昔世尊于楞严会上。谓阿难曰。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是知三界众生。因昧此圆明妙性。乃于无名中立名。无相中立相。无众生中见众生。无世界中见世界。起生灭之见。堕凡圣之情。所以云。凡夫见诸法。但随于相转。不了法无相。以是不见佛。若能以法界海慧。照了诸相。犹如虚空。亲见本来常住佛性。离名离相。不生不灭。无世界无众生。可谓彻法底源。直达彼岸也。会么。不见一法即如来。始得名为观自在。太君太夫人。但向这里。直下超悟去。
指心、佛、众生三种平等无差别。又作三法无差、三三平等观。即:(一)心无差别,谓一念之心体,凡圣不二,具足十界十如是之法,而与诸佛、众生之性无有差别。(二)佛无差别,谓十方诸佛了悟十界十如是之法而成正觉,即是悟本心之所具、悟众生之所迷;迷悟虽殊,而其体无有差别。(三)众生无差别,九界众生各具足十界十如是之法,诸佛之所悟与本心之所具,其体无有差别。密教则以我、佛、众生之三密相望,而观三三平等无有差别,称为三三平等观。此外,佛法僧、身语意亦为三法平等;一而无量,无量而一,终不杂乱,亦是三法无差别。
#慈法法师[超话]#
慈法法师开示一一传承问题,说到法性功德无需传承,只是个揭示、开示、表达,因为此处无来去、无增减、无凡圣、无大小。这是平等的、无需传承的,揭示就好了。
过去讲传承,可能最重要、最重要的是以法性的展示来说佛的报德,佛陀的心愿、作为的一个完整事实是什么样子,来使有情在自己的业分中有所依止,就是身、口、意、智、方便智这五个角度有一个回归——皈依处。传承的主体,在过去的修法中就谈佛愿——佛因地所发胜愿,就是殊胜功德之愿。尤其是阿弥陀佛,我们称阿弥陀佛是佛中至尊。这个尊,就他的愿望是建立在诸佛大愿这样的一个因缘上所发的愿,就是“我建超世志,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉。”他这个愿,就是他修德的依止与修德的展示,我们称为“内誓外愿”,这是阿弥陀佛与十方诸佛不共的地方。性德,凡圣九界必然一如,十方法界一切有情一如本质,是体性所显,这个是没有差异的,不管是凡圣有情,心体无异。我们学佛要先识心体,识心体必然有皈依方便,那我们皈依三宝就成为一个事实。此心体,在凡在圣,等无差别,就是说的性体、心体。不了解这个体,我们谈修德就无所依从。
慈法法师开示一一传承问题,说到法性功德无需传承,只是个揭示、开示、表达,因为此处无来去、无增减、无凡圣、无大小。这是平等的、无需传承的,揭示就好了。
过去讲传承,可能最重要、最重要的是以法性的展示来说佛的报德,佛陀的心愿、作为的一个完整事实是什么样子,来使有情在自己的业分中有所依止,就是身、口、意、智、方便智这五个角度有一个回归——皈依处。传承的主体,在过去的修法中就谈佛愿——佛因地所发胜愿,就是殊胜功德之愿。尤其是阿弥陀佛,我们称阿弥陀佛是佛中至尊。这个尊,就他的愿望是建立在诸佛大愿这样的一个因缘上所发的愿,就是“我建超世志,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉。”他这个愿,就是他修德的依止与修德的展示,我们称为“内誓外愿”,这是阿弥陀佛与十方诸佛不共的地方。性德,凡圣九界必然一如,十方法界一切有情一如本质,是体性所显,这个是没有差异的,不管是凡圣有情,心体无异。我们学佛要先识心体,识心体必然有皈依方便,那我们皈依三宝就成为一个事实。此心体,在凡在圣,等无差别,就是说的性体、心体。不了解这个体,我们谈修德就无所依从。
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