《昊堂禪詩》的禪意
談錫永

我國多詩僧，唐代時最盛。名聲最響的是詩人賈島，他曾經出家，法號無本，他還俗是出於大文豪韓愈的鼓動，叫他還俗參加考試，他從此便成為苦吟詩人。他有一首詩送給無可上人，其頷聯云：「獨行潭底影，數息樹邊身」，這兩句詩寫了三年，所以他說：「兩句三年得，一吟雙淚流」。唐代詩僧有一派便是專學賈島，這一派的詩，太多經營，因此被歐陽修所譏，說他「燒殺活和尚」，這是因為賈島有兩句詩說：「寫留行道影，焚卻坐禪身」，這兩句詩其實只是說，僧人雖有行跡，但卻其實無我，可是一經營下來，便很不自然。
賈島最有禪意的兩句詩是：「鳥宿池邊樹，僧推月下門」，後來又覺得用「僧敲月下門」比較好，因此坐在驢背上，作出「推」與「敲」的手勢，由此後人便將煉字稱為「推敲」，若以禪意而言，推與敲各有不同的意境，而且都自然。他寫得一首非常自然的詩，那便是《尋隱者不遇》：「松下問童子，言師採藥去，只在此山中，雲深不知處。」一點「苦吟」都沒有，末二句，禪意盎然。
所以唐代禪師用詩句來說法義，亦必自然而非苦吟，例如說：「兩隻泥牛鬥入海，直至於今無消息」，兩隻泥牛便即是「二法」，亦即是「能所」，此二者其實只是泥牛，一入法海即便消融。你看，說得多麼自然，這樣就是禪意。
還可以舉一段公案為例──
釋迦世尊與眾行次，以手指地云：「此處宜建梵剎。」帝釋將一莖草插於地上云：「建梵剎已竟。」世尊微笑。
雪竇天童禪師頌云：「百草頭上無邊春，信手拈來用得親，丈六金身功德聚，等閒携手入紅塵。」
天童這首詩寫得非常自然，可以說是「信手拈來」，便表達出一莖草即是梵剎的禪意。

我讀《昊堂禪詩》正是喜歡他那種「信手拈來」的自然，平仄不必太講究，例如天童這首詩，首句「百草頭上無邊春」，是仄起句，應該是仄仄平平平仄仄，現在寫成仄仄平仄平平平，分明是拗句，可是卻一字不能改，因為自然，因為是信手拈來，這正是禪詩的特色。
《昊堂》第一首詩「花開見佛」：「蓮開寶華育聖胎，雪嶺清音暢心懷，鐵笛交奏無生曲，天花滿空動地來。」多用拗句，可是自然。在網上建平台，名之為「寶華一脈」，用以弘傳正法，將此平台比喻為蓮花，將平台上的文字說為「清音」、「鐵笛」、「天花」，不但自然，而且生動，這就得到禪詩的意趣，一如天童的「百草頭上無邊春」那首诗。
我更喜歡「無礙頌」一首：「一處通兮處處通，如風過樹月行空，藕絲竅裡輕彈指，推出須彌第一峰。」這首詩毫無經營，只是平常口語，真可以說是用無礙之言來說無礙，若有經營，修飾文字，那便反而有礙，因此自然便「推出須彌第一峰」，這是真實的無礙境界。讀了這首詩，我寫了一幅湖景大畫送給崇化大和尚，並和詩云：「平湖四合望難通，得向鴻濛透碧空，須彌芥子禪心住，離卻三時入頂峰。」兩詩相比，大和尚的禪意更高。

禪詩也可以寫實，例如「赴妙光寺檢查工地」一首：「春後初登獅子峰，碧桃花落綠樹叢，瀟瀟孤影山寺寂，颯颯春風意煢煢，身小依然擔重負，樓高已貫白雲中，梵宮再造如師願，日出扶桑映山紅。」修建妙光寺是他先師的遺願，因此「身小依然擔重負」，便是非完成不可的現實，現在已能實現，得見「樓高已貫白雲中」，那便是歡欣的寫實。這一句，其實亦是禪意，禪在日用家常，去建造樓房，也就等於吃茶去。正由於不寫這樣的家常日用，所以才會「燒死活和尚」。
同樣的詩還有幾首，不再一一舉出，讀者可自行會意。例如「一路車程睡意濃」、「掘地山僧種桃樹」、「募緣猶如勺量水，籌艱正似蟻聚丘」、「和合僧三老，漫步喋不休」等句，無不從現實中來，亦即無不從由家常日用中來。

除了自然、寫實之外，集中還有說法的禪詩，例如《讀大般若經題次》：「讀通般若空，不空還復空，空至非空處，是空悟真空。」說空已是佛家常說的境界，此詩說「不空還復空」，再說「空至非空處」，兩個空的境界雙運（空、不空雙運），然後才是「真空」，這便是「深般若波羅蜜多」的境界、「不二法門」的境界、「如來藏」的境界。
集中還有幾首說祖師語錄的詩，如云：「若還開了通天眼，步步頭頭合祖機」、「定中不見龍虎嘯，腊梅春信雪中藏」；更有說禪觀的詩，如云：「坐禪無冬夏，釜內煮春天」、「莫道一枝獨秀，且看碧岩人家」，這些詩句，完全是家常日用的寫實，可是卻表達出禪法的意趣。
筆者還建議讀者需細讀「憶往昔」一首長詩，此詩有短序云：「與母夜坐，憶平生辛酸，因記之以自勉耳。」全詩可以說是崇化大和尚的自傳，一共二十三個「怎能不相憶」，那便是他生平的二十三段往事，此中甘苦難言，然而，事事無礙，事理無礙，一如鏡花水月之有相無相，所以這二十三個「怎能不相憶」不是抱怨，只是事理無礙的無相，說「怎能不相憶」，實在是憶而非憶，因此才有許多弘法的事業要擔負，是故筆者為此詩題一詩云：「辛霜酸露說生平，參入禪心只一聲，從來事理無相礙，鏡花水月住無明。」此正如他的「一念成佛」詩云：「佛魔寄心在一念，一念不生全體現」，已無「有相無相」的分別，當然亦沒有明與無明，此無分別的「全體現」，都在「一念不生」時。

最後談談他的長短句，寫得很瀟灑，我喜歡「蝴蝶兒」一闋，上片云：「一聲鐘，徹梵宮。煙蘿迷處有蒼松，僧行圖畫中。」真可以說是「詩中有畫」，下片云：「水清魚擁月，禪房映燈紅。等閒識取主人翁，掀翻象王峰。」水清、禪房都是世俗，瀟灑地由世俗悟入勝義，由是「等閒識取主人翁」，而「掀翻象王峰」，這便是崇化大和尚的禪境，不離世俗而得第一義諦。
還有「更漏子．寶泉禪頌」一闋，有句云：「清香木，菩提路，悠然象王行處」，此是寫景，實在是寫境。能由這種認識來讀集中的詩詞，讀者便可以進入禪境而走入菩提路上。
讀此集後，筆者很想往雲南一行，拜訪崇化大和尚，共嚐雲南雞㙡。

《金刚经》中：‘所言善法者，如来说即非善法，是名善法。’又说：‘所言一切法者，即非一切法，是故名一切法’‘众生众生者，如来说非众生，是名众生。’经中这种话很多，应如何体会呢？经中指示我们，一切都可以归结为真俗二谛与假空中三谛，一个是假（也称俗谛），一个是空（也称真谛）。真俗二谛是二谛法。二谛再加中谛便成三谛。世间大地山河森罗万象，世俗认为是实有，佛教认为这是虚幻的有，名之为假。世俗以虚无断灭为空，与有对立。佛教认为既是幻有，幻有就是空，实际理体不受一尘，万法皆空，这是空谛，也称真谛。世间的看法，认为大地山河真实是有。悟道的人，虚空粉碎，大地平沉。六祖说无一物。这就合于真谛。这个道理过去是最难懂的。有人常发这样的问题，你面前这个桌子是什么？不是明明在这儿吗？怎么说它是空呢？所以这个问题往往就成了一个拦路虎了。好在现在科学进步，科学家替我们提供了好多有利的语言。科学家认识到：所谓物质，并非实有，只是由于人类的错觉。没有具体的物质，只是人类的错觉。从科学语言说，宇宙间就是场和物质，爱因斯坦接著补充，进一步说，没有物质，只是有场。在场的空间里，场的强度特别高的地方，就是我们所认为的物质。再仔细说明一下，世间一切万物不过是一百多种原子所形成的。水，两个氢原子一个氧原子化合就是水。二氧化碳，两个氧原子一个碳原子就化合成二氧化碳。一个氧一个碳是一氧化碳气，你吸入多了就会中毒死人的。很简单，不过是一百多种东西变来变去。这一百多种东西，你究它的根源，不过是电子、中子、质子，没有别的东西。电子、中子、质子都有物质两重性，一种是波动性，光波、声波、无线电波、电磁波，都是一些波动。只是波动并没有东西，但是光波有光，光波能传递讯息等等。光波中没有什么物质。声波也是如此，声音传到大家耳朵里去了。这是我的声带鼓动空气的变化，而波动达到你的耳朵里去，你就听到声音了，这都是波动。比声波更高一级的无线电波，什么墙壁都挡不住，十方的，不管你是东京、莫斯科，还是伦敦、巴黎，旋钮一转，在当地就出现了。很玄妙，就是波。但波你找不到的，看不见，摸不著，抓不到，没有个实质。这一切中子、质子、电子二重性的第一个性质，波动性。再有一个是颗粒性。颗粒性也只是能量的集中，并非形成颗粒。能量就是作用。所以说这些东西不过是波动和作用而已。这样而形成物质。可见物质并不像大家头脑中那样的具有实质。这样说也许不能生信，我再给大家讲一个世间极浅近的比方，在夜里点枝香，香头只是一个明亮的光点，你在暗室中把这枝香去转动，去画一个圆圈，你就看到一个发光的圈子，这就是由于一个光点的动相，它在动。光圈是什么呢？是你的错觉。你确实亲眼看见一个发光的圆圈，到底有没有？没有嘛！我刚才说的电子、中子都是在动。整个的宇宙在动，我们在这儿也没有静止。我们动得好厉害呀，我们随著地球在旋转。坐地日行八万里，我们坐在这里不觉得。地球自己在转，地球围绕太阳在转，一切都在动。身体里一切东西都在转，一切都是动相。动相就像香火头在动。经中说：‘如旋火轮。’旋火，有种表演节目叫火棒，两个点著汽油的火棒，表演者挥舞双臂，可以做出各种悦目放光的图形，图形都是没有的，只是两个火棒在动。所以大地山河，种种的皆是动相。到底什么在动呢？咱们再引一个禅宗的公案，六祖到广东的一个庙里头，听见两个和尚在辩论，一个说：你看看，这个幡在动。那个说：不对，哪是幡在动？是风吹得它动。这两个人就辩论起来。六祖说：两位仁者，不是幡动也不是风动，是仁者心动啊。所以动相之根呀，在于咱们的心动。所以错认种种大地山河，一切一切，说是有啊无啊。从动相所显来看是有呀，若论其实际，只是香动，没有所看见的火圈。所以《起信论》说：‘一切境界，唯心妄动，心若不动，则一切境相灭。唯一真心遍一切处。’又‘三界虚伪，唯心所作，离心即无六尘境界。此义云何，以一切法皆从心起，妄念而生。’永明大师说：‘是知心外见有境界，皆自妄念情想而生。’由上可见‘一切境界唯心妄动’是俗谛也即假谛。‘心若不动则一切境界灭’是真谛也就是空谛。真心遍一切，不妨万法纵横种种境界，万境纷然无碍于一心不动，清净本然。这即是中谛，又称中道第一义谛。《金刚经》许多话都是此义。例如‘众生者’，众生是假有，是世谛。‘即非众生’，没有这个众生，是真谛。‘是名众生’，若说是有只是个假名而已，若说无何处来这个假名，所以有就是无，无就是有，是中谛，不二了。不贪于有也不偏于空。所以一切善法即非善法，是名善法。一切法即非一切法，是名一切法。都是指出有无俱遣，不落二边，理事齐彰一心全显，一体寂然，万用纵横。所以说，妙契中道第一义，‘即得阿耨多罗三藐三菩提’，就成佛啊。 https://t.cn/z8AbJCJ

村上春树写起食物来真是没话说，他与食物之间好像有种天生的感应，能轻易嗅探出食物最根源的本质，并写出如有神助的文字。尤其当他写到啤酒和威士忌时，这种冰冷的、透亮的、兀自发着光的液体，令肉身的存在感越来越轻盈，而内在的潜意识却在笔下游走变得魔力起来。一如他29岁那年在棒球场喝着啤酒看球赛时，感受到脑袋被不明物质砸了下后就决心写小说一样。
 
如今年届70的村上大叔在出版了十几部长篇小说之后，他把写长篇小说这件事比喻为“就是在厨房一个个地炸牡蛎”。有人问村上春树什么是讲故事？大叔答道：“下到黑暗的心底。我对于地面上的自我完全没有兴趣。就像牡蛎炸过头一样。”
 
大叔的作品我读得不多。长期以来，我对摩羯座的村上春树个人星盘上的能量表达一直持有困惑。读他的文字，尤其是小说，感觉所传递出来的能量既复杂又分散也怪异，这背后难以用简单的摩羯能量来作为支撑。不像读有些作家的文字，可以精确感受到作者的本命盘能量。譬如斯蒂芬茨威格有本书叫《精神世界的缔造者》，读了几页我就可以猜到茨威格不会是射手座吧。因为茨威格那凝练的神思互通般的文字和特有的美学风格让我强烈感受到了某种共频。而村上春树的有些文字却像团海王般的薄雾一样令人琢磨不透。
 
直到我重读了新版的《挪威的森林》。整部小说就是围绕着“死并非生的对立面，而作为生的一部分永存”这句话展开的。这是句很天蝎冥王式的话，带有下到最深处的黑暗，涅槃以及重生的意味。网络上分享村上春树的星盘比较杂，我倾向于日摩羯和木星落八宫。这很好地解释了他的文字中所蕴含的冥王式风格。大叔把讲故事理解为“下到黑暗的心底”更证明了这一点。
 
小说采用了倒叙的手法，一开头写37岁的渡边坐飞机降落汉堡机场，开始即隐喻了重生，从这个角度来说《挪威的森林》是本自我救赎的小说。主人公在大学青春时期和几位女性同时发生了瓜葛关系，大量描写欲望的文字，让人不免觉得作者是个自恋患者。随着小说的开展，“死并非生的对立面，而作为生的一部分永存”这句话也在不断地深入，换个视角考虑，渡边和几位女性之间的纠缠是不是揭示了作者潜意识里八宫天蝎能量的象征，于无序中寻找重生的意念？
 
重读完《挪威的森林》让我意识到村上春树是个“天海冥”三王星能量很强的人，这就解释了他笔下流露的颠覆、怪异和非人间感。来点有趣的，我们把《挪威的森林》中的四位女性人物，直子、绿子、玲子、初美看成是三王星人来解读吧。
 
直子是冥王人，是扉页上献给许许多多的忌日对象中的一个。渡边将最纯真的情感给予了直子。正因这段感情的失落，令渡边要去寻找重生的象征。玲子是海王人，弹得一手好吉它，有着动人的歌喉，不免让人想到塞壬女妖。至于绿子，全书最多篇幅写到的就是她。绿子是天王人，天王人不按常规出牌。而天王人代表的往往是宇宙法则，会不惜扫除一切障碍以达彼岸。而初美是三王星人的总和，是长眠未醒的“我自身的一部分”。她所发出的是微不足道的力，却能引起对方心灵的共振。这种能量摇醒了“我”内心中早已失落的憧憬，一种类似少年般直欲燃烧的天真烂漫的憧憬。于是，“我”回到了“我”生命的源头。
 
这部以两性人物关系为主的小说，却独独不是一部恋爱小说，这点村上春树本人也这么认为。我想作者本人也许意识到了小说人物感情上刻画的欠缺，缺乏世间温情与真正的爱。这在命盘上可以解读为日摩羯的冷淡和固执，月亮双子一宫的分裂和清冷。在村上春树本人的家庭关系上，他和父亲之间长达几十年的冰冻关系；和太太阳子之间宣称由于摩羯与天秤关系而造成的不和谐；访谈时提及的“全然不曾得到学校的关照”，“一直觉得自己被世间所有人讨厌”等凡此种种，都揭露了村上春树在人类情感机能上某种天赋的缺失。
 
有人意识到自身的缺陷，会以此作为标杆从而努力修正和超越。村上大叔在俗世成就上已到达了彼岸，在精神超越中却成了一个隐匿的“逃兵”，坦然隐匿在三王星所构成的第二人格之下。所以当被问及为什么从早期的第一人称转为第三人称时，他答：“老了”。由此，村上春树成为了一个彻头彻尾的“旁观者”——“对于地面上的自我完全没有兴趣。”
 
《挪威的森林》让我联想到了《牡丹亭》，正是因为“死并非生的对立面，而作为生的一部分永存”这句话，对应了《牡丹亭》的“生者可以死，死可以生”这一句。而汤显祖写在之后的两句显然超越了生死的对立：“生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之所至也。”
 
对村上大叔来说，如果梦中的体验比现世来得更美好的话，那么是否会舍弃掉生活的真实也在所不惜呢？
 
“第一次降落在罗马机场时的情景，至今仍记得真真切切。和清澄得仿佛天空掉底般的日本秋空不同，那里总好像有一层迷迷濛濛的东西，犹如音乐的通奏低音，轻柔而又宿命地笼罩着所有的声音、所有的时间。南欧的秋天有一种无端让人感伤的地方。”我将这段村上春树写的文字献给村上春树——这个海王天秤的男人。