【在今天“无法弥补或取代的幸事”你知道吗】
“温和开朗的性格，体魄完美健康而感到快乐，头脑清晰、生气勃勃，洞察事物的本来面目，温和的意志力，因此有一个好的良知➖这些都是任何阶级和财富都无法弥补或取代的幸事。”德国著名哲学家叔本华的这段话，归根结底就是说，一个人“无法弥补或取代的幸事”就是“良知”二字！本博曾有拙作句抒发的心得体会：
勤学反思疑云散，叩问“良知”怨声收。
寻回“良知”勤自勉，“知行合一”意志坚。
唤醒“良知”希望在，勤学实践砥砺时。
心底无私天地阔，胸有“良知”惠家昌。
上善若水行仁好，知行合一良知存。
（原创首发）
#醉美贵州水长流[超话]##良知无敌##仁德良知##知行合一致良知##中国文化软实力##中华民族优秀传统文化#
“温和开朗的性格，体魄完美健康而感到快乐，头脑清晰、生气勃勃，洞察事物的本来面目，温和的意志力，因此有一个好的良知➖这些都是任何阶级和财富都无法弥补或取代的幸事。”德国著名哲学家叔本华的这段话，归根结底就是说，一个人“无法弥补或取代的幸事”就是“良知”二字！本博曾有拙作句抒发的心得体会：
勤学反思疑云散，叩问“良知”怨声收。
寻回“良知”勤自勉，“知行合一”意志坚。
唤醒“良知”希望在，勤学实践砥砺时。
心底无私天地阔，胸有“良知”惠家昌。
上善若水行仁好，知行合一良知存。
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【人生幸福的来源：几位哲学家谁说得最好】
古希腊著名哲学家亚里士多德将人生幸福的来源概括总结为三个方面：外界、灵魂和身体。（《尼各马可伦理学》）在今天可以这样来理解：外界首先是指人的生存环境，包括生态环境和社会环境；其次是指食物的保障及食物的安全性；最后是指身外之物的金钱财富等。灵魂就是指一个人内心的仁义、道德和良知。身体就是指一个人身与心之间的和谐健康。所以，外界条件只要都优良了，自己又坚持做到了“行仁、积德、致良知”，再有就是身心和谐也健康了，何愁人生不幸福呢？
德国著名哲学家叔本华在《人生的智慧》中说到：“人类命运的根本差异可以归结为三个不同的类别：（1）人本身：即广义上的人格，其中包括健康、力量、美貌、性情、品德、智力和教养。（2）人拥有的东西：即财产和各种所有物。（3）人的外在形象：众所周知，这是指一个人在别人眼中的形象，也就是别人对他的看法。”
个人认为，亚里士多德的观点与中国儒家和道家的观点是一致的，尤其是与今天的中华优秀传统文化殊途同归。而叔本华的观点却偏重于身外之物，把人生活在别人眼里看得很重要，所以容易出现“金玉其外，败絮其中”的“伪幸福”，就像今天很多人喜欢在网络上炫耀显摆一样，难道这样做真的幸福吗？可是，叔本华又在《作为意志和表象的世界》中却说：“一个人所能获得的幸福，是由他的本性事先决定的。特别是一个人的精神力量，彻底决定了一个人享受高级愉悦的能力。”最后再看看古希腊著名哲学家梅特多鲁斯说的：“获取幸福的途径，在我们自身之中，而非自身之外。”也就是说，人生幸福的来源即源泉就是：内求于心，精神愉悦。
（原创首发）
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古希腊著名哲学家亚里士多德将人生幸福的来源概括总结为三个方面：外界、灵魂和身体。（《尼各马可伦理学》）在今天可以这样来理解：外界首先是指人的生存环境，包括生态环境和社会环境；其次是指食物的保障及食物的安全性；最后是指身外之物的金钱财富等。灵魂就是指一个人内心的仁义、道德和良知。身体就是指一个人身与心之间的和谐健康。所以，外界条件只要都优良了，自己又坚持做到了“行仁、积德、致良知”，再有就是身心和谐也健康了，何愁人生不幸福呢？
德国著名哲学家叔本华在《人生的智慧》中说到：“人类命运的根本差异可以归结为三个不同的类别：（1）人本身：即广义上的人格，其中包括健康、力量、美貌、性情、品德、智力和教养。（2）人拥有的东西：即财产和各种所有物。（3）人的外在形象：众所周知，这是指一个人在别人眼中的形象，也就是别人对他的看法。”
个人认为，亚里士多德的观点与中国儒家和道家的观点是一致的，尤其是与今天的中华优秀传统文化殊途同归。而叔本华的观点却偏重于身外之物，把人生活在别人眼里看得很重要，所以容易出现“金玉其外，败絮其中”的“伪幸福”，就像今天很多人喜欢在网络上炫耀显摆一样，难道这样做真的幸福吗？可是，叔本华又在《作为意志和表象的世界》中却说：“一个人所能获得的幸福，是由他的本性事先决定的。特别是一个人的精神力量，彻底决定了一个人享受高级愉悦的能力。”最后再看看古希腊著名哲学家梅特多鲁斯说的：“获取幸福的途径，在我们自身之中，而非自身之外。”也就是说，人生幸福的来源即源泉就是：内求于心，精神愉悦。
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【孔子问人不问马物，“不敬”行孝如养犬马】
《论语•乡党》中说：“厩焚。子退朝，曰：’伤人乎’？”孔子家的马棚失火了，退朝回来的孔子知道后，就急忙问：“伤到人了吗？”这在今天很多人看起来很平常的事情，会蕴含有什么深邃的大道理呢？家里失大火马棚烧毁了，孔子在第一时间只“问人”，而“不问马”也“不问物”。只问有人受到伤害没有，根本就不问马是否受伤和马棚的财产损失。可以肯定的说，即使不是孔子家的马棚失火，孔子也一定是只“问人”。这就是儒家思想“以人为本”的“仁者爱人”。在今天，对于火灾这样的事故，于常人来说，包括保险公司，很多人在第一时间想要确认的可能都是用金钱来衡量的财产损失，至于人嘛，稍稍缓口气后才会假惺惺的询问，除非火灾发生在自己的身上，才会迫不及待的“问人”，毕竟是亲人啊！
《论语•为政》中说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孔子说，今天的孝道只是为了能够养活父母，那人也一样可以养活狗和马，不知道尊敬爱护，养活父母与养活狗和马又有什么区别呢？这里的关键在于一个“敬”字，当代著名哲学家李泽厚在《论语今读》中对“敬”字有两层意思的诠释：“一是对父母的尊敬、敬爱；一是对道德律令的敬重、敬畏。”杨国荣教授在《善的历程•儒家价值体系研究》一书中是这样说的：“孔子要求通过’敬’，把对人的关系与对物的关系区别开来，无疑有见于此。尽管他在这里主要涉及亲子关系，但以人格的尊重来凸显人不同于工具的人文本质，其意义显然已远远超出了亲子之域。”
在今天，“敬之孝”已经越来越少了，而“不敬之孝”却越来越多。难道不是吗？为什么要这么说呢？看看越来越壮大的“啃老大军”，连自己都养不活，还谈什么养活父母亲呢？那就更谈不上“敬”了。再看看那些热衷于养宠物的年轻人和中年人，对狗的一日三餐、合理膳食、生活起居、陪伴时间等，都远远超过自己对父母亲应该做的孝道，哪里还谈得上尊敬父母、敬爱父母呢？这样的子女简直就是畜牲禽兽，甚至是禽兽不如！
（原创首发。有感而发）
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《论语•乡党》中说：“厩焚。子退朝，曰：’伤人乎’？”孔子家的马棚失火了，退朝回来的孔子知道后，就急忙问：“伤到人了吗？”这在今天很多人看起来很平常的事情，会蕴含有什么深邃的大道理呢？家里失大火马棚烧毁了，孔子在第一时间只“问人”，而“不问马”也“不问物”。只问有人受到伤害没有，根本就不问马是否受伤和马棚的财产损失。可以肯定的说，即使不是孔子家的马棚失火，孔子也一定是只“问人”。这就是儒家思想“以人为本”的“仁者爱人”。在今天，对于火灾这样的事故，于常人来说，包括保险公司，很多人在第一时间想要确认的可能都是用金钱来衡量的财产损失，至于人嘛，稍稍缓口气后才会假惺惺的询问，除非火灾发生在自己的身上，才会迫不及待的“问人”，毕竟是亲人啊！
《论语•为政》中说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孔子说，今天的孝道只是为了能够养活父母，那人也一样可以养活狗和马，不知道尊敬爱护，养活父母与养活狗和马又有什么区别呢？这里的关键在于一个“敬”字，当代著名哲学家李泽厚在《论语今读》中对“敬”字有两层意思的诠释：“一是对父母的尊敬、敬爱；一是对道德律令的敬重、敬畏。”杨国荣教授在《善的历程•儒家价值体系研究》一书中是这样说的：“孔子要求通过’敬’，把对人的关系与对物的关系区别开来，无疑有见于此。尽管他在这里主要涉及亲子关系，但以人格的尊重来凸显人不同于工具的人文本质，其意义显然已远远超出了亲子之域。”
在今天，“敬之孝”已经越来越少了，而“不敬之孝”却越来越多。难道不是吗？为什么要这么说呢？看看越来越壮大的“啃老大军”，连自己都养不活，还谈什么养活父母亲呢？那就更谈不上“敬”了。再看看那些热衷于养宠物的年轻人和中年人，对狗的一日三餐、合理膳食、生活起居、陪伴时间等，都远远超过自己对父母亲应该做的孝道，哪里还谈得上尊敬父母、敬爱父母呢？这样的子女简直就是畜牲禽兽，甚至是禽兽不如！
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