再讲一讲，guai、无效婚姻、家庭关系。
■ 先看条文吧，现行的婚姻无效的条文（图1），现行的关于胁迫婚姻的条文（图2），现行的关于guai也可以有婚姻家庭关系的条文（图3）。
然后再来看看，为什么现行的律法，没有直接规定，与guai有关的婚姻，一概视为无效或者可撤销。
其原因其实在于“意愿的表示”，以及“如何判断真实的意愿”。
众所周知，婚姻的基础在于自愿，亦即双方自愿结婚。
之于律法，并不在意，基于什么而自愿，比如基于雪花银、房纸、爱、产育等等，皆不悖法。
亦即律法并不关心，自愿是否具备德行。
但是，被胁迫的，肯定不是自愿。
如果，被胁迫了，登记又做了，那怎么办呢？
律法规定了撤销，同时规定“申请撤销”，必须是“被胁迫者”记几才可以（图4）
那么，因为guai而形成的婚姻呢？
可以说，多数的被guai的女性，当然不愿意结婚。如果被胁迫而婚姻登记，那么即是“申请撤销”的程序。
那如果被guai的女性，不愿意结婚， mai者仅记几前往登记，然后以各种方式完成办理呢？
此类情形下，因为缺乏女性的意思表示，婚姻其实并未建立，那一纸登记，在学理上亦应当无效。
(须注意的是，此种情形是否无效，尚有争议。因为正如图1，无效的情形仅那么几项而已。但愿，以后能有更明确的规定)
但是，某些guai，是与欺瞒联系在一起。亦即，女性以为自己是被介绍成婚的，而“介绍者”拿了雪花银，直接离开。
此种情况下，必须结合女性、mai者后续的行为与表现，以判断是否自愿。
如果mai者后续并无桔禁、殴击、胁迫等等，被guai的女性自愿共同生活、养育孩纸、婚姻登记，那么婚姻并不是无效或者可撤销。
那么，依据图3的条文，此类婚姻家庭关系，是应当“尊重与承认”的。
还有一类情况是，刚被guai的时候特别不愿意，但因为养育孩纸等等原因，觉得“就这样吧，在哪都一样”，然后继续共同日常。
同样，此种情形下，mai者如果后续并无桔禁、殴击、胁迫等等，依据图3的条文，也是应当“尊重与承认”家庭婚姻关系。
(对于图3的条文所规定的情形，如果某一天，昔年被guai的女性不再希望婚姻继续，那么亦仅能协议离婚，或者诉讼离婚)
亦正因为以上的各类情形，所以现行的律法与条文，并未直接规定，与guai有关的婚姻家庭关系，一律无效或者可撤销，其原由大抵也包含“尊重女性的意愿，尽可能守护女性之权益”等目的。
当然，该考量能否真正守护女性，亦是应当进一步商榷的。
■ 那么，再来看徐州·丰县那位女士的婚姻。
其一，无论是何原因，她目前已然是“不能”表达她的意愿，以及陈述她的经历。
其二，看看通告的文本，对于她如何被mai到董某那里，是使用了“被介绍而mai”的表述，同时也述明，那位女士初时具备辨识能力。
这些表述已留有空间，以后可以用来阐述，“那位女士是被欺瞒的，当时疾患并不严重，具备辨识能力，所以或许是愿意婚姻的，并无胁迫的”。
其三，依然看看通告的文本，有表述那位女士，接孩纸读书等日常。
其实亦是留有空间，以后可以用来进一步阐述，“已形成婚姻家庭关系，可以适用图3的条文，应当承认及尊重”。
其四，还是看看通告的文本，仅表述当年的登记信息与材料有误，并未表述那位女士登记时，是否在场（虽然通告有写，有些信息是董某告知的，但二人同去，一人抢答，也不是没有可能）
同样，表述的，以及未表述的，皆有空间，以后可以进一步阐述，“并不是仅董某前往登记，所以登记并非无效，错误的资料已作纠正”。
所以，如果希望让那位女士的婚姻无效或撤销：
那么，或是证明她初时已无辨识能力，此当真不易，因为她的“长子”已作证言。
或是证明她被mai时，遭遇了胁迫，此亦当真不易，因为“介绍的、guai的”，已经被采取了措施，皆在徐州·丰县那里。
或是证明登记之时，仅董某一人而已，还是不易，当年的人员，怎么可能作出如此的证言呢？
之于律法，事实既可以因为“确实存在”而为真，也可以因为“无从证伪”而为真。
所以，是否明白，为何此番的通告，如此拥有“底气”？其原因正是在于，阐述的空间已留，且相应的事实，之于人们而言，无从“证伪”。
那里是苏之地，历来人才济济，坊间能想到的bug等等，他们当然可以预见，且在通告里以文字加以解决。
于是，有了这份“无疏漏、行文妙”的通告。
■ 基于那位女士遭遇的，吾当然希望她的婚姻，即刻无效或者撤销。
但现行的律法在那儿，“无从证伪”的也在那儿。
如果说，何为无奈，那么即是，翻遍书册，依然无解，除却愤怒，一筹莫展。
#官方通报徐州丰县生育八孩女子情况##丰县生育八孩女子事件调查处理情况#
■ 吾相信以及确信通告之全部，以上分析仅基于律法，以及通告之内容，吾并非镜纸之外■
■ 先看条文吧，现行的婚姻无效的条文（图1），现行的关于胁迫婚姻的条文（图2），现行的关于guai也可以有婚姻家庭关系的条文（图3）。
然后再来看看，为什么现行的律法，没有直接规定，与guai有关的婚姻，一概视为无效或者可撤销。
其原因其实在于“意愿的表示”，以及“如何判断真实的意愿”。
众所周知，婚姻的基础在于自愿，亦即双方自愿结婚。
之于律法，并不在意，基于什么而自愿，比如基于雪花银、房纸、爱、产育等等，皆不悖法。
亦即律法并不关心，自愿是否具备德行。
但是，被胁迫的，肯定不是自愿。
如果，被胁迫了，登记又做了，那怎么办呢？
律法规定了撤销，同时规定“申请撤销”，必须是“被胁迫者”记几才可以（图4）
那么，因为guai而形成的婚姻呢？
可以说，多数的被guai的女性，当然不愿意结婚。如果被胁迫而婚姻登记，那么即是“申请撤销”的程序。
那如果被guai的女性，不愿意结婚， mai者仅记几前往登记，然后以各种方式完成办理呢？
此类情形下，因为缺乏女性的意思表示，婚姻其实并未建立，那一纸登记，在学理上亦应当无效。
(须注意的是，此种情形是否无效，尚有争议。因为正如图1，无效的情形仅那么几项而已。但愿，以后能有更明确的规定)
但是，某些guai，是与欺瞒联系在一起。亦即，女性以为自己是被介绍成婚的，而“介绍者”拿了雪花银，直接离开。
此种情况下，必须结合女性、mai者后续的行为与表现，以判断是否自愿。
如果mai者后续并无桔禁、殴击、胁迫等等，被guai的女性自愿共同生活、养育孩纸、婚姻登记，那么婚姻并不是无效或者可撤销。
那么，依据图3的条文，此类婚姻家庭关系，是应当“尊重与承认”的。
还有一类情况是，刚被guai的时候特别不愿意，但因为养育孩纸等等原因，觉得“就这样吧，在哪都一样”，然后继续共同日常。
同样，此种情形下，mai者如果后续并无桔禁、殴击、胁迫等等，依据图3的条文，也是应当“尊重与承认”家庭婚姻关系。
(对于图3的条文所规定的情形，如果某一天，昔年被guai的女性不再希望婚姻继续，那么亦仅能协议离婚，或者诉讼离婚)
亦正因为以上的各类情形，所以现行的律法与条文，并未直接规定，与guai有关的婚姻家庭关系，一律无效或者可撤销，其原由大抵也包含“尊重女性的意愿，尽可能守护女性之权益”等目的。
当然，该考量能否真正守护女性，亦是应当进一步商榷的。
■ 那么，再来看徐州·丰县那位女士的婚姻。
其一，无论是何原因，她目前已然是“不能”表达她的意愿，以及陈述她的经历。
其二，看看通告的文本，对于她如何被mai到董某那里，是使用了“被介绍而mai”的表述，同时也述明，那位女士初时具备辨识能力。
这些表述已留有空间，以后可以用来阐述，“那位女士是被欺瞒的，当时疾患并不严重，具备辨识能力，所以或许是愿意婚姻的，并无胁迫的”。
其三，依然看看通告的文本，有表述那位女士，接孩纸读书等日常。
其实亦是留有空间，以后可以用来进一步阐述，“已形成婚姻家庭关系，可以适用图3的条文，应当承认及尊重”。
其四，还是看看通告的文本，仅表述当年的登记信息与材料有误，并未表述那位女士登记时，是否在场（虽然通告有写，有些信息是董某告知的，但二人同去，一人抢答，也不是没有可能）
同样，表述的，以及未表述的，皆有空间，以后可以进一步阐述，“并不是仅董某前往登记，所以登记并非无效，错误的资料已作纠正”。
所以，如果希望让那位女士的婚姻无效或撤销：
那么，或是证明她初时已无辨识能力，此当真不易，因为她的“长子”已作证言。
或是证明她被mai时，遭遇了胁迫，此亦当真不易，因为“介绍的、guai的”，已经被采取了措施，皆在徐州·丰县那里。
或是证明登记之时，仅董某一人而已，还是不易，当年的人员，怎么可能作出如此的证言呢？
之于律法，事实既可以因为“确实存在”而为真，也可以因为“无从证伪”而为真。
所以，是否明白，为何此番的通告，如此拥有“底气”？其原因正是在于，阐述的空间已留，且相应的事实，之于人们而言，无从“证伪”。
那里是苏之地，历来人才济济，坊间能想到的bug等等，他们当然可以预见，且在通告里以文字加以解决。
于是，有了这份“无疏漏、行文妙”的通告。
■ 基于那位女士遭遇的，吾当然希望她的婚姻，即刻无效或者撤销。
但现行的律法在那儿，“无从证伪”的也在那儿。
如果说，何为无奈，那么即是，翻遍书册，依然无解，除却愤怒，一筹莫展。
#官方通报徐州丰县生育八孩女子情况##丰县生育八孩女子事件调查处理情况#
■ 吾相信以及确信通告之全部，以上分析仅基于律法，以及通告之内容，吾并非镜纸之外■
住宅问题是一切时代的一切被压迫阶级所面临的同一问题，解决问题有且只有一个：消灭统治阶级对劳动阶级的一切剥削和压迫。
租房与其他一切商品交易一样，不存在任何的剥削，只存在一些欺骗。房东和承租人的关系也不是资本家和工人的关系，因为在租房过程中，工人是以有钱人的身份参与的，而这些工资是以出卖自己劳动力为结果的，而且是必要劳动的结果，在这其中并没有剩余价值参与，租房只是单纯的商品交易。
商品的使用价值不相同的一大原因是消费它们的时间不同，比如一个面包一天就吃完了，而一条裤子可能穿一年才坏。使用期限长的商品很有可能按一定期限零星出卖其价值，即按使用价值出租。这样与普通商品交易所不同的是：卖主由于不把他预付的资本和此应得得利润立即收回，就要靠加价即收取利息来获得补偿。但是房屋也不是永恒存在的，在一定使用年限后，房屋自然会用坏了，再也不能住人了。
房租的构成有：（1）地租，包括在此期间的提价；（2）日常修缮费用，还有（3）原先的房屋建筑成本；（4）建筑资本的利润；（5）逐渐收回的资本和利润的利息。我们可以看到，在这个使用年限后，这个房子已经损坏了，承租者与房主都不再拥有这个房子的使用价值了。房主只有这块地皮（如果属于他的话）以及上面的建筑材料（已经损坏，不能再称之为房屋了）。如果说房主因为加价而获得了超过了建筑房屋的预付资本，那么我们可以清晰的认识到，这些加价全是靠地租的加价。一句话，租赁合同是一种普通的商品交易。
在我们明确这些事实后，我们再来看看小资产者——蒲鲁东是如何想要解决这个问题。
蒲鲁东认为，承租人与房主的关系，完全和雇佣工人和资本家的关系一样。这完全是错误的！之后，蒲鲁东又谈到，“房屋一旦建筑起来，就成了吸取社会劳动的永恒依据，房主以房租的形式获取了十倍、二十倍的建筑房屋的预付资本。”于是，他就站在公平的角度上大喊：这不公平！
而关于房屋如何变成这个“永恒依据”，蒲鲁东一言不发。
蒲鲁东的最大错误，就在于它并没有看到其中的经济联系，即成倍的房租收入大部分来自于地租，且房租的一部分费用必须用于修缮房屋。他仅仅看到表面上的“不公平”，他无法给出说明，就逃到法的领域，去主张他的永恒公平。
“如果一个化学家不去研究物质交换的现实规律，并根据这些规律解决一些问题，却按照‘自然性’、‘亲和性’这些‘永恒观念’来改造物质交换，那么对于这样的化学家人们该怎么想呢？”（马克思）
之后，蒲鲁东就站在“公平”、“法的概念”这些“巨人的肩膀上”开始了他那“潸然泪下”的演说，开始批评当今大多数居民没有自己的房屋，而原始人都有自己的洞穴，澳洲人有自己的土屋，“我们在这一方面比野蛮人还低下地多！”；“无产者实际却悬在空中······”
而这些演说暴露了蒲鲁东主义全部的反动面貌。要造成现代革命阶级无产阶级，绝对必须割断那根把昔日劳动者束缚在土地上的脐带。安于现状、无声无息的田园劳动者，是不可能有革命意识的。正是现代大工业把被束缚在土地上的劳动者变成了一个完全没有财产、摆脱一切历来的枷锁而置于法律保护之外的无产者，正是在这种经济革命条件之下，才可能推翻剥削劳动阶级的最后一种形式——即资本主义生产。他哀叹工人被逐出家园是历史的退步，而这是工人获得精神解放的最首要条件。
自从资本主义生产被大规模采用时起，工人的物质状况总的来讲是更为恶化了，对于这一点只有资产者才表示怀疑。但是，难道我们因此就应当深切地眷恋（也是很贫乏的）埃及的肉锅，“眷恋那仅仅培养奴隶精神的农村小工业或者眷恋“野蛮人”吗？恰恰相反。只有现代大工业所造成的、摆脱了一切历来的枷锁、也摆脱了将其束缚在土地上的枷锁并且被一起赶进大城市的无产阶级，才能实现消灭一切阶级剥削和一切阶级统治的伟大社会变革。有自己家园的旧日农村手工织工永远不能做到这一点，他们永远不会产生这种想法，更说不上希望实现这种想法。
按照现代的说法，蒲鲁东魔怔了。他甚至为了所谓的公平，要求将所有的现代工业机器统统抛弃，回到旧日规规矩矩的手工劳动，借以实现他的“所劳即所得”。并不管不顾会丧失千分之九百九十九的生产力，只要能实现这“永恒公平”！
在现代工业，还是有可能实现“所劳即所得”。但不是每个单一工人成为自己十足劳动的所有者，而是纯粹让工人组成的整个社会成为他们劳动的总产品的所有者。
蒲鲁东还提出了降低利率以至于废除利率，工人用资本家建筑房屋的预付资本的等额来赎买房屋。这种降低利率的方面最多使得资本家不再借贷，房主为何要建造这种“一无是处”的房屋呢？
蒲鲁东代表的是小资产阶级的利益，旨在扩大小资产阶级的人数，以反对无产阶级，力图磨灭工人阶级的一切革命精神，并用这些地产把他们束缚在他们做工的工厂里。
那么如何解决住宅问题？依靠经济上的供求逐渐均衡来解决，同一个经济必然性在一个地方产生了这些东西，在另一个地方也会再产生他们。只要不消灭资本主义生产方式，那么问题是没有办法完全解决的。只有当社会已经得到充分改造，从而可能着手消灭在现代资本主义社会里已达到极其尖锐程度的城乡对立时，才能获得解决。并非住宅问题得到解决的同时就会导致社会问题的解决，而只是由于社会的问题解决，资本主义生产方式得到废除，才同时使得解决住宅问题成为可能。让工人补充其小资产者的队伍，是极为反动的。必须把实行无产阶级专政作为达到废除阶级并和阶级一起废除国家的过渡。
再也没有什么东西比这些预先虚构出来的面面俱到的“解决方法”更不切实际的了，相反，实际的社会主义则是对资本主义生产方式各个方面的一种正确的认识。对于具有这种认识的工人阶级说来，要知道在每个具体场合下应该反对哪种社会制度并以何种方式发动主要攻击，这是永远不会有困难的。
租房与其他一切商品交易一样，不存在任何的剥削，只存在一些欺骗。房东和承租人的关系也不是资本家和工人的关系，因为在租房过程中，工人是以有钱人的身份参与的，而这些工资是以出卖自己劳动力为结果的，而且是必要劳动的结果，在这其中并没有剩余价值参与，租房只是单纯的商品交易。
商品的使用价值不相同的一大原因是消费它们的时间不同，比如一个面包一天就吃完了，而一条裤子可能穿一年才坏。使用期限长的商品很有可能按一定期限零星出卖其价值，即按使用价值出租。这样与普通商品交易所不同的是：卖主由于不把他预付的资本和此应得得利润立即收回，就要靠加价即收取利息来获得补偿。但是房屋也不是永恒存在的，在一定使用年限后，房屋自然会用坏了，再也不能住人了。
房租的构成有：（1）地租，包括在此期间的提价；（2）日常修缮费用，还有（3）原先的房屋建筑成本；（4）建筑资本的利润；（5）逐渐收回的资本和利润的利息。我们可以看到，在这个使用年限后，这个房子已经损坏了，承租者与房主都不再拥有这个房子的使用价值了。房主只有这块地皮（如果属于他的话）以及上面的建筑材料（已经损坏，不能再称之为房屋了）。如果说房主因为加价而获得了超过了建筑房屋的预付资本，那么我们可以清晰的认识到，这些加价全是靠地租的加价。一句话，租赁合同是一种普通的商品交易。
在我们明确这些事实后，我们再来看看小资产者——蒲鲁东是如何想要解决这个问题。
蒲鲁东认为，承租人与房主的关系，完全和雇佣工人和资本家的关系一样。这完全是错误的！之后，蒲鲁东又谈到，“房屋一旦建筑起来，就成了吸取社会劳动的永恒依据，房主以房租的形式获取了十倍、二十倍的建筑房屋的预付资本。”于是，他就站在公平的角度上大喊：这不公平！
而关于房屋如何变成这个“永恒依据”，蒲鲁东一言不发。
蒲鲁东的最大错误，就在于它并没有看到其中的经济联系，即成倍的房租收入大部分来自于地租，且房租的一部分费用必须用于修缮房屋。他仅仅看到表面上的“不公平”，他无法给出说明，就逃到法的领域，去主张他的永恒公平。
“如果一个化学家不去研究物质交换的现实规律，并根据这些规律解决一些问题，却按照‘自然性’、‘亲和性’这些‘永恒观念’来改造物质交换，那么对于这样的化学家人们该怎么想呢？”（马克思）
之后，蒲鲁东就站在“公平”、“法的概念”这些“巨人的肩膀上”开始了他那“潸然泪下”的演说，开始批评当今大多数居民没有自己的房屋，而原始人都有自己的洞穴，澳洲人有自己的土屋，“我们在这一方面比野蛮人还低下地多！”；“无产者实际却悬在空中······”
而这些演说暴露了蒲鲁东主义全部的反动面貌。要造成现代革命阶级无产阶级，绝对必须割断那根把昔日劳动者束缚在土地上的脐带。安于现状、无声无息的田园劳动者，是不可能有革命意识的。正是现代大工业把被束缚在土地上的劳动者变成了一个完全没有财产、摆脱一切历来的枷锁而置于法律保护之外的无产者，正是在这种经济革命条件之下，才可能推翻剥削劳动阶级的最后一种形式——即资本主义生产。他哀叹工人被逐出家园是历史的退步，而这是工人获得精神解放的最首要条件。
自从资本主义生产被大规模采用时起，工人的物质状况总的来讲是更为恶化了，对于这一点只有资产者才表示怀疑。但是，难道我们因此就应当深切地眷恋（也是很贫乏的）埃及的肉锅，“眷恋那仅仅培养奴隶精神的农村小工业或者眷恋“野蛮人”吗？恰恰相反。只有现代大工业所造成的、摆脱了一切历来的枷锁、也摆脱了将其束缚在土地上的枷锁并且被一起赶进大城市的无产阶级，才能实现消灭一切阶级剥削和一切阶级统治的伟大社会变革。有自己家园的旧日农村手工织工永远不能做到这一点，他们永远不会产生这种想法，更说不上希望实现这种想法。
按照现代的说法，蒲鲁东魔怔了。他甚至为了所谓的公平，要求将所有的现代工业机器统统抛弃，回到旧日规规矩矩的手工劳动，借以实现他的“所劳即所得”。并不管不顾会丧失千分之九百九十九的生产力，只要能实现这“永恒公平”！
在现代工业，还是有可能实现“所劳即所得”。但不是每个单一工人成为自己十足劳动的所有者，而是纯粹让工人组成的整个社会成为他们劳动的总产品的所有者。
蒲鲁东还提出了降低利率以至于废除利率，工人用资本家建筑房屋的预付资本的等额来赎买房屋。这种降低利率的方面最多使得资本家不再借贷，房主为何要建造这种“一无是处”的房屋呢？
蒲鲁东代表的是小资产阶级的利益，旨在扩大小资产阶级的人数，以反对无产阶级，力图磨灭工人阶级的一切革命精神，并用这些地产把他们束缚在他们做工的工厂里。
那么如何解决住宅问题？依靠经济上的供求逐渐均衡来解决，同一个经济必然性在一个地方产生了这些东西，在另一个地方也会再产生他们。只要不消灭资本主义生产方式，那么问题是没有办法完全解决的。只有当社会已经得到充分改造，从而可能着手消灭在现代资本主义社会里已达到极其尖锐程度的城乡对立时，才能获得解决。并非住宅问题得到解决的同时就会导致社会问题的解决，而只是由于社会的问题解决，资本主义生产方式得到废除，才同时使得解决住宅问题成为可能。让工人补充其小资产者的队伍，是极为反动的。必须把实行无产阶级专政作为达到废除阶级并和阶级一起废除国家的过渡。
再也没有什么东西比这些预先虚构出来的面面俱到的“解决方法”更不切实际的了，相反，实际的社会主义则是对资本主义生产方式各个方面的一种正确的认识。对于具有这种认识的工人阶级说来，要知道在每个具体场合下应该反对哪种社会制度并以何种方式发动主要攻击，这是永远不会有困难的。
#大野智[超话]#
04/2/17 ARASHI DISCOVERY
今天是关于音乐剧的问题。前几天，举行了演员的岸谷五郎さん和寺胁康文さん导演・出演的音乐剧的制作发表会。这个音乐剧的名字是根据南天群星的歌起的，那么是什么名字呢？请从下面三项中选择。
1：茅崎
2：江之岛
3：クラウディア（Craudia）
答案是第3项的クラウディア。
据说这个舞台剧预定将使用约20首南天群星的热门歌曲，除此之外南天（群星）的桑田さん会为舞台剧谱写新曲。
啊—。音乐剧。嗯。クラウディア。果然现在（流行的）就是音乐剧啊。是吧（笑）
哎呀，我以前也演过音乐剧哦。嗯嗯。虽然是在还是杰尼斯Jr.的时候呢。干的是类似伴舞的工作呢。
不过，那个剧啊，我看着剧本，结果在意想不到的地方写有“大野”呢。（大野：）台词。心想「咦？我居然有！？」，只有一句呢，台词。那真是讨厌的不得了呢。以前拿到过「真的吗？」之类的台词，那个啊（笑），感觉很难说，所以很讨厌呢。比如我不说那句台词的话，舞台剧不是发展不下去嘛。类似这样的事，想得太多，就变得讨厌起来，很为难呢。
不过，现在的话，我觉得已经克服了很多呢。嗯…下次呢，想试着演演音乐剧之类的呢。嗯嗯。那样的话在下，会各种唱唱跳跳、演戏，能再把有趣的大野智展现给大家的那一天总有一日！应该总有一日会到来吧！嗯，到那时请大家一定要多多支持，拜托了！
以上，我是大野智！
04/2/17 ARASHI DISCOVERY
今日はミュージカルに関する問題です。先日、俳優の岸谷五郎さんと寺脇康文さんが演出・出演するミュージカルの制作会見が行われました。このミュージカルのタイトルはサザンオールスターズの曲にちなんだものになっていますが、何というタイトルでしょうか？次の三つの中から選んで下さい。
1：茅ヶ崎
2：江ノ島
3：クラウディア
答は3番のクラウディアです。
この舞台ではサザンオールスターズのヒットナンバーをおよそ20曲使用する予定ですが、その他にサザンの桑田さんが舞台用に新曲を書き下ろすんだそうです。
はぁー。ミュージカル。ねぇっ。クラウディア。ミュージカルですよ、やっぱり今は。ねぇっ(笑)いやー、僕もね、ミュージカルやってましたよ、昔。ええ。まだジャニーズJr.の頃だったんですけどね。バックダンサー的でやってましたけどね。でもね、それがね、思いがけないことにね、台本を読むとですね、大野って書いてあるんですよ。セリフ。「あれっ？あんのけ!?」って思って一行だけなんですよ、セリフ。それがホント嫌で嫌でね。「ホントですか？」とか言うセリフを前貰ったんですけど、それがね(笑)、なんか言いづらくてね、嫌だったんですけどね。例えば俺がそのセリフを言わなかったら、舞台進まないわけじゃないですか。そういうこといろいろ考えると嫌になって困ってたんですけどね。まぁ、今はまぁ、だいぶ克服されたような気がしますけどもね。まぁね、今度ね、ミュージカルとかね、やってみたいですね。ええ。そしたらワタクシ、いろいろ踊って歌ってね、お芝居してね、また面白い大野智をね、見せられる日がいつか！いつか来るんじゃないかなと思っております！ねっ、そん時は皆さん是非、よろしくお願いします！以上、大野智でした！
文字图片禁止二传二改
04/2/17 ARASHI DISCOVERY
今天是关于音乐剧的问题。前几天，举行了演员的岸谷五郎さん和寺胁康文さん导演・出演的音乐剧的制作发表会。这个音乐剧的名字是根据南天群星的歌起的，那么是什么名字呢？请从下面三项中选择。
1：茅崎
2：江之岛
3：クラウディア（Craudia）
答案是第3项的クラウディア。
据说这个舞台剧预定将使用约20首南天群星的热门歌曲，除此之外南天（群星）的桑田さん会为舞台剧谱写新曲。
啊—。音乐剧。嗯。クラウディア。果然现在（流行的）就是音乐剧啊。是吧（笑）
哎呀，我以前也演过音乐剧哦。嗯嗯。虽然是在还是杰尼斯Jr.的时候呢。干的是类似伴舞的工作呢。
不过，那个剧啊，我看着剧本，结果在意想不到的地方写有“大野”呢。（大野：）台词。心想「咦？我居然有！？」，只有一句呢，台词。那真是讨厌的不得了呢。以前拿到过「真的吗？」之类的台词，那个啊（笑），感觉很难说，所以很讨厌呢。比如我不说那句台词的话，舞台剧不是发展不下去嘛。类似这样的事，想得太多，就变得讨厌起来，很为难呢。
不过，现在的话，我觉得已经克服了很多呢。嗯…下次呢，想试着演演音乐剧之类的呢。嗯嗯。那样的话在下，会各种唱唱跳跳、演戏，能再把有趣的大野智展现给大家的那一天总有一日！应该总有一日会到来吧！嗯，到那时请大家一定要多多支持，拜托了！
以上，我是大野智！
04/2/17 ARASHI DISCOVERY
今日はミュージカルに関する問題です。先日、俳優の岸谷五郎さんと寺脇康文さんが演出・出演するミュージカルの制作会見が行われました。このミュージカルのタイトルはサザンオールスターズの曲にちなんだものになっていますが、何というタイトルでしょうか？次の三つの中から選んで下さい。
1：茅ヶ崎
2：江ノ島
3：クラウディア
答は3番のクラウディアです。
この舞台ではサザンオールスターズのヒットナンバーをおよそ20曲使用する予定ですが、その他にサザンの桑田さんが舞台用に新曲を書き下ろすんだそうです。
はぁー。ミュージカル。ねぇっ。クラウディア。ミュージカルですよ、やっぱり今は。ねぇっ(笑)いやー、僕もね、ミュージカルやってましたよ、昔。ええ。まだジャニーズJr.の頃だったんですけどね。バックダンサー的でやってましたけどね。でもね、それがね、思いがけないことにね、台本を読むとですね、大野って書いてあるんですよ。セリフ。「あれっ？あんのけ!?」って思って一行だけなんですよ、セリフ。それがホント嫌で嫌でね。「ホントですか？」とか言うセリフを前貰ったんですけど、それがね(笑)、なんか言いづらくてね、嫌だったんですけどね。例えば俺がそのセリフを言わなかったら、舞台進まないわけじゃないですか。そういうこといろいろ考えると嫌になって困ってたんですけどね。まぁ、今はまぁ、だいぶ克服されたような気がしますけどもね。まぁね、今度ね、ミュージカルとかね、やってみたいですね。ええ。そしたらワタクシ、いろいろ踊って歌ってね、お芝居してね、また面白い大野智をね、見せられる日がいつか！いつか来るんじゃないかなと思っております！ねっ、そん時は皆さん是非、よろしくお願いします！以上、大野智でした！
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