#红书##向死者的七次布道#
我对第三次布道的诠释：
可以赋予abrx很多适应性的称呼，荣格给它的定义是“有效”，我可以给它定义：边界、确定、有限或者其他什么词。
我想起小时候用作画的时候，水彩笔的描边总是很粗，这引发我的思考：我可以想象这个边细一点，再细一点，一直细到我几乎看不见为止。可即使我不作描边，单纯在空白处上色，色彩接触空白的那一刻二者间也就形成了一道边界。
这使我在现实生活中的视角一度发生细小的变化。生活中的物质与物质之间不论如何都存在一道界限。我尝试过想象这道界限消失会怎么样，结果是无功而返的。当时的我尝试在物质层面达到某种不确定性，这正是对“有效性”本身进行打破。“无功而返”便对应上第一次布道中荣格所说的“思索普累若麻终将一事无成”，如果我当时不仅限于物质，继续往“思维”甚至是“意识”本身去尝试消除界限以求达到某种无区别，那么将对应上第一次布道所说的“这意味着导致自我瓦解”，即创造/存在的彻底死亡。
可以象征性地给出一个公式，其所有值的单位为“确定性”，那么则可得：
上帝='1，魔鬼=1'，造物系统=上帝+魔鬼。
可以看出abrx是没有公式的，因为公式/赋值是基于有效性/确定性/区别而存在，而有效性abrx无法赋值其本身(赋值本身意味着非区别，则堕入plrm，而plrm无法表示)，故此abrx无法用公式表达。
所以，abrx的特殊性(荣格把这种特殊用“可怕”来描述)导致它“既是某又是某的对立面”从而无法被人类的意识所认知，因为作为创造本身，其“区别”的本质注定人类无法摆脱逻辑/确定性的束缚，但只要abrx是有别于plrm的存在，它依然能够被人类感知。
我猜想，荣格之所以会认为abrx是可怕的，原因很可能在于，人类作为某种存在的片面性。人类喜欢确定性，这必然将发生，在确定性的领导下人类总是看不到abrx，但abrx又是存在的！这会导致什么结果？荣格通过诗歌的形式已给出答案：“它是爱情和爱的凶手。它是圣者和圣的叛徒……不抗拒，则是救赎。”
可以有一个很明确的答案，那就是abrx是上帝和他的魔鬼。人类无视自己的天性本质在求同路上一条道走到黑，不管追求什么都是在求某种完美，而完美的背后真的什么都没有吗？人类往往不能回答超出自己认知的问题。
如果没有答案，没有确定性，人类即将面临来自abrx不确定性的折磨。
我对第三次布道的诠释：
可以赋予abrx很多适应性的称呼，荣格给它的定义是“有效”，我可以给它定义：边界、确定、有限或者其他什么词。
我想起小时候用作画的时候，水彩笔的描边总是很粗，这引发我的思考：我可以想象这个边细一点，再细一点，一直细到我几乎看不见为止。可即使我不作描边，单纯在空白处上色，色彩接触空白的那一刻二者间也就形成了一道边界。
这使我在现实生活中的视角一度发生细小的变化。生活中的物质与物质之间不论如何都存在一道界限。我尝试过想象这道界限消失会怎么样，结果是无功而返的。当时的我尝试在物质层面达到某种不确定性，这正是对“有效性”本身进行打破。“无功而返”便对应上第一次布道中荣格所说的“思索普累若麻终将一事无成”，如果我当时不仅限于物质，继续往“思维”甚至是“意识”本身去尝试消除界限以求达到某种无区别，那么将对应上第一次布道所说的“这意味着导致自我瓦解”，即创造/存在的彻底死亡。
可以象征性地给出一个公式，其所有值的单位为“确定性”，那么则可得：
上帝='1，魔鬼=1'，造物系统=上帝+魔鬼。
可以看出abrx是没有公式的，因为公式/赋值是基于有效性/确定性/区别而存在，而有效性abrx无法赋值其本身(赋值本身意味着非区别，则堕入plrm，而plrm无法表示)，故此abrx无法用公式表达。
所以，abrx的特殊性(荣格把这种特殊用“可怕”来描述)导致它“既是某又是某的对立面”从而无法被人类的意识所认知，因为作为创造本身，其“区别”的本质注定人类无法摆脱逻辑/确定性的束缚，但只要abrx是有别于plrm的存在，它依然能够被人类感知。
我猜想，荣格之所以会认为abrx是可怕的，原因很可能在于，人类作为某种存在的片面性。人类喜欢确定性，这必然将发生，在确定性的领导下人类总是看不到abrx，但abrx又是存在的！这会导致什么结果？荣格通过诗歌的形式已给出答案：“它是爱情和爱的凶手。它是圣者和圣的叛徒……不抗拒，则是救赎。”
可以有一个很明确的答案，那就是abrx是上帝和他的魔鬼。人类无视自己的天性本质在求同路上一条道走到黑，不管追求什么都是在求某种完美，而完美的背后真的什么都没有吗？人类往往不能回答超出自己认知的问题。
如果没有答案，没有确定性，人类即将面临来自abrx不确定性的折磨。
#微博表白计划#
平平淡淡却细品沦陷的高级热搜文案
1.“倘若我愿意与你携手向这个把滥情当风标的时代宣战呢”
2.“花也不知道它的存在很浪漫，它绽放只是为了自己而活”
3.“有人讨厌就有人喜欢 他们都不能定义你”
4.“你总是很急 急着长大 急于表现 急于带着一把未开锋的剑闯荡江湖 年轻又绝对的你 当然不懂花开一次有多任性”
5.“人生就是这样子 每个人都变成各自想念的风”
6.“你年纪轻轻 你积极上进 你对爱真诚 你会遇到更好的 你也会成为别人的光的”
7.“那些费尽心思对你好的瞬间 我没想过回报 只想你开心”
8.“他们说我上学上傻了，是啊，为什么叫我上学，叫我有了思想，叫我见到不同的人生，却不叫我决定自己的路”
9.“渣男骗女人的身体和感情，女人享受渣男的甜言蜜语与滚烫怀抱”
10.“我们对欲望比对欲望的对象要爱得更多”
11.“少女的定义从来不是年轻漂亮 而是勇敢自信且美好”
12.“于天地 我们活得如蝼蚁一般 于人间 我们别自以为是 于感情 我们别丢掉了真心”
13.“聪明地用合适的方式保持不同身份之间的距离，是维系任何一种社会关系的精髓所在”
14.“请宇宙一定实现‘能量守恒’ 让那些被别人浪费掉的真心都能以各种方式再次传输回到自己身上”
15.“乌鸦说情话 铁树能开花 猛虎不落泪 新年一定发”
16.“大家都愿意盲从，好像世界上最安全的事，就是让自己消失在"多数"之中”
17.“都是小人物 输了就输了 我从不在意别人怎么看我 江湖一碗茶 喝完各自爬 ”
18.“不善交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷”
19.“切记不要与自身的平凡为敌，也没有必要把自己变得不像自己”
20.“我们都是世上多余的人，但至少我们对于彼此都是世界最重要的人”
#情感#
平平淡淡却细品沦陷的高级热搜文案
1.“倘若我愿意与你携手向这个把滥情当风标的时代宣战呢”
2.“花也不知道它的存在很浪漫，它绽放只是为了自己而活”
3.“有人讨厌就有人喜欢 他们都不能定义你”
4.“你总是很急 急着长大 急于表现 急于带着一把未开锋的剑闯荡江湖 年轻又绝对的你 当然不懂花开一次有多任性”
5.“人生就是这样子 每个人都变成各自想念的风”
6.“你年纪轻轻 你积极上进 你对爱真诚 你会遇到更好的 你也会成为别人的光的”
7.“那些费尽心思对你好的瞬间 我没想过回报 只想你开心”
8.“他们说我上学上傻了，是啊，为什么叫我上学，叫我有了思想，叫我见到不同的人生，却不叫我决定自己的路”
9.“渣男骗女人的身体和感情，女人享受渣男的甜言蜜语与滚烫怀抱”
10.“我们对欲望比对欲望的对象要爱得更多”
11.“少女的定义从来不是年轻漂亮 而是勇敢自信且美好”
12.“于天地 我们活得如蝼蚁一般 于人间 我们别自以为是 于感情 我们别丢掉了真心”
13.“聪明地用合适的方式保持不同身份之间的距离，是维系任何一种社会关系的精髓所在”
14.“请宇宙一定实现‘能量守恒’ 让那些被别人浪费掉的真心都能以各种方式再次传输回到自己身上”
15.“乌鸦说情话 铁树能开花 猛虎不落泪 新年一定发”
16.“大家都愿意盲从，好像世界上最安全的事，就是让自己消失在"多数"之中”
17.“都是小人物 输了就输了 我从不在意别人怎么看我 江湖一碗茶 喝完各自爬 ”
18.“不善交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷”
19.“切记不要与自身的平凡为敌，也没有必要把自己变得不像自己”
20.“我们都是世上多余的人，但至少我们对于彼此都是世界最重要的人”
#情感#
我们凡夫跟佛一个性，一个自性，一个灵性，丝毫差别都没有。我们在贤首国师的《妄尽还源观》里面得到这个信息，他老人家跟我们讲得很详细，讲得非常的精彩。
我们学了之后，虽然没有证悟，有解悟，我们明白这个事实真相，佛菩萨、祖师决定不会欺骗我们，我们对他要有坚定的信心。
我们学佛没有别的，就是把它找回来，把自己的本来面目找回来。所以他论文的题目「妄尽还源」，还源就找回来，把真的我找回来。
身是假我，把身认为是我，那你就错了，错到家了，所以头一个觉悟身不是我，身是我所有的。
这个事实真相真明白、真清楚了，你怕不怕死？不怕，为什么？没有生死，你怕什么！舍身命就跟脱衣服一样，我衣服脏了脱掉，丢掉再换一件新的。
阿赖耶就是这样，阿赖耶在佛法里叫神识。这个身体老了，不好使用，换一个新的，可是有的人愈换愈好，有的人是愈换愈差。
这个关系大，六道里面人天好，畜生、饿鬼、地狱那就很差，你换什么身？这里面讲业因果报，你的心善行善，善恶的标准是什么？是自性，自性的性德。
自性性德里面的核心，用我们现在一般的话来说就是爱，佛法里面讲慈悲，中国古人讲仁义，本性里头就是一个爱。
确实，见性之后自性的爱自然流露出来，决定没有分别，决定没有执着，他的爱心遍宇宙、遍法界，像光波、电磁波一样，遍法界虚空界统统感受到。
我们现在的念头，起心动念，这个念头可了不起，无论是个善念、是个恶念，才动就周遍法界，我们自己不知道。
为什么？《还源观》上告诉我们，无论是物质现象或者是精神现象，物质也有波动现象，任何物质都有波动现象，所以现在科学家讲宇宙是个波动的状况，实际上什么都没有，物质是波动形成的，精神也是波动形成，如果没有波动，精神跟物质都不存在。
这跟佛法讲的宇宙万物的缘起就很接近。佛经上讲「一念不觉，而有无明」，从一念不觉就生起万物，那一念就是波动。可是科学家没有把那个一念讲清楚，佛经讲清楚了。
我们看到佛跟弥勒菩萨的对话，这个对话在《菩萨处胎经》里面，这部经有这么一段对话，佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们一般凡夫，六道里面凡夫，心里起一个念头，佛就问：这一念里头有几念？这我们想不到的，一念里头还有几念？谁能想到这问题？我想现在最聪明的科学家也没想到。
一念里头有几念？换句话说，这一念是多少个细念组成的？这问的才有意义，有几念？后头还接着问：有几相？有几识？相是物质现象，识是精神现象。佛问了这么个问题。
弥勒菩萨是我们佛教的心理学家，如果把佛教看作教育，他专门教心理学的。他回答世尊，实际上他们两个人谈话是给我们听的，不是不知道。
弥勒菩萨说一弹指，这一弹指的时间很短，我们这个世间人起一个念头大概就一弹指。这一弹指多少个细念？三十二亿百千念。
单位是百千，百千就是十万，三十二亿乘十万，三十二亿百千念，我们中国人讲三百二十兆，一弹指。
一弹指三百二十兆，佛经上说出来，科学家没说出来。弥勒菩萨说「念念成形」，形就是物质，就是佛说的相，相分，阿赖耶的相分，「形皆有识」，每一个形都有识。
这就是说，物质跟精神从产生的时候就同时，没有先后，物质里头一定有精神，精神里头一定有物质。
这个物质，佛经里有一个名词叫无表色，我们肉眼能看到的是有表，这个物质现象；无表色我们看不见，真有，能感觉到吗？能。
什么叫无表色？我们曾经见过，在香港我们看到香港跟九龙当中是海，是海水，不是淡水，海水，我们都看见。
现在我们坐在房间里，我们想想这个海下的水，能不能很清楚有种概念？问你有没有色？有，你自己很清楚，别人看不见。
这是物质，这是说明精神里头有物质。精神是什么？精神是受想行识。受想行识从哪来的？是从自性里头本来具足的见闻觉知。
见闻觉知是性德，觉悟了，受想行识就没有，就转变成见闻觉知；迷了，见闻觉知就变成受想行识，就这么回事情，变质了。
受想行识是六道凡夫里有五种受，这不是真的。所以佛在经上讲，我们的身叫五蕴和合，成了这个身体，众缘和合，众生；一个人叫众生，众缘和合而生。
这里头有色法，色法是物质，就是形；有受想行识，心法，受是前五识，想第六识，行第七识，末后那个识就是阿赖耶，精神现象。
所以我们说唯物说唯心都错了，心物同源，是一桩事情，决定分不开的。我们动物有受想行识很明显，植物有没有？有。
矿物有没有？有。很难得，日本江本博士，水是矿物，他细心去观察水，水能看、能听，能懂得人的意思，有见闻觉知。
那是矿物，有见闻觉知。我告诉他：不但水有见闻觉知，所有矿物都有见闻觉知，现在你只是把它的色看到了，色相看到了，它还有声、香、味，这三种你还没有能够发觉，你要好好继续努力，任何物质里它有香，你能闻得到，它有味，它有音声，你现在只看到它的色相。这就是佛讲的，在三千年前说得这么清楚，他现在做实验才看到一个，他佩服。
原来以为佛教是迷信，不敢接触，现在他明白了、相信了。我们这是讲的「出佛身血」，插这么一段闲话，都是属于佛学常识。
djyy8-3
我们学了之后，虽然没有证悟，有解悟，我们明白这个事实真相，佛菩萨、祖师决定不会欺骗我们，我们对他要有坚定的信心。
我们学佛没有别的，就是把它找回来，把自己的本来面目找回来。所以他论文的题目「妄尽还源」，还源就找回来，把真的我找回来。
身是假我，把身认为是我，那你就错了，错到家了，所以头一个觉悟身不是我，身是我所有的。
这个事实真相真明白、真清楚了，你怕不怕死？不怕，为什么？没有生死，你怕什么！舍身命就跟脱衣服一样，我衣服脏了脱掉，丢掉再换一件新的。
阿赖耶就是这样，阿赖耶在佛法里叫神识。这个身体老了，不好使用，换一个新的，可是有的人愈换愈好，有的人是愈换愈差。
这个关系大，六道里面人天好，畜生、饿鬼、地狱那就很差，你换什么身？这里面讲业因果报，你的心善行善，善恶的标准是什么？是自性，自性的性德。
自性性德里面的核心，用我们现在一般的话来说就是爱，佛法里面讲慈悲，中国古人讲仁义，本性里头就是一个爱。
确实，见性之后自性的爱自然流露出来，决定没有分别，决定没有执着，他的爱心遍宇宙、遍法界，像光波、电磁波一样，遍法界虚空界统统感受到。
我们现在的念头，起心动念，这个念头可了不起，无论是个善念、是个恶念，才动就周遍法界，我们自己不知道。
为什么？《还源观》上告诉我们，无论是物质现象或者是精神现象，物质也有波动现象，任何物质都有波动现象，所以现在科学家讲宇宙是个波动的状况，实际上什么都没有，物质是波动形成的，精神也是波动形成，如果没有波动，精神跟物质都不存在。
这跟佛法讲的宇宙万物的缘起就很接近。佛经上讲「一念不觉，而有无明」，从一念不觉就生起万物，那一念就是波动。可是科学家没有把那个一念讲清楚，佛经讲清楚了。
我们看到佛跟弥勒菩萨的对话，这个对话在《菩萨处胎经》里面，这部经有这么一段对话，佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们一般凡夫，六道里面凡夫，心里起一个念头，佛就问：这一念里头有几念？这我们想不到的，一念里头还有几念？谁能想到这问题？我想现在最聪明的科学家也没想到。
一念里头有几念？换句话说，这一念是多少个细念组成的？这问的才有意义，有几念？后头还接着问：有几相？有几识？相是物质现象，识是精神现象。佛问了这么个问题。
弥勒菩萨是我们佛教的心理学家，如果把佛教看作教育，他专门教心理学的。他回答世尊，实际上他们两个人谈话是给我们听的，不是不知道。
弥勒菩萨说一弹指，这一弹指的时间很短，我们这个世间人起一个念头大概就一弹指。这一弹指多少个细念？三十二亿百千念。
单位是百千，百千就是十万，三十二亿乘十万，三十二亿百千念，我们中国人讲三百二十兆，一弹指。
一弹指三百二十兆，佛经上说出来，科学家没说出来。弥勒菩萨说「念念成形」，形就是物质，就是佛说的相，相分，阿赖耶的相分，「形皆有识」，每一个形都有识。
这就是说，物质跟精神从产生的时候就同时，没有先后，物质里头一定有精神，精神里头一定有物质。
这个物质，佛经里有一个名词叫无表色，我们肉眼能看到的是有表，这个物质现象；无表色我们看不见，真有，能感觉到吗？能。
什么叫无表色？我们曾经见过，在香港我们看到香港跟九龙当中是海，是海水，不是淡水，海水，我们都看见。
现在我们坐在房间里，我们想想这个海下的水，能不能很清楚有种概念？问你有没有色？有，你自己很清楚，别人看不见。
这是物质，这是说明精神里头有物质。精神是什么？精神是受想行识。受想行识从哪来的？是从自性里头本来具足的见闻觉知。
见闻觉知是性德，觉悟了，受想行识就没有，就转变成见闻觉知；迷了，见闻觉知就变成受想行识，就这么回事情，变质了。
受想行识是六道凡夫里有五种受，这不是真的。所以佛在经上讲，我们的身叫五蕴和合，成了这个身体，众缘和合，众生；一个人叫众生，众缘和合而生。
这里头有色法，色法是物质，就是形；有受想行识，心法，受是前五识，想第六识，行第七识，末后那个识就是阿赖耶，精神现象。
所以我们说唯物说唯心都错了，心物同源，是一桩事情，决定分不开的。我们动物有受想行识很明显，植物有没有？有。
矿物有没有？有。很难得，日本江本博士，水是矿物，他细心去观察水，水能看、能听，能懂得人的意思，有见闻觉知。
那是矿物，有见闻觉知。我告诉他：不但水有见闻觉知，所有矿物都有见闻觉知，现在你只是把它的色看到了，色相看到了，它还有声、香、味，这三种你还没有能够发觉，你要好好继续努力，任何物质里它有香，你能闻得到，它有味，它有音声，你现在只看到它的色相。这就是佛讲的，在三千年前说得这么清楚，他现在做实验才看到一个，他佩服。
原来以为佛教是迷信，不敢接触，现在他明白了、相信了。我们这是讲的「出佛身血」，插这么一段闲话，都是属于佛学常识。
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