［大菩萨为什么还要学五明？］
不学不会，那是事，事跟理不能混淆的。等到文殊、普贤、观音、地藏，他达到了理事无碍了，用理来成事，把事都转变成理，理能容事，事能显理，这在我们《华严经》上叫理事无碍法界了。所以《华严经》讲得最清楚，事跟理，事法界、理法界，明心见性是理法界；
例如说六祖大师，大家都知道了，大彻大悟，他得了根本慧，那方便善巧慧还得学。菩萨要学五明，那得到那个位子。你得方便善巧慧，你要度众生的时候，要有很多方便善巧，不是一成不变。就像我们一个现在的大学分科分得特别多，为什么？它每一门有每一门的知识，你没学，没学你就不会；等你达到根本智了，那你学起来就方便了。说你开了悟了，大彻大悟，你再学，那你学佛法，你一学就通了。那叫世间相，方便善巧，方便善巧慧又跟你根本智慧结合起来。---梦参老和尚

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学会对照相关的名相概念



如果用《华严经》四无碍法界来讲，「如」即是「理」，「来」即是「事」，理事不二，法法圆融；如果用「如来藏」来对照，「如」即是「空如来藏」，「来」即是「不空如来藏」，「如来」即是「空不空如来藏」。「空不空如来藏」就是说「如」当下即是「来」，「来」当下就是「如」，所以这三个如来藏是一个念。如果用「性相」来对应，「如」即是「性」，「来」即是「相」，「如来」即是性相一如；如果用「一」和「多」来对应，「如」即是「一」，「来」即是「多」，一多不二，这叫不二法门。凡是涉及到的相关的名相概念，我们都要学会来对照，它都是讲同一个理。

“寂”不着身相；所谓“不离菩提场，而至鹿野苑”。“默”不着语相；所谓“终日说法，无法可说”；能仁者，大悲；寂默者，大智；又能仁，事也，寂默，理也，理事无碍故号能仁寂默；又能仁，相也，寂默，性也，性相圆融故号能仁寂默；又能仁，俗谛也，寂默，真谛也，真俗一如故号能仁寂默。南无本师释迦牟尼佛。