“在通州”今年决定开启一个新的任务：对通州的公园和骑行绿道进行评测打分（这套评测不追求权威，指标设置都是我的主观偏好）。我先说说打分指标项，再说说今年计划评测的产品。
指标项如下所示：
1，规模（面积、长度）；
2，植物（植被覆盖率、植物多样性）；
3，地位（历史感、独特性、文化寓意等）；
4，水系（水域面积、水域设计、水体质量）；
5，全局（总体设计、设施、总体视觉冲击等）；
6，细节（零件质量、材料质量、施工工艺、是否精致等）；
7，卫生（由人带来的卫生问题）；
8，内容（植物和水系之外的内容的数量、内容的多样性）；
9，沉浸（与城市喧闹生活的隔离程度、园区秩序、人与人之间的影响等）；
10，季节（景观适配不同的季节）。
每项指标0分到10分，根据Gemfield的心情打分：
0分：得未曾有；
1分：怒火中烧；
2分：大失所望；
3分：怅然若失；
4分：颇有微词；
5分：平淡无奇；
6分：差强人意；
7分：心满意足；
8分：喜出望外；
9分：欣喜若狂；
10分：叹为观止。
先说明下，Gemfield这套打分方法只适用于城市公园，并不适用于名山名川这种国家级的风景名胜。在这个帖子中，我先用环球影城、西海子公园、温渝河骑行绿道、刘庄公园分别打个分做个示例，你们感受下：
1，环球影城：规模（6分）+ 植物（5分）+ 地位（10分） + 水系（8分） + 全局（7分）+ 细节（8分）+ 卫生（8分）+ 内容（8分） + 沉浸（8分）+ 季节（8分）= 76；
2，西海子公园：规模（3分）+ 植物（3分）+ 地位（7分） + 水系（6分） + 全局（5分）+ 细节（5分）+ 卫生（6分）+ 内容（4分） + 沉浸（3分）+ 季节（6分）= 48；
3，温渝河骑行绿道：规模（9分）+ 植物（7分）+ 地位（7分） + 水系（7分） + 全局（5分）+ 细节（4分）+ 卫生（5分）+ 内容（3分） + 沉浸（9分）+ 季节（7分）= 63；
4，刘庄公园：规模（2分）+ 植物（2分）+ 地位（0分） + 水系（0分） + 全局（2分）+ 细节（4分）+ 卫生（5分）+ 内容（2分） + 沉浸（1分）+季节（2分）= 20。
今年在通州计划评测的产品有：
1，张家湾公园；
2，西海子公园；
3，台湖万亩游憩园 + 台湖垛子公园；
4，碧水公园；
5，马驹桥湿地公园；
6，东南郊湿地公园；
7，环球影城；
8，小杨公园；
9，绿心公园；
10，大运河森林公园；
11，东堡公园 + 药艺公园 + 大运河水梦园（划去）；
12，西马庄公园 + 永顺城市公园；
13，梨园城市森林公园；
14，小中河骑行+刘庄公园+宋庄文化公园+东郊森林+东郊湿地+城北湿地；
15，宋庄蓄滞洪区水景公园；
16，凉水河骑行；
17，运潮减河 + 潮白河 + 大运河 骑行；
18，温渝河骑行；
19，通惠河骑行（划去）。
怎么样，诸位有啥建议？以及还有什么“公园/骑行绿道”想放到我的评测清单上的？
指标项如下所示：
1，规模（面积、长度）；
2，植物（植被覆盖率、植物多样性）；
3，地位（历史感、独特性、文化寓意等）；
4，水系（水域面积、水域设计、水体质量）；
5，全局（总体设计、设施、总体视觉冲击等）；
6，细节（零件质量、材料质量、施工工艺、是否精致等）；
7，卫生（由人带来的卫生问题）；
8，内容（植物和水系之外的内容的数量、内容的多样性）；
9，沉浸（与城市喧闹生活的隔离程度、园区秩序、人与人之间的影响等）；
10，季节（景观适配不同的季节）。
每项指标0分到10分，根据Gemfield的心情打分：
0分：得未曾有；
1分：怒火中烧；
2分：大失所望；
3分：怅然若失；
4分：颇有微词；
5分：平淡无奇；
6分：差强人意；
7分：心满意足；
8分：喜出望外；
9分：欣喜若狂；
10分：叹为观止。
先说明下，Gemfield这套打分方法只适用于城市公园，并不适用于名山名川这种国家级的风景名胜。在这个帖子中，我先用环球影城、西海子公园、温渝河骑行绿道、刘庄公园分别打个分做个示例，你们感受下：
1，环球影城：规模（6分）+ 植物（5分）+ 地位（10分） + 水系（8分） + 全局（7分）+ 细节（8分）+ 卫生（8分）+ 内容（8分） + 沉浸（8分）+ 季节（8分）= 76；
2，西海子公园：规模（3分）+ 植物（3分）+ 地位（7分） + 水系（6分） + 全局（5分）+ 细节（5分）+ 卫生（6分）+ 内容（4分） + 沉浸（3分）+ 季节（6分）= 48；
3，温渝河骑行绿道：规模（9分）+ 植物（7分）+ 地位（7分） + 水系（7分） + 全局（5分）+ 细节（4分）+ 卫生（5分）+ 内容（3分） + 沉浸（9分）+ 季节（7分）= 63；
4，刘庄公园：规模（2分）+ 植物（2分）+ 地位（0分） + 水系（0分） + 全局（2分）+ 细节（4分）+ 卫生（5分）+ 内容（2分） + 沉浸（1分）+季节（2分）= 20。
今年在通州计划评测的产品有：
1，张家湾公园；
2，西海子公园；
3，台湖万亩游憩园 + 台湖垛子公园；
4，碧水公园；
5，马驹桥湿地公园；
6，东南郊湿地公园；
7，环球影城；
8，小杨公园；
9，绿心公园；
10，大运河森林公园；
11，东堡公园 + 药艺公园 + 大运河水梦园（划去）；
12，西马庄公园 + 永顺城市公园；
13，梨园城市森林公园；
14，小中河骑行+刘庄公园+宋庄文化公园+东郊森林+东郊湿地+城北湿地；
15，宋庄蓄滞洪区水景公园；
16，凉水河骑行；
17，运潮减河 + 潮白河 + 大运河 骑行；
18，温渝河骑行；
19，通惠河骑行（划去）。
怎么样，诸位有啥建议？以及还有什么“公园/骑行绿道”想放到我的评测清单上的？
#人生如意[超话]#告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子
我则是父 汝等累劫 众苦所烧
我皆济拔 令出三界 我虽先说
汝等灭度 但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧】
这就解释了我把你们接出三界，
把你们都当成我的儿子，
虽然先讲你们是灭度了，
那是方便说安定你们的。
其实你没有灭度，
仅仅是了脱了分段生死。
必须了脱 分段生死；
了脱变易生死才叫灭度。
【今所应作 唯佛智慧】现在应该
所办的就是回小向大，
就是学《法华经》。
2
【若有菩萨 于是众中 能一心听
诸佛实法】这里的【若有菩萨】
应该解释为"作为菩萨"，
这是古今语言风格不一样。
【能一心听】这个【能】
应该解释为"应该"。
作为菩萨在大众之中，
应该【一心听闻 诸佛实法】，
这个【实法】就是《法华经》。
【诸佛世尊 虽以方便 所化众生
皆是菩萨】诸佛讲了三乘无量法
来教化众生，其目的都是要为了
引导到菩萨法。所以这里偈颂来讲，
它往往有某些不尽人意之处，
但这里我们要拐个弯。
3
【若人小智 深著爱欲 为此等故
说于苦谛】这是逗机说法。
有些人特别执着于名闻利养，
这些人给他说苦谛“你知道哦，
贪了名闻利养将来有什么苦哦”。
【众生心喜 得未曾有 佛说苦谛
真实无异】所以在苦中的众生呐，
明白了苦的真实因缘，
【心喜】会产生法喜“啊呀，
我以为这是快乐呐”是不是？
所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法
也是真实。当然这种真实属于
第二义谛真，明白吗。
比如讲第二义谛上这明明是茶杯，
你讲这是个苹果，这就不真实是不是啊。
4
按照第二义谛来讲这就是什么？
茶杯，不是苹果。按照第一义谛来讲
这是阿弥陀佛是不是。要搞明白。
所以这里的真实也是第二义谛真
叫"俗谛"。俗谛，
谛也是真实叫"俗真"，第二真。
【若有众生 不知苦本 深著苦因
不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因】
对一部分众生来讲啊，
他不是从苦上来讲，从因上来讲。
这属于苦集灭道第二谛，叫"集谛"。
【不知苦本】他不知道受苦的原因，
所以就四圣谛啊，根据根机不一样，
所以下手的功夫也不一样。
5
【贪欲为本 若灭贪欲 无所依止
灭尽诸苦 名第三谛】【第三谛】
叫苦集灭道的"灭谛"，"灭谛"就
证到这个四果罗汉的果位。
这个灭谛就破除了贪嗔痴这些见思烦恼，
破除了以后，没有所依靠了，
他自然归于无漏清净心。
【为灭谛故 修行于道 离诸苦缚
名得解脱】【修行于道】
就是讲"道谛"，用什么办法
来修因断苦证果，这四圣谛"道谛"，
我们将来可以在《阿弥陀经》
把它说为三十七个道品。
所以这以上这二十四句偈颂呐，
是讲这个这一类的众生呐根机小，
不堪接受大教，而给予
"苦集灭道"这四圣谛以方便引导。
6
【是人于何 而得解脱 但离虚妄
名为解脱】即使小乘果位也是如此，
怎么解脱啊？离妄即真，
他离开了贪嗔痴，当下就证得
无漏的小乘果位。这个下手功夫
其实也很明白，仅仅是我们要用功夫，
道理很明白，行持很困难。
【其实未得 一切解脱】【一切解脱】
非无住大涅槃而不可。
【佛说是人 未实灭度】为什么？
他还有变易生死没有破啊。
【斯人未得 无上道故】
为什么没有证得圆满的灭度啊？
他【未得 无上道】。【无上道】
就是"一切种智"，就是没有
见到"一心三藏"，因为他
没有明白"法华三昧，首楞严大定"。
所以处处从各种不同的角度
来说明"一心三藏"的重要。
7
【我意不欲 令至灭度】这两句话很费解，
如果就这个话来讲呐说不通。
就好像是我就不准你灭度是不是啊？
你灭度不灭度哪是我准不准的问题，
并不是我不叫他们成佛；
并不是我不同意他们涅槃，是不是啊？
要这样讲。是因为他自己
没有明白"如来藏"大法。
所以我们在这个佛法里遇到类似的，
用现代的语言风格没有办法解释的，
我们可以连贯上下文之间的内容，
用逻辑推理来改变。
不能执着在这个死板教条的
字据上来解释，你讲不通，
在佛法里叫"存疑".。
8
【我为法王 于法自在 安隐众生
故现于世】佛在这里强调，
就我讲的话你们要相信啊，
我是诸法之王呐，一切都已通达呐，
我就是来帮助你们的，
你们不要去打妄想；不要怀疑呀。
好像专门给你们出难题啊。
对佛对菩萨对老师我们
都要有这种心态，老师批评人，
千里迢迢难道就是想来得罪人吗？
我们只要作如是的观照，
你对老师的误解和怨恨会当下消除。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
我则是父 汝等累劫 众苦所烧
我皆济拔 令出三界 我虽先说
汝等灭度 但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧】
这就解释了我把你们接出三界，
把你们都当成我的儿子，
虽然先讲你们是灭度了，
那是方便说安定你们的。
其实你没有灭度，
仅仅是了脱了分段生死。
必须了脱 分段生死；
了脱变易生死才叫灭度。
【今所应作 唯佛智慧】现在应该
所办的就是回小向大，
就是学《法华经》。
2
【若有菩萨 于是众中 能一心听
诸佛实法】这里的【若有菩萨】
应该解释为"作为菩萨"，
这是古今语言风格不一样。
【能一心听】这个【能】
应该解释为"应该"。
作为菩萨在大众之中，
应该【一心听闻 诸佛实法】，
这个【实法】就是《法华经》。
【诸佛世尊 虽以方便 所化众生
皆是菩萨】诸佛讲了三乘无量法
来教化众生，其目的都是要为了
引导到菩萨法。所以这里偈颂来讲，
它往往有某些不尽人意之处，
但这里我们要拐个弯。
3
【若人小智 深著爱欲 为此等故
说于苦谛】这是逗机说法。
有些人特别执着于名闻利养，
这些人给他说苦谛“你知道哦，
贪了名闻利养将来有什么苦哦”。
【众生心喜 得未曾有 佛说苦谛
真实无异】所以在苦中的众生呐，
明白了苦的真实因缘，
【心喜】会产生法喜“啊呀，
我以为这是快乐呐”是不是？
所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法
也是真实。当然这种真实属于
第二义谛真，明白吗。
比如讲第二义谛上这明明是茶杯，
你讲这是个苹果，这就不真实是不是啊。
4
按照第二义谛来讲这就是什么？
茶杯，不是苹果。按照第一义谛来讲
这是阿弥陀佛是不是。要搞明白。
所以这里的真实也是第二义谛真
叫"俗谛"。俗谛，
谛也是真实叫"俗真"，第二真。
【若有众生 不知苦本 深著苦因
不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因】
对一部分众生来讲啊，
他不是从苦上来讲，从因上来讲。
这属于苦集灭道第二谛，叫"集谛"。
【不知苦本】他不知道受苦的原因，
所以就四圣谛啊，根据根机不一样，
所以下手的功夫也不一样。
5
【贪欲为本 若灭贪欲 无所依止
灭尽诸苦 名第三谛】【第三谛】
叫苦集灭道的"灭谛"，"灭谛"就
证到这个四果罗汉的果位。
这个灭谛就破除了贪嗔痴这些见思烦恼，
破除了以后，没有所依靠了，
他自然归于无漏清净心。
【为灭谛故 修行于道 离诸苦缚
名得解脱】【修行于道】
就是讲"道谛"，用什么办法
来修因断苦证果，这四圣谛"道谛"，
我们将来可以在《阿弥陀经》
把它说为三十七个道品。
所以这以上这二十四句偈颂呐，
是讲这个这一类的众生呐根机小，
不堪接受大教，而给予
"苦集灭道"这四圣谛以方便引导。
6
【是人于何 而得解脱 但离虚妄
名为解脱】即使小乘果位也是如此，
怎么解脱啊？离妄即真，
他离开了贪嗔痴，当下就证得
无漏的小乘果位。这个下手功夫
其实也很明白，仅仅是我们要用功夫，
道理很明白，行持很困难。
【其实未得 一切解脱】【一切解脱】
非无住大涅槃而不可。
【佛说是人 未实灭度】为什么？
他还有变易生死没有破啊。
【斯人未得 无上道故】
为什么没有证得圆满的灭度啊？
他【未得 无上道】。【无上道】
就是"一切种智"，就是没有
见到"一心三藏"，因为他
没有明白"法华三昧，首楞严大定"。
所以处处从各种不同的角度
来说明"一心三藏"的重要。
7
【我意不欲 令至灭度】这两句话很费解，
如果就这个话来讲呐说不通。
就好像是我就不准你灭度是不是啊？
你灭度不灭度哪是我准不准的问题，
并不是我不叫他们成佛；
并不是我不同意他们涅槃，是不是啊？
要这样讲。是因为他自己
没有明白"如来藏"大法。
所以我们在这个佛法里遇到类似的，
用现代的语言风格没有办法解释的，
我们可以连贯上下文之间的内容，
用逻辑推理来改变。
不能执着在这个死板教条的
字据上来解释，你讲不通，
在佛法里叫"存疑".。
8
【我为法王 于法自在 安隐众生
故现于世】佛在这里强调，
就我讲的话你们要相信啊，
我是诸法之王呐，一切都已通达呐，
我就是来帮助你们的，
你们不要去打妄想；不要怀疑呀。
好像专门给你们出难题啊。
对佛对菩萨对老师我们
都要有这种心态，老师批评人，
千里迢迢难道就是想来得罪人吗？
我们只要作如是的观照，
你对老师的误解和怨恨会当下消除。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
大乘妙法莲华经讲记
信解品第四 7
世尊令我等出于三界得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心：这是重复忏悔，两个原因：我们自认为已经证得了「涅槃」；其次呢，现在也年龄大了，就最后一身了，还不如等着这个肉团身一过去，就是享清福。
我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有：小乘人只要明白了「法华三昧」，当下即蒙授记，这叫「开权显实」。阿罗汉、辟支佛是权宜之法，而佛要众生究竟成佛，这是真实之法。「甚」，欢喜至极，一颗悬的心落到实处；「欢喜」是作为法喜，解脱知见。
信解品第四 7
世尊令我等出于三界得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心：这是重复忏悔，两个原因：我们自认为已经证得了「涅槃」；其次呢，现在也年龄大了，就最后一身了，还不如等着这个肉团身一过去，就是享清福。
我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有：小乘人只要明白了「法华三昧」，当下即蒙授记，这叫「开权显实」。阿罗汉、辟支佛是权宜之法，而佛要众生究竟成佛，这是真实之法。「甚」，欢喜至极，一颗悬的心落到实处；「欢喜」是作为法喜，解脱知见。
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