《文殊菩萨传》第二十六章 朝台：山河大地，草木万物，五台何处不文殊（上）
文 殊 菩 萨 传
◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆
经过十多年的修建，兜率寺焕然一新。台州城内，巾子山上，天宁寺以研究天台宗教法为主，兜率寺则以大乘禅观著称。故而，云水参方的行脚僧大都到兜率寺挂单。那日，一位禅僧云游而来，知客照例要问从哪里来。那僧昂然答道：“天台国清寺。”难怪鼻孔撩天呢，原来是从台州首刹而来。于是戒阇梨像是不经意间拉家常一样问道：“丰干老儿可好？”
这一问，声音虽然很轻，效果可谓石破天惊！丰干禅师乃唐代国清寺僧人，与寒山、拾得并称“天台三隐”。据说，丰干乃阿弥陀佛化身，而寒山、拾得则分别是文殊、普贤两大菩萨化现。戒阇梨居然询问这位已经圆寂几百年的人消息，而且称之为“老儿”，可见身段之高。这僧也是贯见战阵的作家，不慌不忙答道：“随时。”
这“随时”二字，恰恰是丰干的口头禅——当年，人问佛法，丰干只答“随时”二字。既然他敢以丰干的口吻机锋相斗，戒阇梨当然要成全他。于是，首先举出寒山与丰干的旧公案——寒山问丰干：“古镜未磨时，如何照烛？”
丰干答：“冰壶无影像，猿猴探水月。”
寒山说：“此是不照烛也，更请道看。”
丰干道：“万德将不来，教我道什么？”
戒阇梨说道：“古镜未磨即不问，古镜已磨时如何？”
这僧略一沉吟，颂道：“形同晓月一尺水，夜珠光清终无波。”
应该说，这僧用明月、宝珠比拟古镜，且以此暗喻人的心性，可谓灵妙。然而，他那略微的迟疑，露出了天大的破绽——这转语是由思维卜度而来，并非自性田中自然流出。故而，戒阇梨抄起插在客堂佛龛旁边的香板，砰然打在他的头上。这僧很有禅者大无畏的英勇气概，棒喝不退，正式展具三拜，向戒阇梨请教丰干与寒山的另一公案——丰干欲游五台，问寒山：“你若共我去游五台，便是我同流；若不共我去游五台，不是我同流。”寒山问：“你去游五台作什么？”丰干答：“礼拜文殊。”寒山说：“你不是我同流。”丰干独自入五台，逢一老人，便问：“莫是文殊么？”老人说：“岂可有二文殊！”丰干作礼未起，老人忽然不见了。
禅僧问戒阇梨：“寒山为何不与丰干同去五台？那台山老人是文殊化身吗？”
戒阇梨说：“丰干这老家伙却具只眼。”
禅僧不解，一脸茫然。这时，什师恰好带着普明、道全走了过来。戒阇梨让什师充当丰干，自己装作神秘老人，将那个场景再现一遍：
什师走戒阇梨面前，说：“莫非你就是文殊？”
戒阇梨说道：“岂能有两个文殊！”
什师突然指着戒阇梨大叫：“文殊，文殊！”更奇怪的是，戒阇梨像是挥舞利剑似的，在空中挥动着手里的香板，如癫如狂，且舞且蹈。
那禅僧与普明、道全都愣在了当场。在什师将戒阇梨称作“文殊”、戒阇梨挥舞香板的时候，他们若有所思，若有所悟。戒阇梨是文殊？文殊是戒阇梨？文殊与戒阇梨是同是别？他们似乎在回忆一个淡漠了的梦境。因为相隔的时间久远，梦中的情节早已淡忘了，只留下一团似有似无、似空似幻的混沌……
第二天，普明与道全同时来到方丈，请求师父带他们去朝拜五台山，参礼文殊菩萨。戒阇梨断然拒绝：“不去，你俩不是我同流。”普明与道全将什师搬来，什师说：“寒山是文殊菩萨化身，当然不需要大老远的去朝礼自己。你又不是寒山，为何不去？”
人们常说，卤水点豆腐，一物降一物。戒阇梨从小精灵古怪、促狭顽皮，老天爷却早就给他安排好了克星：这憨憨厚厚、老实巴交的什师，因为没有玲珑的心窍，没长花花肠子，从来不用心机，反而让戒阇梨无可奈何。现在，什师这句平直的话语，让戒阇梨无言可辩，无理可申。于是，他只好乖乖带着两个弟子上路了。不过，出发之前，他也没让什师捞着便宜——他与弟子们一合计，将什师推到了兜率寺方丈的宝座上。不当家不知柴米贵，让你这站着说话不腰疼、吃凉不管酸的甩手掌柜，也尝一尝当家操劳的滋味。
据《华严经•菩萨住处品》记载：“东方有处名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。”《文殊师利宝藏陀罗尼经》亦说：“尔时世尊，告金刚密迹菩萨言，我灭度后，于此赡部洲东北方，有国名大振邦（震旦，今中国），其国有山号曰五顶，文殊童子，游行居上，为诸众生，于中说法。”佛经中所说清凉山、五顶山，即是中国代州雁门（今山西五台县）五台山。在方圆五百里之内，由五座山峰环抱而成，五峦巍然高耸，峰顶平坦宽广，有如垒土之台，因名五台山。其盛夏之时仍然有飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。
五台山为文殊菩萨显灵说法之地，从东汉时期，中外佛教徒到此巡礼络绎不绝，先后建有大孚寺（华严寺）、清凉寺和佛光寺。到北朝时期，五台寺院已增至二百余座。隋文帝时，又于五个台顶各建一寺。
北宋太平兴国五年（980），敕内侍张延训造金铜文殊像置于真容院（即今菩萨顶），重修真容、华严、寿宁、兴国、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤十寺。
戒阇梨师徒三人草鞋为船，禅杖为马，跨钱塘，渡长江，越淮河，过黄河，一路风尘从台州云游到了代州五台境内。奇异的是，戒阇梨对五台的道路、民情了如指掌，仿如他曾经在这里生活过多年。普明与道全不解，问其缘由，他却总是笑而不答。于是普明转而问道：“师父，我们能见到文殊菩萨吗？”
戒阇梨说：“见到见不到，看每个人的机缘。怕就怕文殊站在你面前，却认不出来。”
普明笑道：“那怎么可能呢！弟子再愚钝，也不会连文殊菩萨都不认识。”
“可是，你们要知道，文殊菩萨不一定骑着狮子，放光动地。他有时候是一个要饭的老太婆，有时候是一个最普通的僧人，甚至有可能是一头猪、一头驴。总之，文殊菩萨神通变化，妙用万方，并没有固定的形象。”
看到两个弟子将信将疑，戒阇梨为他们讲了一个真实故事：
有一位居士很想拥有文殊菩萨一样的大智慧，所以三步一叩、五步一拜来到五台，在文殊像前至诚顶礼，祈求文殊菩萨现身：“慈悲的文殊菩萨，弟子恳请您现身加持，为弟子开大智慧。”
为此，他在台怀镇举办斋会，供养台山僧众，并在最显著、最尊贵的位置设置一张高大精美的座椅，希望文殊菩萨能够前来应供。众僧按照戒腊（出家受戒的年龄）依次入席。这时，一位僧衣破破烂烂，浑身上下脏兮兮的跛脚老僧，一瘸一拐地径直走向最前面那个空位，准备就座。这尊贵庄严的法座，是留给文殊菩萨的，当然不能让这个既没有光灿灿气象、又没有神灵灵模样的普通僧人占据。于是，居士立刻走了过去，挡着老人的去路，让他到一旁去吃饭。
居士一不留神，不知何时，那其貌不扬的老僧居然坐到了那个座位上！
居士看到这情形，生怕文殊菩萨来了没有好位置，上前把那平平常常、邋里邋遢的老僧拉下来。可是，这个老僧太没有自知之明了，总乘居士不注意，悄悄溜到那尊贵的座位上。如是被拽下了七次，他才死了心，缩巴到一个不引人注目的角落，席地而坐。居士也终于松了一口气。然而，直到斋会结束，那座位一直空着，再也没有人来坐。
斋僧之后，居士到文殊菩萨像前恭恭敬敬地礼拜，祈愿菩萨显灵，赐予他大智慧。整整忙碌了一天，居士疲惫不堪，回到住处便倒头大睡。梦中，他终于见到了祈盼已久的文殊菩萨。菩萨说：“你不是早就盼着见到我吗？为了满足你的愿望，今天我现身应供，可是让你从椅子上拉下来了。我坐了七次，被你拽了七次。为了不让你起烦恼，我只好到角落去用斋了。”
说完，文殊菩萨飘然而逝。居士从睡梦中猛然惊醒。原来，斋僧之时，那一直想坐到高座上的跛脚老人，正是文殊菩萨现身！
文 殊 菩 萨 传
◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆
经过十多年的修建，兜率寺焕然一新。台州城内，巾子山上，天宁寺以研究天台宗教法为主，兜率寺则以大乘禅观著称。故而，云水参方的行脚僧大都到兜率寺挂单。那日，一位禅僧云游而来，知客照例要问从哪里来。那僧昂然答道：“天台国清寺。”难怪鼻孔撩天呢，原来是从台州首刹而来。于是戒阇梨像是不经意间拉家常一样问道：“丰干老儿可好？”
这一问，声音虽然很轻，效果可谓石破天惊！丰干禅师乃唐代国清寺僧人，与寒山、拾得并称“天台三隐”。据说，丰干乃阿弥陀佛化身，而寒山、拾得则分别是文殊、普贤两大菩萨化现。戒阇梨居然询问这位已经圆寂几百年的人消息，而且称之为“老儿”，可见身段之高。这僧也是贯见战阵的作家，不慌不忙答道：“随时。”
这“随时”二字，恰恰是丰干的口头禅——当年，人问佛法，丰干只答“随时”二字。既然他敢以丰干的口吻机锋相斗，戒阇梨当然要成全他。于是，首先举出寒山与丰干的旧公案——寒山问丰干：“古镜未磨时，如何照烛？”
丰干答：“冰壶无影像，猿猴探水月。”
寒山说：“此是不照烛也，更请道看。”
丰干道：“万德将不来，教我道什么？”
戒阇梨说道：“古镜未磨即不问，古镜已磨时如何？”
这僧略一沉吟，颂道：“形同晓月一尺水，夜珠光清终无波。”
应该说，这僧用明月、宝珠比拟古镜，且以此暗喻人的心性，可谓灵妙。然而，他那略微的迟疑，露出了天大的破绽——这转语是由思维卜度而来，并非自性田中自然流出。故而，戒阇梨抄起插在客堂佛龛旁边的香板，砰然打在他的头上。这僧很有禅者大无畏的英勇气概，棒喝不退，正式展具三拜，向戒阇梨请教丰干与寒山的另一公案——丰干欲游五台，问寒山：“你若共我去游五台，便是我同流；若不共我去游五台，不是我同流。”寒山问：“你去游五台作什么？”丰干答：“礼拜文殊。”寒山说：“你不是我同流。”丰干独自入五台，逢一老人，便问：“莫是文殊么？”老人说：“岂可有二文殊！”丰干作礼未起，老人忽然不见了。
禅僧问戒阇梨：“寒山为何不与丰干同去五台？那台山老人是文殊化身吗？”
戒阇梨说：“丰干这老家伙却具只眼。”
禅僧不解，一脸茫然。这时，什师恰好带着普明、道全走了过来。戒阇梨让什师充当丰干，自己装作神秘老人，将那个场景再现一遍：
什师走戒阇梨面前，说：“莫非你就是文殊？”
戒阇梨说道：“岂能有两个文殊！”
什师突然指着戒阇梨大叫：“文殊，文殊！”更奇怪的是，戒阇梨像是挥舞利剑似的，在空中挥动着手里的香板，如癫如狂，且舞且蹈。
那禅僧与普明、道全都愣在了当场。在什师将戒阇梨称作“文殊”、戒阇梨挥舞香板的时候，他们若有所思，若有所悟。戒阇梨是文殊？文殊是戒阇梨？文殊与戒阇梨是同是别？他们似乎在回忆一个淡漠了的梦境。因为相隔的时间久远，梦中的情节早已淡忘了，只留下一团似有似无、似空似幻的混沌……
第二天，普明与道全同时来到方丈，请求师父带他们去朝拜五台山，参礼文殊菩萨。戒阇梨断然拒绝：“不去，你俩不是我同流。”普明与道全将什师搬来，什师说：“寒山是文殊菩萨化身，当然不需要大老远的去朝礼自己。你又不是寒山，为何不去？”
人们常说，卤水点豆腐，一物降一物。戒阇梨从小精灵古怪、促狭顽皮，老天爷却早就给他安排好了克星：这憨憨厚厚、老实巴交的什师，因为没有玲珑的心窍，没长花花肠子，从来不用心机，反而让戒阇梨无可奈何。现在，什师这句平直的话语，让戒阇梨无言可辩，无理可申。于是，他只好乖乖带着两个弟子上路了。不过，出发之前，他也没让什师捞着便宜——他与弟子们一合计，将什师推到了兜率寺方丈的宝座上。不当家不知柴米贵，让你这站着说话不腰疼、吃凉不管酸的甩手掌柜，也尝一尝当家操劳的滋味。
据《华严经•菩萨住处品》记载：“东方有处名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。”《文殊师利宝藏陀罗尼经》亦说：“尔时世尊，告金刚密迹菩萨言，我灭度后，于此赡部洲东北方，有国名大振邦（震旦，今中国），其国有山号曰五顶，文殊童子，游行居上，为诸众生，于中说法。”佛经中所说清凉山、五顶山，即是中国代州雁门（今山西五台县）五台山。在方圆五百里之内，由五座山峰环抱而成，五峦巍然高耸，峰顶平坦宽广，有如垒土之台，因名五台山。其盛夏之时仍然有飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。
五台山为文殊菩萨显灵说法之地，从东汉时期，中外佛教徒到此巡礼络绎不绝，先后建有大孚寺（华严寺）、清凉寺和佛光寺。到北朝时期，五台寺院已增至二百余座。隋文帝时，又于五个台顶各建一寺。
北宋太平兴国五年（980），敕内侍张延训造金铜文殊像置于真容院（即今菩萨顶），重修真容、华严、寿宁、兴国、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤十寺。
戒阇梨师徒三人草鞋为船，禅杖为马，跨钱塘，渡长江，越淮河，过黄河，一路风尘从台州云游到了代州五台境内。奇异的是，戒阇梨对五台的道路、民情了如指掌，仿如他曾经在这里生活过多年。普明与道全不解，问其缘由，他却总是笑而不答。于是普明转而问道：“师父，我们能见到文殊菩萨吗？”
戒阇梨说：“见到见不到，看每个人的机缘。怕就怕文殊站在你面前，却认不出来。”
普明笑道：“那怎么可能呢！弟子再愚钝，也不会连文殊菩萨都不认识。”
“可是，你们要知道，文殊菩萨不一定骑着狮子，放光动地。他有时候是一个要饭的老太婆，有时候是一个最普通的僧人，甚至有可能是一头猪、一头驴。总之，文殊菩萨神通变化，妙用万方，并没有固定的形象。”
看到两个弟子将信将疑，戒阇梨为他们讲了一个真实故事：
有一位居士很想拥有文殊菩萨一样的大智慧，所以三步一叩、五步一拜来到五台，在文殊像前至诚顶礼，祈求文殊菩萨现身：“慈悲的文殊菩萨，弟子恳请您现身加持，为弟子开大智慧。”
为此，他在台怀镇举办斋会，供养台山僧众，并在最显著、最尊贵的位置设置一张高大精美的座椅，希望文殊菩萨能够前来应供。众僧按照戒腊（出家受戒的年龄）依次入席。这时，一位僧衣破破烂烂，浑身上下脏兮兮的跛脚老僧，一瘸一拐地径直走向最前面那个空位，准备就座。这尊贵庄严的法座，是留给文殊菩萨的，当然不能让这个既没有光灿灿气象、又没有神灵灵模样的普通僧人占据。于是，居士立刻走了过去，挡着老人的去路，让他到一旁去吃饭。
居士一不留神，不知何时，那其貌不扬的老僧居然坐到了那个座位上！
居士看到这情形，生怕文殊菩萨来了没有好位置，上前把那平平常常、邋里邋遢的老僧拉下来。可是，这个老僧太没有自知之明了，总乘居士不注意，悄悄溜到那尊贵的座位上。如是被拽下了七次，他才死了心，缩巴到一个不引人注目的角落，席地而坐。居士也终于松了一口气。然而，直到斋会结束，那座位一直空着，再也没有人来坐。
斋僧之后，居士到文殊菩萨像前恭恭敬敬地礼拜，祈愿菩萨显灵，赐予他大智慧。整整忙碌了一天，居士疲惫不堪，回到住处便倒头大睡。梦中，他终于见到了祈盼已久的文殊菩萨。菩萨说：“你不是早就盼着见到我吗？为了满足你的愿望，今天我现身应供，可是让你从椅子上拉下来了。我坐了七次，被你拽了七次。为了不让你起烦恼，我只好到角落去用斋了。”
说完，文殊菩萨飘然而逝。居士从睡梦中猛然惊醒。原来，斋僧之时，那一直想坐到高座上的跛脚老人，正是文殊菩萨现身！
#729声工场[超话]#第十四天，最期待成员读的语句？
首先，我们先来分析一下这个问题，这是一个不确定主语，729辣么多人，也没有说清楚是哪一个噻，所以，这个问题是可以让我们自己安排一下嘀！
杰大：我确实真诚的喜欢你，想和你去看每年故宫的初雪，江南正开好的桃花。我愿意与你两人独占一江秋，愿意与你郡亭枕上看潮头，暮霭沉沉的原野，铺着红地毯的礼堂，我都愿与你共享。我想象过和你一起生活，直到白发苍苍垂垂老矣，同枕共穴，至死不休。
天老师：《南方草木传》有云：南人有女，数岁即大酿酒。既漉，候冬陂池竭时，置酒罄中，密固其上，瘗陂中；至春潴水满，亦不复发矣。女将嫁，乃发陂取酒，以供宾客，谓之女酒，其味绝美。
北哥：站在爱情面前，我们不应该扮演干柴和烈火。燃尽彼此，想必不是爱情的最好结局。爱情应该像是温水遇上泡腾片，期初风生水起，而后你我不分。水让泡腾片有了归宿，泡腾片让水更有味道。能让旁观爱情的人一饮而尽，而不像干柴烈火那样灼人。
双儿：一定要找到，那个能让你的心静下来的人，从此不再剑拔弩张、左右奔突。也一定要找到，那个能让你的心精进的人，从此万水千山、世世生生。
效果老师：风也吹过，雨也来过，在阴冷的天气抱着你躲进被窝，耳鬓厮磨。雪也下过，晴也停过，在暖和的日子牵着你漫步悠悠，安然喜乐。一年四季想陪你度过，世间琐事想与你做，此生也只想同你尝尽烟火。
龙叔：夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心。详察形候，纤毫勿失。处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑。唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。
就先找到这么多，其他老师的等我想到再说叭，也不是说上面每句都是最期待的，就是因为今天是这个，就去便签里翻了翻，有的句子是从德卡先生的信箱里面搬过来的，有的是从小说的挪出来的，可能不一定符合每个老师的人设，但就是期待一下嘛，也不会实现，所以就让我的美梦做的久一点叭。
首先，我们先来分析一下这个问题，这是一个不确定主语，729辣么多人，也没有说清楚是哪一个噻，所以，这个问题是可以让我们自己安排一下嘀！
杰大：我确实真诚的喜欢你，想和你去看每年故宫的初雪，江南正开好的桃花。我愿意与你两人独占一江秋，愿意与你郡亭枕上看潮头，暮霭沉沉的原野，铺着红地毯的礼堂，我都愿与你共享。我想象过和你一起生活，直到白发苍苍垂垂老矣，同枕共穴，至死不休。
天老师：《南方草木传》有云：南人有女，数岁即大酿酒。既漉，候冬陂池竭时，置酒罄中，密固其上，瘗陂中；至春潴水满，亦不复发矣。女将嫁，乃发陂取酒，以供宾客，谓之女酒，其味绝美。
北哥：站在爱情面前，我们不应该扮演干柴和烈火。燃尽彼此，想必不是爱情的最好结局。爱情应该像是温水遇上泡腾片，期初风生水起，而后你我不分。水让泡腾片有了归宿，泡腾片让水更有味道。能让旁观爱情的人一饮而尽，而不像干柴烈火那样灼人。
双儿：一定要找到，那个能让你的心静下来的人，从此不再剑拔弩张、左右奔突。也一定要找到，那个能让你的心精进的人，从此万水千山、世世生生。
效果老师：风也吹过，雨也来过，在阴冷的天气抱着你躲进被窝，耳鬓厮磨。雪也下过，晴也停过，在暖和的日子牵着你漫步悠悠，安然喜乐。一年四季想陪你度过，世间琐事想与你做，此生也只想同你尝尽烟火。
龙叔：夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心。详察形候，纤毫勿失。处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑。唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。
就先找到这么多，其他老师的等我想到再说叭，也不是说上面每句都是最期待的，就是因为今天是这个，就去便签里翻了翻，有的句子是从德卡先生的信箱里面搬过来的，有的是从小说的挪出来的，可能不一定符合每个老师的人设，但就是期待一下嘛，也不会实现，所以就让我的美梦做的久一点叭。
《弟子规》心得分享之五十五
《增广》覆高邵麟居士书。“一切众生，皆是过去父母，未来诸佛”。
经曰：“一切众生，皆是过去父母，未来诸佛”。佛有智慧，知道世间一切事。众生轮回六道，彼此互为父母妻子，这是很常见的事，只是我们不知道而已。南方一个小村子，有很多再生人，他们都能说出自己在过去生的事。一个小孩子，说自己前世是个大白猪，云云。他所说的事，一一都被证实了
前些日子，在一个公众号里看到一个小故事。一个屠夫在杀猪之前，猛然看到那只猪是个年纪很轻的姑娘，第二天，邻居来说自己的梦境，也跟他对上了号。这只猪是他早先过世的妹妹，从此屠夫弃刀从善了。
人在世，一念善，你的前途就是善道；一念恶，你的前途就是恶道。人看不出来，佛菩萨、鬼神看得出来。《感应篇》曰：“又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算”。人起心动念，天上的鬼神看得清清楚楚，古人云：“举头三尺有神明”就是这桩事。有记录我们罪恶的鬼神，他们是天上派来的。人作恶，动恶念，上天会剥夺我们的寿命，小恶，剥夺小寿数，大恶，剥夺大数目，一个算是一百天，一个纪是十二年。
多可怕。有的人福报大，先剥夺他的福报，还不至于有寿命问题。寿命短的人，很快就见效果了。
一切人都是未来诸佛，为什么？人人都有自性，自性就是佛性。佛不是我们修出来的，佛性是本有的，只是妄想分别执着的障碍，把自性障碍住了，不能显出来。
在六道中，人的执着非常严重。今天人们最执着的事，就是发财。有财好像就有了一切，可是很多人发了财，一个大病就把小命饶进去了。尤其是名人，出名了也发财了，岁数并不大，风华正茂，却死于疾病。
实际上，病不一定死人，只是他把福报享完了，出名不是享福吗？发大财不是享福吗？一个艺人，只是补交漏税一项，八个多亿。命里有福的还能享福，命里福报小的，很快就出问题了。古人不敢享福，享福的同时要懂得积福，不但积福，还要知道惜福。
积福很不容易，消福却很容易。福报没了，就是多灾多难了，乃至于死亡。
“杀而食之，何能下咽？若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣”。
我们每天和自己的父母一起过日子，却很少知道同佛菩萨接触，佛菩萨不在远处，就在我们身边。为什么？佛菩萨就在常寂光里面，常寂光，无处不在，无时不在。三世诸佛都在，未来佛也在我们身边，他们在六道中，也和我们一样迷惑颠倒，轮转于生死苦海。他们轮回到了畜生道，我们以为他们就是准备给我们吃的，他们只是业障深重，在畜生道消罪业，罪业消尽，还要回来做人。
我们在他们微弱的时候，断不可以宰杀他们，杀完又吃它们。我们面前要是有个明眼人，马上就会告诉我们，你所吃的人，是你的父母，你还敢吃吗？你还敢杀他们吗？
“然佛之教人，循循善诱。上根则令其全断，中下则令其渐减，而遂至于全断耳”。
我信佛以后，大概半年就吃素了。那是在西四广济寺的大殿门外，听到几个老太太在说吃素的事，我不过是走过去，听得并不很仔细，一个说还没有吃素，一个说已经吃素了。我回家就开始吃素了。我的善根比较好，听到什么事，我很快就能做到，根本不用人来约束。
我不但吃素，忌的很干净。大概吃素半年的时候，上班路上，闻到路边人家的炖肉味，我感觉就和茅房里面的大便一个味道，很难闻。那时我的身心已经很干静了。
很久不吃尸毒了，我们对肉这个东西，就慢慢绝缘了。我是八一年信的佛，吃素那一年是下半年。吃素使我身心健康，很少得病。尸毒这个东西，我们看法师的文章，很早就懂得了。
今天的尸毒，还有很多激素类，消炎类的毒素含在里面，都是没有德行的科学家干出来的。我们在一个论坛里面，听到一个养猪人的忏悔，他在早年喂猪时，一斤饲料，猪长两斤，当然还要喝水，还有一些粮食。这些粮食也是转基因的农作物，最后积累到人身体中。你是生物链的最后一个环节，没有什么能吃人。只有人吃一切，而不被别的东西所吃。
《增广》覆高邵麟居士书。“一切众生，皆是过去父母，未来诸佛”。
经曰：“一切众生，皆是过去父母，未来诸佛”。佛有智慧，知道世间一切事。众生轮回六道，彼此互为父母妻子，这是很常见的事，只是我们不知道而已。南方一个小村子，有很多再生人，他们都能说出自己在过去生的事。一个小孩子，说自己前世是个大白猪，云云。他所说的事，一一都被证实了
前些日子，在一个公众号里看到一个小故事。一个屠夫在杀猪之前，猛然看到那只猪是个年纪很轻的姑娘，第二天，邻居来说自己的梦境，也跟他对上了号。这只猪是他早先过世的妹妹，从此屠夫弃刀从善了。
人在世，一念善，你的前途就是善道；一念恶，你的前途就是恶道。人看不出来，佛菩萨、鬼神看得出来。《感应篇》曰：“又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算”。人起心动念，天上的鬼神看得清清楚楚，古人云：“举头三尺有神明”就是这桩事。有记录我们罪恶的鬼神，他们是天上派来的。人作恶，动恶念，上天会剥夺我们的寿命，小恶，剥夺小寿数，大恶，剥夺大数目，一个算是一百天，一个纪是十二年。
多可怕。有的人福报大，先剥夺他的福报，还不至于有寿命问题。寿命短的人，很快就见效果了。
一切人都是未来诸佛，为什么？人人都有自性，自性就是佛性。佛不是我们修出来的，佛性是本有的，只是妄想分别执着的障碍，把自性障碍住了，不能显出来。
在六道中，人的执着非常严重。今天人们最执着的事，就是发财。有财好像就有了一切，可是很多人发了财，一个大病就把小命饶进去了。尤其是名人，出名了也发财了，岁数并不大，风华正茂，却死于疾病。
实际上，病不一定死人，只是他把福报享完了，出名不是享福吗？发大财不是享福吗？一个艺人，只是补交漏税一项，八个多亿。命里有福的还能享福，命里福报小的，很快就出问题了。古人不敢享福，享福的同时要懂得积福，不但积福，还要知道惜福。
积福很不容易，消福却很容易。福报没了，就是多灾多难了，乃至于死亡。
“杀而食之，何能下咽？若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣”。
我们每天和自己的父母一起过日子，却很少知道同佛菩萨接触，佛菩萨不在远处，就在我们身边。为什么？佛菩萨就在常寂光里面，常寂光，无处不在，无时不在。三世诸佛都在，未来佛也在我们身边，他们在六道中，也和我们一样迷惑颠倒，轮转于生死苦海。他们轮回到了畜生道，我们以为他们就是准备给我们吃的，他们只是业障深重，在畜生道消罪业，罪业消尽，还要回来做人。
我们在他们微弱的时候，断不可以宰杀他们，杀完又吃它们。我们面前要是有个明眼人，马上就会告诉我们，你所吃的人，是你的父母，你还敢吃吗？你还敢杀他们吗？
“然佛之教人，循循善诱。上根则令其全断，中下则令其渐减，而遂至于全断耳”。
我信佛以后，大概半年就吃素了。那是在西四广济寺的大殿门外，听到几个老太太在说吃素的事，我不过是走过去，听得并不很仔细，一个说还没有吃素，一个说已经吃素了。我回家就开始吃素了。我的善根比较好，听到什么事，我很快就能做到，根本不用人来约束。
我不但吃素，忌的很干净。大概吃素半年的时候，上班路上，闻到路边人家的炖肉味，我感觉就和茅房里面的大便一个味道，很难闻。那时我的身心已经很干静了。
很久不吃尸毒了，我们对肉这个东西，就慢慢绝缘了。我是八一年信的佛，吃素那一年是下半年。吃素使我身心健康，很少得病。尸毒这个东西，我们看法师的文章，很早就懂得了。
今天的尸毒，还有很多激素类，消炎类的毒素含在里面，都是没有德行的科学家干出来的。我们在一个论坛里面，听到一个养猪人的忏悔，他在早年喂猪时，一斤饲料，猪长两斤，当然还要喝水，还有一些粮食。这些粮食也是转基因的农作物，最后积累到人身体中。你是生物链的最后一个环节，没有什么能吃人。只有人吃一切，而不被别的东西所吃。
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