我们如果真正对净土有信心，会觉得归投阿弥陀佛是拜了一位全法界最伟大的父亲，之后以父亲的威德，能够顿然被赦免轮回中的一切刑罚，从而登入极高的地位，享受无数的荣华富贵和功德庄严。真正相信这条路，哪怕刀放在脖子上也不会改变时，无论受怎样的苦都要争取得到这种极大利益，无论其它怎样的顺缘都不会希求、羡慕，而只认这一条路才最便捷、殊胜。

净土法门完全是阿弥陀佛无量劫来以愿行所庄严，也是释迦牟尼佛极度劝导末世众生归心的法门。真正对此生起信心，认得其中无穷无尽的利益，认得这是一条无比幸福、幸运的路时，的确就会死而无悔、直奔到底。所以，我们现在缺的是真实信心。

不必说世人不肯相信净土，即使对世尊所说“人命在呼吸间”也不肯相信。“人命在呼吸间”这句话中的义理并不难解说，谁听了以后也都会重复、都会讲说，但实际上没有真正相信。否则，他还会贪图世间的享乐吗？还会执著现世的事吗？人命在呼吸间，刹那断气，马上就到了后世，还留恋这些做什么？这些有什么意义呢？应当是念念要为出生死而精勤修法，出生死的法门便是依靠阿弥陀佛，由此决定一心用于念佛。

现在只能责怪我们对真正的法理没有切实的信心，连自己会死都不肯相信，所以才导致与易出生死的法门失之交臂，丧失了无量劫来最好的机会，想起来是多么可惜！如同无数珍宝陈列在前、垂手可得般的简易法门，是阿弥陀佛用无数劫的心血来让我们以最方便的路径出于生死，得到最圆满的成果，他让出生死变得如此简易直捷、容易上手，但为什么往生的人不多呢？佛在《无量寿经》中说“易往而无人”，多么令人遗憾！它实在比算一次小学加法都简单，凭借如此简单至极的方法竟能超越无量劫来难以度越的轮回，这是何等奇特！所以，只能怪他不信。一般都是皮毛般的虚假信心，真实的信并不具备，如果真能相信，那是铁定要去的。

你们眼里亲见，耳里亲闻，经过许多榜样，如今要尔信得这句话，早是不能够也。尔若真实信得这句话，则念佛法门，不必要我费尽力气，千叮万嘱，尔自如水赴壑，万牛不能挽矣。

“人命在呼吸间”，你们眼里亲见，耳里亲闻，见过许多榜样，如今要你信得这句话，实在是不能够了。假使你真能信得过这句话，那么念佛的法门不必要我费尽力气，千叮咛万嘱咐，你自己就会如水赴沟壑般，无法停歇地一直要流去。或者以自身行持决定要趣向彼方时，万牛也不能挽回，还需要别人来督促、劝导吗？必定是一往无悔，直到净土而后已。
摘自智圆法师《念佛警策》

《印光法师念佛问答600问》
   卷五 净土法门与修持宗旨

【162】为什么说真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号十六字为念佛法门一大纲宗？

净土法门，以信愿行三法为用。必须要真为了生脱死，以发上求佛道下化众生之大菩提心，以深信切愿，念佛求生西方极乐世界。故彻悟禅师云：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。此乃最简便之要诀。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第145页 复朱智贞居士书二）

净土法门，大纲在信、愿、行三。修持之要，在都摄六根，净念相继。无须多说，依此力行，则自可亲得其益矣。（《新编全本印光法师文钞》卷八第85页 复汤文煊居士书二）

竖出三界和横超三界有什么不同？
　●竖出，唯仗自力，修者纵有亿亿，出者难得一二。横超，但依生信发愿，念佛名号，求生西方，兼以敦笃伦常，恪尽已分，诸恶莫作，众善奉行，则万不漏一，咸得往生。

　　若论竖出，非力修戒定慧道，断尽烦惑不可。倘烦惑稍有未尽，则三界依旧莫出。况末世众生，善根浅薄，寿命短促，修者纵有亿亿，出者难得一二。以其唯仗自力，是故难得实益。若论横超，但依净土法门，生信发愿，念佛名号，求生西方。兼以敦笃伦常，恪尽已分，诸恶莫作，众善奉行，则万不漏一，咸得往生。既往生已，则了生脱死，超凡入圣，永离众苦，但受诸乐矣。功夫成熟者，固登上品，临终方念者，亦预末流。此则全仗佛力，其利益与唯仗自力者，天渊悬殊。

　　（《新编全本印光法师文钞》卷六第1078页 横超莲社缘起序）#大乘佛教[超话]#