为一切众生归，与其作大依处故
《大方广佛华严经》（八十华严）
卷第二十 十行品第二十一之二
“佛子，何等为菩萨摩诃萨善法行？此菩萨为一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆等作清凉法池，摄持正法，不断佛种；得清净光明陀罗尼故，说法授记，辩才无尽；
得具足义陀罗尼故，义辩无尽；
得觉悟实法陀罗尼故，法辩无尽；
得训释言词陀罗尼故，词辩无尽；
得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故，无碍辩无尽；
得佛灌顶陀罗尼灌其顶故，欢喜辩无尽；
得不由他悟陀罗尼门故，光明辩无尽；
得同辩陀罗尼门故，同辩无尽；
得种种义身、句身、文身中训释陀罗尼门故，训释辩无尽；
得无边旋陀罗尼故，无边辩无尽。此菩萨大悲坚固，普摄众生，于三千大千世界变身金色，施作佛事；
随诸众生根性欲乐，以广长舌，于一音中现无量音，应时说法，皆令欢喜。假使有不可说种种业报无数众生，共会一处，其会广大充满不可说世界，菩萨于彼众会中坐。是中众生，一一皆有不可说阿僧祇口，一一口能出百千亿那由他音，同时发声，各别言词，各别所问；
菩萨于一念中，悉能领受，皆为酬对，令除疑惑。如一众会中，于不可说众会中，悉亦如是。
复次，假使一毛端处，念念出不可说不可说道场众会；
一切毛端处，皆亦如是。尽未来劫，彼劫可尽，众会无尽。是诸众会，于念念中，以各别言词，各别所问；菩萨于一念中，悉能领受，无怖无怯，无疑无谬，而作是念：‘设一切众生以如是语业俱来问我，我为说法无断无尽，皆令欢喜，住于善道；
复令善解一切言词，能为众生说种种法，而于言语无所分别。假使不可说不可说种种言词而来问难，一念悉领，一音咸答，普使开悟，无有遗余。以得一切慧灌顶故，以得无碍藏故，以得一切法圆满光明故，具足一切智智故’。
佛子，此菩萨摩诃萨安住善法行已，能自清净，亦能以无所着方便而普饶益一切众生，不见有众生得出离者。
如于此三千大千世界，如是乃至于不可说三千大千世界，变身金色，妙音具足，于一切法无所障碍而作佛事。
佛子，此菩萨摩诃萨成就十种身，所谓：
入无边法界非趣身，灭一切世间故；
入无边法界诸趣身，生一切世间故；
不生身，住无生圆等法故；
不灭身，一切灭、言说不可得故；
不实身，得如实故；不妄身，随应现故；
不迁身，离死此生彼故；
不坏身，法界性无坏故；
一相身，三世语言道断故；
无相身，善能观察法相故。菩萨乘就如是十种身，为一切众生舍，长养一切善根故；
为一切众生救，令其得大安隐故；
为一切众生归，与其作大依处故；
为一切众生导，令得无上出离故；
为一切众生师，令入真实法中故；
为一切众生灯，令其明见业报故；
为一切众生光，令照甚深妙法故；
为一切三世炬，令其晓悟实法故；
为一切世间照，令入光明地中故；
为一切诸趣明，示现如来自在故。
佛子，是名菩萨摩诃萨第九善法行。菩萨安住此行，为一切众生作清凉法池，能尽一切佛法源故。
《大方广佛华严经》（八十华严）
卷第二十 十行品第二十一之二
“佛子，何等为菩萨摩诃萨善法行？此菩萨为一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆等作清凉法池，摄持正法，不断佛种；得清净光明陀罗尼故，说法授记，辩才无尽；
得具足义陀罗尼故，义辩无尽；
得觉悟实法陀罗尼故，法辩无尽；
得训释言词陀罗尼故，词辩无尽；
得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故，无碍辩无尽；
得佛灌顶陀罗尼灌其顶故，欢喜辩无尽；
得不由他悟陀罗尼门故，光明辩无尽；
得同辩陀罗尼门故，同辩无尽；
得种种义身、句身、文身中训释陀罗尼门故，训释辩无尽；
得无边旋陀罗尼故，无边辩无尽。此菩萨大悲坚固，普摄众生，于三千大千世界变身金色，施作佛事；
随诸众生根性欲乐，以广长舌，于一音中现无量音，应时说法，皆令欢喜。假使有不可说种种业报无数众生，共会一处，其会广大充满不可说世界，菩萨于彼众会中坐。是中众生，一一皆有不可说阿僧祇口，一一口能出百千亿那由他音，同时发声，各别言词，各别所问；
菩萨于一念中，悉能领受，皆为酬对，令除疑惑。如一众会中，于不可说众会中，悉亦如是。
复次，假使一毛端处，念念出不可说不可说道场众会；
一切毛端处，皆亦如是。尽未来劫，彼劫可尽，众会无尽。是诸众会，于念念中，以各别言词，各别所问；菩萨于一念中，悉能领受，无怖无怯，无疑无谬，而作是念：‘设一切众生以如是语业俱来问我，我为说法无断无尽，皆令欢喜，住于善道；
复令善解一切言词，能为众生说种种法，而于言语无所分别。假使不可说不可说种种言词而来问难，一念悉领，一音咸答，普使开悟，无有遗余。以得一切慧灌顶故，以得无碍藏故，以得一切法圆满光明故，具足一切智智故’。
佛子，此菩萨摩诃萨安住善法行已，能自清净，亦能以无所着方便而普饶益一切众生，不见有众生得出离者。
如于此三千大千世界，如是乃至于不可说三千大千世界，变身金色，妙音具足，于一切法无所障碍而作佛事。
佛子，此菩萨摩诃萨成就十种身，所谓：
入无边法界非趣身，灭一切世间故；
入无边法界诸趣身，生一切世间故；
不生身，住无生圆等法故；
不灭身，一切灭、言说不可得故；
不实身，得如实故；不妄身，随应现故；
不迁身，离死此生彼故；
不坏身，法界性无坏故；
一相身，三世语言道断故；
无相身，善能观察法相故。菩萨乘就如是十种身，为一切众生舍，长养一切善根故；
为一切众生救，令其得大安隐故；
为一切众生归，与其作大依处故；
为一切众生导，令得无上出离故；
为一切众生师，令入真实法中故；
为一切众生灯，令其明见业报故；
为一切众生光，令照甚深妙法故；
为一切三世炬，令其晓悟实法故；
为一切世间照，令入光明地中故；
为一切诸趣明，示现如来自在故。
佛子，是名菩萨摩诃萨第九善法行。菩萨安住此行，为一切众生作清凉法池，能尽一切佛法源故。
一心谛听
《大智度论》 龙树菩萨造
卷第八十八 释四摄品第七十八之上
须菩提白佛言：“世尊，诸菩萨摩诃萨甚希有难及！能行是深般若波罗蜜，诸法无所有性，毕竟空、无始空，而分别诸法是善、是不善，是有漏、是无漏，乃至是有为、是无为”。
佛告须菩提：“如是，如是。诸菩萨摩诃萨甚希有难及，能行是深般若波罗蜜，诸法无所有性，毕竟空、无始空，而分别诸法。须菩提，汝等若知是菩萨摩诃萨希有难及法，则知一切声闻、辟支佛不能报，何况余人”？
须菩提白佛言：“世尊，何等是菩萨摩诃萨希有难及法，诸声闻、辟支佛所无有”？
佛告须菩提：“一心谛听！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住报得六波罗蜜中，及住报得五神通、三十七助道法，住诸陀罗尼、诸无碍慧，到十方世界：
可以布施度者，以布施摄之；
可以持戒度者，以持戒摄之；
可以忍辱、精进、禅定、慧智度者，随其所应而摄取之；
可以初禅度者，以初禅摄取之；
可以二禅、三禅、四禅、无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处度者，随其所应而摄取之；
可以悲慈喜舍心度者，以悲慈悲，喜舍心摄取之；
可以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空三昧、无相、无作三昧度者，随而摄之”。
“世尊，菩萨摩诃萨，云何以布施饶益众生”？
“须菩提，菩萨行般若波罗蜜时，布施随其所须，饮食、衣服、车马、香华、缨络种种所须，尽给与之，若供养佛、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹等无异。
若施八正道中人及凡人，下至禽兽，皆无分别，等一布施。
何以故？一切法不异、不分别故。是菩萨无异、无分别布施已，当得无分别报，所谓一切种慧。
须菩提，若菩萨摩诃萨见乞丐者，若生是心：‘佛是福田，我应供养；禽兽非福田，不应供养”。是非菩萨法。
何以故？菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，不作是念：‘是众生应以布施饶益，是不应布施’。是众生布施因缘故，生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，乃至以是布施因缘，以三乘法度之，令入无余涅槃。
若众生来从菩萨乞，亦不生异心分别，应与是，不应与是。何以故？是菩萨为是众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
若分别简择，便堕诸佛、菩萨、辟支佛、学无学人、一切世间天及人诃责处：‘谁请汝救一切众生？汝为一切众生舍、一切众生护、一切众生依，而分别简择应与不应与’？
《大智度论》 龙树菩萨造
卷第八十八 释四摄品第七十八之上
须菩提白佛言：“世尊，诸菩萨摩诃萨甚希有难及！能行是深般若波罗蜜，诸法无所有性，毕竟空、无始空，而分别诸法是善、是不善，是有漏、是无漏，乃至是有为、是无为”。
佛告须菩提：“如是，如是。诸菩萨摩诃萨甚希有难及，能行是深般若波罗蜜，诸法无所有性，毕竟空、无始空，而分别诸法。须菩提，汝等若知是菩萨摩诃萨希有难及法，则知一切声闻、辟支佛不能报，何况余人”？
须菩提白佛言：“世尊，何等是菩萨摩诃萨希有难及法，诸声闻、辟支佛所无有”？
佛告须菩提：“一心谛听！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住报得六波罗蜜中，及住报得五神通、三十七助道法，住诸陀罗尼、诸无碍慧，到十方世界：
可以布施度者，以布施摄之；
可以持戒度者，以持戒摄之；
可以忍辱、精进、禅定、慧智度者，随其所应而摄取之；
可以初禅度者，以初禅摄取之；
可以二禅、三禅、四禅、无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处度者，随其所应而摄取之；
可以悲慈喜舍心度者，以悲慈悲，喜舍心摄取之；
可以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空三昧、无相、无作三昧度者，随而摄之”。
“世尊，菩萨摩诃萨，云何以布施饶益众生”？
“须菩提，菩萨行般若波罗蜜时，布施随其所须，饮食、衣服、车马、香华、缨络种种所须，尽给与之，若供养佛、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹等无异。
若施八正道中人及凡人，下至禽兽，皆无分别，等一布施。
何以故？一切法不异、不分别故。是菩萨无异、无分别布施已，当得无分别报，所谓一切种慧。
须菩提，若菩萨摩诃萨见乞丐者，若生是心：‘佛是福田，我应供养；禽兽非福田，不应供养”。是非菩萨法。
何以故？菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，不作是念：‘是众生应以布施饶益，是不应布施’。是众生布施因缘故，生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，乃至以是布施因缘，以三乘法度之，令入无余涅槃。
若众生来从菩萨乞，亦不生异心分别，应与是，不应与是。何以故？是菩萨为是众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
若分别简择，便堕诸佛、菩萨、辟支佛、学无学人、一切世间天及人诃责处：‘谁请汝救一切众生？汝为一切众生舍、一切众生护、一切众生依，而分别简择应与不应与’？
#佛教[超话]#《维摩诘所说经》录出
佛言：‘宝积！众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地，造立宫室，随意无碍，若于虚空，终不能成！菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非于空也。’
‘宝积当知，直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；
深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；
大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；
布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；
持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；
忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；
精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；
禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；
智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；
四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国；
四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；
方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；
三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国；
回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；
说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难；
自守戒行不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；
十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛；常以软语，眷属不离，善和斗讼。言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。
如是宝积，菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。’…
佛言：‘宝积！众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地，造立宫室，随意无碍，若于虚空，终不能成！菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非于空也。’
‘宝积当知，直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；
深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；
大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；
布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；
持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；
忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；
精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；
禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；
智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；
四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国；
四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；
方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；
三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国；
回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；
说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难；
自守戒行不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；
十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛；常以软语，眷属不离，善和斗讼。言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。
如是宝积，菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。’…
✋热门推荐