【四大天王】是佛教的护法天神。四大天王，又称护世四天王，是佛教三十三天中的四尊天神，位于第一重天。第一重天又叫四天王天，通常分列在净土佛寺的第一重殿的两侧，天王殿因此得名。坊间传闻四大天王护世于须弥山山腰上的四天。
东方持国天王，持琵琶，护持东胜神洲；
南方增长天王，持剑，护持南赡部洲；
西方广目天王，持蛇或赤龙，护持西牛贺洲；
北方多闻天王，持伞，护持北俱芦洲。
伏祈四大天王保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康国泰民安！阿弥陀佛随喜赞叹！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
东方持国天王，持琵琶，护持东胜神洲；
南方增长天王，持剑，护持南赡部洲；
西方广目天王，持蛇或赤龙，护持西牛贺洲；
北方多闻天王，持伞，护持北俱芦洲。
伏祈四大天王保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康国泰民安！阿弥陀佛随喜赞叹！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
清漪園萬壽山（下）[照相机]
大報恩延壽寺佛香閣東側是轉輪藏，轉輪藏是木質結構，東方屬「木」，所以放在東面。轉輪藏坐北朝南，仿杭州西湖法雲寺藏經閣建造。轉輪藏屋頂上塑有福、祿、壽三仙裝飾。轉輪藏相當於「七堂伽藍」中的藏經樓，其功能主要是貯藏經書。
大報恩延壽寺佛香閣西側是寶雲閣，寶雲閣是純銅鑄打造的，在金，木，水，火，土五行中屬「金」性質，所以在萬壽山中軸線的西方，即金位。寶雲閣和四配亭共同組成五方閣，五方閣象徵著藏傳佛教中的壇城。壇城梵文音譯為「曼陀羅」，是神聚集的地方。五方閣在佛界中標示東、西、南、北、中五個方位，分別代表壇城中的佛和菩薩所居的分位。它們之間以迴廊相連，「威德金剛護法變相」織繡懸掛於閣下台壁，每逢冬至，喇嘛們為帝後祈福沿迴廊繞銅殿詠經。
2⃣️ 清漪園萬壽山山陰面的建築
清漪園後山的後大廟是一座規模宏大的漢藏混合式佛寺。後大廟的前半部分按漢式寺院「七堂伽藍」的傳統佈局，依山勢自下而上有一條明顯的中軸線貫穿始終，中軸線上有三孔橋（石橋）、牌樓、須彌靈境、北俱盧洲。而後半部分則是按西藏桑耶寺的做法，這與避暑山莊的「外八廟」中的普寧寺十分相似。但是建造時間比普寧寺早，建於乾隆十七年（1752）。後大廟後半部分的中心建築是香岩宗印之閣，圍繞香岩宗印之閣有四大部洲和八小部洲，在它的兩側還有日殿和月殿。後大廟的總體佈局構成一個「甲」字型，個體建築造型反映的是特定的藏傳佛教建築文化。
須彌靈境是前半部分「伽藍七殿」的中心建築，也是後大廟中軸線的中心點，須彌靈境大殿供奉三世佛 3 尊和菩薩 2 尊，與前山大報恩延壽寺的大雄寶殿相對應。須彌靈境的最前方為三座牌樓，本身由三層地台組成，第一層為廟前廣場。第二層為東西配殿，東側是「法藏樓」，西側是「寶華樓」。第三層為須彌靈境的正殿。須彌靈境大殿是一座面闊九間，進深約六間，總高約20米的大殿。目前只存建築基址了。
香岩宗印之閣是後大廟後半部的中心，其地位與前山大報恩延壽寺中的佛香閣一樣，都是處於次中心的位置。香岩宗印之閣殿供奉站像四十二臂菩薩 1尊，與佛香閣中的供奉的佛像也基本一致。大廟後半部分以西藏桑耶寺為藍本修建而成的，桑耶寺是西藏建立的第一座佛教寺院，建於公元8世紀吐蕃王朝時期，是西藏第一座具備佛、法、僧三寶的正規寺院，擁有崇高的地位。香岩宗印之閣的建築群與桑耶寺一樣，都以建築群體現出同樣的佛教宇宙觀，即以須彌山為中心的佛教世界圖景。香岩宗印之閣是一座三層的巨型樓閣，象徵著須彌山。須彌山又名蘇迷廬山，意譯「妙高山」，在佛教的世界里須彌山被尊為宇宙世界的中心。據《阿毗達磨俱捨論》記載，環繞著須彌山的是「咸海」， 而「咸海」之中布列著四大部洲，分別是東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱盧洲。在四大部洲之間的四角，又有八小部洲。在香岩宗印之閣的正東側和正西側，建有象徵太陽和月亮的日光殿和月光殿。
在《萬壽山清漪園記》里，乾隆對三山五園的功能有詳細的劃分：暢春園用來侍奉母親，圓明園用於處理朝政，一水相連的清漪園和靜明園是在工作之余誦經念佛和放鬆的場所——散志澄懷。清漪園內佛像多達15000余尊，而神像只有35尊，這懸殊的數字含義明顯：就其宗教性質而論，清漪園建築體現出以佛教建築為主的特徵。而清漪園的佛教建築主要分布在萬壽山，前山和後山的主要建築都以各自的中軸線貫穿，左右都佈局了對稱的建築，互相滲透和相互呼應，這樣以寺廟建築體現出了漢 、藏佛教建築文化元素及互相交融的燦爛輝煌。乾隆以為母親祝壽報恩來建寺建園，自己也篤信佛教。園內佛寺的活動相當多，萬壽山上香火繚繞，這不僅體現了乾隆皇帝以「孝」治天下的思想，同時也體現了他的民族政策和以佛治心的策略。
大報恩延壽寺佛香閣東側是轉輪藏，轉輪藏是木質結構，東方屬「木」，所以放在東面。轉輪藏坐北朝南，仿杭州西湖法雲寺藏經閣建造。轉輪藏屋頂上塑有福、祿、壽三仙裝飾。轉輪藏相當於「七堂伽藍」中的藏經樓，其功能主要是貯藏經書。
大報恩延壽寺佛香閣西側是寶雲閣，寶雲閣是純銅鑄打造的，在金，木，水，火，土五行中屬「金」性質，所以在萬壽山中軸線的西方，即金位。寶雲閣和四配亭共同組成五方閣，五方閣象徵著藏傳佛教中的壇城。壇城梵文音譯為「曼陀羅」，是神聚集的地方。五方閣在佛界中標示東、西、南、北、中五個方位，分別代表壇城中的佛和菩薩所居的分位。它們之間以迴廊相連，「威德金剛護法變相」織繡懸掛於閣下台壁，每逢冬至，喇嘛們為帝後祈福沿迴廊繞銅殿詠經。
2⃣️ 清漪園萬壽山山陰面的建築
清漪園後山的後大廟是一座規模宏大的漢藏混合式佛寺。後大廟的前半部分按漢式寺院「七堂伽藍」的傳統佈局，依山勢自下而上有一條明顯的中軸線貫穿始終，中軸線上有三孔橋（石橋）、牌樓、須彌靈境、北俱盧洲。而後半部分則是按西藏桑耶寺的做法，這與避暑山莊的「外八廟」中的普寧寺十分相似。但是建造時間比普寧寺早，建於乾隆十七年（1752）。後大廟後半部分的中心建築是香岩宗印之閣，圍繞香岩宗印之閣有四大部洲和八小部洲，在它的兩側還有日殿和月殿。後大廟的總體佈局構成一個「甲」字型，個體建築造型反映的是特定的藏傳佛教建築文化。
須彌靈境是前半部分「伽藍七殿」的中心建築，也是後大廟中軸線的中心點，須彌靈境大殿供奉三世佛 3 尊和菩薩 2 尊，與前山大報恩延壽寺的大雄寶殿相對應。須彌靈境的最前方為三座牌樓，本身由三層地台組成，第一層為廟前廣場。第二層為東西配殿，東側是「法藏樓」，西側是「寶華樓」。第三層為須彌靈境的正殿。須彌靈境大殿是一座面闊九間，進深約六間，總高約20米的大殿。目前只存建築基址了。
香岩宗印之閣是後大廟後半部的中心，其地位與前山大報恩延壽寺中的佛香閣一樣，都是處於次中心的位置。香岩宗印之閣殿供奉站像四十二臂菩薩 1尊，與佛香閣中的供奉的佛像也基本一致。大廟後半部分以西藏桑耶寺為藍本修建而成的，桑耶寺是西藏建立的第一座佛教寺院，建於公元8世紀吐蕃王朝時期，是西藏第一座具備佛、法、僧三寶的正規寺院，擁有崇高的地位。香岩宗印之閣的建築群與桑耶寺一樣，都以建築群體現出同樣的佛教宇宙觀，即以須彌山為中心的佛教世界圖景。香岩宗印之閣是一座三層的巨型樓閣，象徵著須彌山。須彌山又名蘇迷廬山，意譯「妙高山」，在佛教的世界里須彌山被尊為宇宙世界的中心。據《阿毗達磨俱捨論》記載，環繞著須彌山的是「咸海」， 而「咸海」之中布列著四大部洲，分別是東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱盧洲。在四大部洲之間的四角，又有八小部洲。在香岩宗印之閣的正東側和正西側，建有象徵太陽和月亮的日光殿和月光殿。
在《萬壽山清漪園記》里，乾隆對三山五園的功能有詳細的劃分：暢春園用來侍奉母親，圓明園用於處理朝政，一水相連的清漪園和靜明園是在工作之余誦經念佛和放鬆的場所——散志澄懷。清漪園內佛像多達15000余尊，而神像只有35尊，這懸殊的數字含義明顯：就其宗教性質而論，清漪園建築體現出以佛教建築為主的特徵。而清漪園的佛教建築主要分布在萬壽山，前山和後山的主要建築都以各自的中軸線貫穿，左右都佈局了對稱的建築，互相滲透和相互呼應，這樣以寺廟建築體現出了漢 、藏佛教建築文化元素及互相交融的燦爛輝煌。乾隆以為母親祝壽報恩來建寺建園，自己也篤信佛教。園內佛寺的活動相當多，萬壽山上香火繚繞，這不僅體現了乾隆皇帝以「孝」治天下的思想，同時也體現了他的民族政策和以佛治心的策略。
清漪园万寿山（下）
大报恩延寿寺佛香阁东侧是转轮藏，转轮藏是木质结构，东方属“木”，所以放在东面。转轮藏坐北朝南，仿杭州西湖法云寺藏经阁建造。转轮藏屋顶上塑有福、禄、寿三仙装饰。转轮藏相当于“七堂伽蓝”中的藏经楼，其功能主要是贮藏经书。
大报恩延寿寺佛香阁西侧是宝云阁，宝云阁是纯铜铸打造的，在金，木，水，火，土五行中属“金”性质，所以在万寿山中轴线的西方，即金位。宝云阁和四配亭共同组成五方阁，五方阁象征着藏传佛教中的坛城。坛城梵文音译为“曼陀罗”，是神聚集的地方。五方阁在佛界中标示东、西、南、北、中五个方位，分别代表坛城中的佛和菩萨所居的分位。它们之间以回廊相连，“威德金刚护法变相”织绣悬挂于阁下台壁，每逢冬至，喇嘛们为帝后祈福沿回廊绕铜殿咏经。
2⃣️ 清漪园万寿山山阴面的建筑
清漪园后山的后大庙是一座规模宏大的汉藏混合式佛寺。后大庙的前半部分按汉式寺院“七堂伽蓝”的传统布局，依山势自下而上有一条明显的中轴线贯穿始终，中轴线上有三孔桥（石桥）、牌楼、须弥灵境、北俱卢洲。而后半部分则是按西藏桑耶寺的做法，这与避暑山庄的“外八庙”中的普宁寺十分相似。但是建造时间比普宁寺早，建于乾隆十七年（1752）。后大庙后半部分的中心建筑是香岩宗印之阁，围绕香岩宗印之阁有四大部洲和八小部洲，在它的两侧还有日殿和月殿。后大庙的总体布局构成一个“甲”字型，个体建筑造型反映的是特定的藏传佛教建筑文化。
须弥灵境是前半部分“伽蓝七殿”的中心建筑，也是后大庙中轴线的中心点，须弥灵境大殿供奉三世佛 3 尊和菩萨 2 尊，与前山大报恩延寿寺的大雄宝殿相对应。须弥灵境的最前方为三座牌楼，本身由三层地台组成，第一层为庙前广场。第二层为东西配殿，东侧是“法藏楼”，西侧是“宝华楼”。第三层为须弥灵境的正殿。须弥灵境大殿是一座面阔九间，进深约六间，总高约20米的大殿。目前只存建筑基址了。
香岩宗印之阁是后大庙后半部的中心，其地位与前山大报恩延寿寺中的佛香阁一样，都是处于次中心的位置。香岩宗印之阁殿供奉站像四十二臂菩萨 1尊，与佛香阁中的供奉的佛像也基本一致。大庙后半部分以西藏桑耶寺为蓝本修建而成的，桑耶寺是西藏建立的第一座佛教寺院，建于公元8世纪吐蕃王朝时期，是西藏第一座具备佛、法、僧三宝的正规寺院，拥有崇高的地位。香岩宗印之阁的建筑群与桑耶寺一样，都以建筑群体现出同样的佛教宇宙观，即以须弥山为中心的佛教世界图景。香岩宗印之阁是一座三层的巨型楼阁，象征着须弥山。须弥山又名苏迷庐山，意译“妙高山”，在佛教的世界里须弥山被尊为宇宙世界的中心。据《阿毗达磨俱舍论》记载，环绕着须弥山的是“咸海”， 而“咸海”之中布列着四大部洲，分别是东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲。在四大部洲之间的四角，又有八小部洲。在香岩宗印之阁的正东侧和正西侧，建有象征太阳和月亮的日光殿和月光殿。
在《万寿山清漪园记》里，乾隆对三山五园的功能有详细的划分：畅春园用来侍奉母亲，圆明园用于处理朝政，一水相连的清漪园和静明园是在工作之余诵经念佛和放松的场所——散志澄怀。清漪园内佛像多达15000余尊，而神像只有35尊，这悬殊的数字含义明显：就其宗教性质而论，清漪园建筑体现出以佛教建筑为主的特征。而清漪园的佛教建筑主要分布在万寿山，前山和后山的主要建筑都以各自的中轴线贯穿，左右都布局了对称的建筑，互相渗透和相互呼应，这样以寺庙建筑体现出了汉 、藏佛教建筑文化元素及互相交融的灿烂辉煌。乾隆以为母亲祝寿报恩来建寺建园，自己也笃信佛教。园内佛寺的活动相当多，万寿山上香火缭绕，这不仅体现了乾隆皇帝以“孝”治天下的思想，同时也体现了他的民族政策和以佛治心的策略。[good][作揖]#老照片##文物代言人##历史那些事##佛法看世间#
大报恩延寿寺佛香阁东侧是转轮藏，转轮藏是木质结构，东方属“木”，所以放在东面。转轮藏坐北朝南，仿杭州西湖法云寺藏经阁建造。转轮藏屋顶上塑有福、禄、寿三仙装饰。转轮藏相当于“七堂伽蓝”中的藏经楼，其功能主要是贮藏经书。
大报恩延寿寺佛香阁西侧是宝云阁，宝云阁是纯铜铸打造的，在金，木，水，火，土五行中属“金”性质，所以在万寿山中轴线的西方，即金位。宝云阁和四配亭共同组成五方阁，五方阁象征着藏传佛教中的坛城。坛城梵文音译为“曼陀罗”，是神聚集的地方。五方阁在佛界中标示东、西、南、北、中五个方位，分别代表坛城中的佛和菩萨所居的分位。它们之间以回廊相连，“威德金刚护法变相”织绣悬挂于阁下台壁，每逢冬至，喇嘛们为帝后祈福沿回廊绕铜殿咏经。
2⃣️ 清漪园万寿山山阴面的建筑
清漪园后山的后大庙是一座规模宏大的汉藏混合式佛寺。后大庙的前半部分按汉式寺院“七堂伽蓝”的传统布局，依山势自下而上有一条明显的中轴线贯穿始终，中轴线上有三孔桥（石桥）、牌楼、须弥灵境、北俱卢洲。而后半部分则是按西藏桑耶寺的做法，这与避暑山庄的“外八庙”中的普宁寺十分相似。但是建造时间比普宁寺早，建于乾隆十七年（1752）。后大庙后半部分的中心建筑是香岩宗印之阁，围绕香岩宗印之阁有四大部洲和八小部洲，在它的两侧还有日殿和月殿。后大庙的总体布局构成一个“甲”字型，个体建筑造型反映的是特定的藏传佛教建筑文化。
须弥灵境是前半部分“伽蓝七殿”的中心建筑，也是后大庙中轴线的中心点，须弥灵境大殿供奉三世佛 3 尊和菩萨 2 尊，与前山大报恩延寿寺的大雄宝殿相对应。须弥灵境的最前方为三座牌楼，本身由三层地台组成，第一层为庙前广场。第二层为东西配殿，东侧是“法藏楼”，西侧是“宝华楼”。第三层为须弥灵境的正殿。须弥灵境大殿是一座面阔九间，进深约六间，总高约20米的大殿。目前只存建筑基址了。
香岩宗印之阁是后大庙后半部的中心，其地位与前山大报恩延寿寺中的佛香阁一样，都是处于次中心的位置。香岩宗印之阁殿供奉站像四十二臂菩萨 1尊，与佛香阁中的供奉的佛像也基本一致。大庙后半部分以西藏桑耶寺为蓝本修建而成的，桑耶寺是西藏建立的第一座佛教寺院，建于公元8世纪吐蕃王朝时期，是西藏第一座具备佛、法、僧三宝的正规寺院，拥有崇高的地位。香岩宗印之阁的建筑群与桑耶寺一样，都以建筑群体现出同样的佛教宇宙观，即以须弥山为中心的佛教世界图景。香岩宗印之阁是一座三层的巨型楼阁，象征着须弥山。须弥山又名苏迷庐山，意译“妙高山”，在佛教的世界里须弥山被尊为宇宙世界的中心。据《阿毗达磨俱舍论》记载，环绕着须弥山的是“咸海”， 而“咸海”之中布列着四大部洲，分别是东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲。在四大部洲之间的四角，又有八小部洲。在香岩宗印之阁的正东侧和正西侧，建有象征太阳和月亮的日光殿和月光殿。
在《万寿山清漪园记》里，乾隆对三山五园的功能有详细的划分：畅春园用来侍奉母亲，圆明园用于处理朝政，一水相连的清漪园和静明园是在工作之余诵经念佛和放松的场所——散志澄怀。清漪园内佛像多达15000余尊，而神像只有35尊，这悬殊的数字含义明显：就其宗教性质而论，清漪园建筑体现出以佛教建筑为主的特征。而清漪园的佛教建筑主要分布在万寿山，前山和后山的主要建筑都以各自的中轴线贯穿，左右都布局了对称的建筑，互相渗透和相互呼应，这样以寺庙建筑体现出了汉 、藏佛教建筑文化元素及互相交融的灿烂辉煌。乾隆以为母亲祝寿报恩来建寺建园，自己也笃信佛教。园内佛寺的活动相当多，万寿山上香火缭绕，这不仅体现了乾隆皇帝以“孝”治天下的思想，同时也体现了他的民族政策和以佛治心的策略。[good][作揖]#老照片##文物代言人##历史那些事##佛法看世间#
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