事相而不悟诚敬的本，不能理是理事是事、理事圆融。

所谓不忘初心，就是不迷于这些事相，而守住心中的本。而最大的心本正是诚敬，庄子言人是“道与之貌，天与之形”，《中庸》言“天命之谓性”，人最本源的心性承自天道，因连通大本大源而沉静安然，因对接的是天与道而先天敬畏，这些内涵所指向的正是诚敬。所以诚敬是最本源的心性和最深的初心。

所谓诚敬，就是直面自己的内心并安住其中，认真和虔诚是随之生起的东西。世事风云变幻，惟守此诚敬初心，方得处处安定、如如不动，在一切事上有从容之气。

《秋兰文石图》

罗聘
立轴 纸本 墨笔
纵149厘米

横32．2厘米
南京博物院藏

此画构图简单，怪石以焦墨勾出，通体以墨彩晕染，厚重凝炼。秋兰则舍弃了当时所盛行的水墨撇写之法，而以双钩白描绘出，略施淡墨，写出兰丛繁茂之貌，以浓墨点提花心及地面野菜。兰之高洁晶莹与石之坚实沉稳形成鲜明对照，使画面自有一种超凡脱俗的灵动之感。

罗聘(1733—1799)，清代画家。字遁夫，号两峰、花之寺僧、衣云和尚，安徽歙县人，侨居江苏扬州。金农弟子。擅画人物、佛像、花果、梅竹、山水，笔情古逸，思致渊雅， 自成风格。为扬州八怪之一。传世作品有《群仙拱祝图》、《竹石图》、《葫芦图》和《剑阁图》等。

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我们已经为修行付出了很大的代价。所谓代价，并非仅仅指金钱，还有时间以及精力等等，因此修行不能盲目，只是走过场的修行是远远不够的。阿底峡尊者曰：“法不依正法而修行，法反成为堕入三恶趣之因。”无垢光尊者曰，“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈”，以及“口头空言之了知境界，故不得菩提胜果”等等。从这些教证和理证中就能得知，修行要在圆满了知的前提之下，才能得到圆满的结果，浮皮潦草的修行是远远不够的。

————普巴扎西仁波切