【木村光希九头身 「裙摆透视」完美身材大放送 】

#木村拓哉#、#工藤静香live# 16岁么女#木村光希[超话]# （Kōki），去年以模特儿身分正式出道，衣架子身材、厌世脸受到时尚圈青睐，各大品牌邀约不断，日前她赴巴黎出席时装周，开心在IG秀出当晚行头，只见一席薄纱洋装下半身几乎全透，招牌长腿见客，尺度直逼大腿根，性感指数爆表。
曝光的照片中，光希顶着一头乌黑秀发、烟熏眼妆，身着一件黑色连身纱裙，腰间系上金色宽版腰带点缀，她手拿晚宴包，站在艾菲尔铁塔前留影，画面唯美浪漫，令人眼睛一亮的是，该件洋装下半身采大面积透视设计，修长美腿一览无遗，十分惊艳。
事实上，光希去年曾晒出在比利时拍摄的美照，照片中一双笔直长腿令人惊叹，但却有网友认为她的腿长得太不合理，甚至指出后方石块有明显拉高痕迹，质疑修图修过头，事后小妮子PO出「零加工」照片，证实其九头身比例是真材实料，狠打酸民的脸。
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明代士大夫生活观念的转变，显然导源于儒释道三教合流。士大夫代表了儒学正宗，但在明代，已经深受老庄、佛教的影响。江盈科在《自述》诗中，明确表达了自己对老庄生活观的认同，即吃亏是福、知足常乐。诗云：“人情譬如马，吃亏乃知福”，“善哉老氏书，知足常是乐。”在《忆昔》诗中，亦云：“达哉庄生言，三旌等羊肆。” 受老庄生活观念的影响，这些士大夫大多抱有一种对官场厌　　倦的情绪。如江盈科，万历二十年（1592）中进士，选任苏州府长洲县知县。五年秩满，迁吏部考功司主事，因为考察他在长洲任上时征赋不及格，于是改任大理寺正。所以，他对自己在长洲做官的生活，一直体现出一种厌倦的情绪，在诗中称“六年苦海长洲令”，甚至将名场视为戏场：“看破名场是戏场，悲来喜去为谁忙？”“无心更与时贤竞，散发聊便卧上皇。” 正因为此，江盈科在很多诗歌中，表达了对做官的厌烦，不愿再做宰官之身，如诗云：“解绶便安逸，抽簪得隐沦。为偿牛马债，一见宰官身。笑面人前假，攒眉背后真。从今登觉路，无喜亦无嗔。”将做官视为偿还做牛做马之债，这显然是一种极端的情绪。

当然，对官场厌倦情绪的产生，除了受到老庄思想的影响之外，还有以下两个具体的原因：一是做官之贫，如江盈科有诗说他做官三年之贫，其中云：“作吏经三载，残躯万苦余。子钱增似母，宦囊薄于儒。乞米怜腰惯，窥铜笑貌癯。乡书不敢寄，猨鹤恐嘲予。”二是政拙，江盈科有诗云：“直以肝肠合，宁论臭味同？世情欺政拙，吾党负诗工。” 作为一个文人，他们在政治上确实缺乏治理的干才，但对自己的诗才还是相当自负的。

在厌倦了官场生活之后，这些士大夫所羡慕乃至最后的归路，往往就是逃禅。江盈科在给月空长老的诗中云：“逃禅余有意，欲撇进贤冠。” 这种现象同样发生在袁宏道的身上。当袁宏道移病南归时，江盈科赠予他一诗，明确指出袁宏道原具佛性，不是一般的官场失意之后的“逃禅”。诗有句云：“宰官原佛性，不是学逃禅。” 逃禅之后，他们的生活不外乎学佛、吃斋、读经。江盈科有《学佛》《崇国寺吃斋》《念经》三诗，所咏就是逃禅以后的生活。 此外，在明代的士大夫中，已经形成了一股与僧人相交的风气。从江盈科的诗中，我们可以知道他所交往的僧人不少，分别有月空长老、怀旭长老、虎丘僧明觉、僧人愚庵、僧人朗目、娄门寺老僧、百花庵僧，等等。 士大夫与这些僧人平常相聚在一起，其交往内容也相当丰富，或是士人聚集在僧寺一起品茗，或是替僧人之画题上一些诗句。

崇信老庄，皈依禅释，导致士大夫生活观念发生两大转变：一是信命思想的风行。如刘荣嗣云：“人生顺逆，命定之矣，踌躇计较为用也。所谓君子落得做君子，小人枉了做小人。” 二是“人生贵适志”思想的出现。明代的士大夫，始终抱有一种“人生贵适志”的人生态度，在生活中追求一种闲适之趣。他们最为无奈却又不得不应酬的是下面两件事：一是做官时的“簿书期会”，二是在故乡时的“酒食征逐”。 这些应酬，无不使他们感到心累。所以，他们有时所向往的是山童野叟之乐。

基于生活的富足、安逸，“偷闲”观念开始在士大夫中风行起来。如洪应明云：“从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。” 明代的城市化、商业化相当明显，理应是社会各阶层无不忙于逐利，缺少一定的闲暇时间。事实并非如此，亦即明代士大夫的生活已如“舞蝶游蜂”一般，是“忙中之闲，闲中之忙”， 由此确立了忙与闲的互动之势，甚而“忙中偷闲”。

正是这种“忙里偷闲”的观念，才最终确立了士大夫以闲情逸致为基调的生活模式。追溯文人士大夫的“闲情”，理应提到晋代陶渊明的《闲情赋》，赋中铺陈，缠绵婉娈，无不寄其闲情。至清初，李渔《闲情偶寄》一书出，取情多而用物闳，更是成为天下雅人韵士家传户诵之书。然若论悠闲的生活方式，明代的士大夫堪称典型。

这种生活方式，奠基于士大夫对“逸态闲情”的追求，亦即在生活上追求一种闲居之趣。就逸态闲情而言，无论是昼闲人寂，只听数声鸟语悠扬，还是夜静天高，仅看一片云光舒卷，无不会使他们感到耳根尽彻、眼界俱空。在他们眼中，好书良友是千载奇逢，碗茗炉烟是一生清福。闲暇之时，烹山茗，听瓶声，一炉之内，即可识得阴阳之理；即使是自己与人弈棋，或者在旁观看，亦可悟得生杀之机。毫无疑问，这既是一种逸态闲情，只需自尚，不必外修边幅；又独具清标傲骨，不愿人怜，无劳多买胭脂加以掩饰。 就闲居之趣而言，他们从内心已经深切体会到闲居可以带来以下五种快乐：一是不与人交接，可以免却拜送之礼的烦恼；二是闲暇增多，可以终日观书、鼓琴；三是无论睡起，无不随意，没有拘碍；四是与尘世相隔，可以不闻炎凉嚣杂；五是心无旁骛，可以一心课子耕读。 这种闲居生活，即使只有茅屋三间，木榻一枕，但还是明窗净几，烧上一炉清香，啜上几盅苦茗，有时读数行书，有时与高僧谈禅，或者当暖日和风之时，在豆棚菜圃之中，无事时听友人说说鬼话，日常以苦茗代肉食，以松石代珍奇，以琴书代益友，以著述代功业，无不是一种赏心乐事。 《明代士大夫的精神世界》

《消除业障，返本归元，脱离轮回》

接下去给你们讲怎样去化解业障？人因为过去这六根 造业迷惑你身体的器官，你就一定会轮回，师父讲的是已 经进入到你的意识当中的业障。比如，你只要做过一些坏 事情，一般都能记住，不会忘记的。人家害你，你不会忘 记，那么你害人家，你也不会忘记的，就是都进入到了你 的意识当中，因为在你的潜意识当中，你过去所造的业， 让你必须轮回。只有一种根性不受到轮回，那就是你的佛 性，你的佛性是不受轮回的。如果你不想轮回，那你就要 把自己身上很难解脱的眼、耳、鼻、舌、身、意让它慢慢 地脱离你的意识，把它去除掉。不管在人间什么事情发生， 犹如没看到，不要听，嘴巴不讲，身体不去做，意识里根 本没有什么事发生，这就是在脱离痛苦。

讲讲容易，怎么脱离呢？师父先给你们举个例子，你 的佛性比方说是金，是挖出来的金子，这个金挖出来时， 周围都有石头沙子等杂质，你要想让这个金子放亮，就必 须先把边上的杂质用水冲掉，处理干净。同样你要把做过 的不好的事情像淘金一样用水冲洗掉，处理干净，你的这 个本性、佛性就会显露出来了。

☀️ SF教你们在生活中，要利用你本来的佛性，去化解。 如念经，念小房子。念经的时候是不是在用佛心念啊？念 出来东西是不是金子啊？XFZ烧掉之后，是不是把你的 业障消除了？你的本性是不是越来越干净了？必须把心里 的尘埃洗干净，去除，才能脱离六道轮回，怎么脱离呢？ 以后不再造业，过去已经做过的，用师父教你们的方法， 去修补你们的心灵，即念经忏悔。你们的心灵如果修补好 了，心就会很干净，很纯洁，就是性空了。如果你性空了， 到哪里都是空的，想想看，色界天、无色界天不就都可以 去了吗？现在你身上这么多尘埃、污垢，你这个金子是不 纯的，所以一定要洗净自己的心灵。

什么叫放下？什么叫放不下？放下有好几点，一个是 心里放下，一个是行为上的放下。这个心能否放下，有赖 于许多种的因素，才能让你的心放下。再说放不下，比如， 你担心孩子，心就放不下，心里总是在想孩子今天去上课 好不好啊？会不会出什么事情？等等。想想看有多少因素 造成了你的放不下？不是一句“放下”，就能做到真的放下。 能否放下要靠你自己去悟，如果你什么都不学不懂，能悟 得出来吗？只有懂道理了才能悟啊。如果你连最基本的念 经，学佛都不知道，怎么悟呢？要明白什么经是让你修今 世的，什么经是让你开悟的，这点很重要，千万不要迷乱 念错了经。

☀️ 印证佛性，实际上是摆脱性空当中的劫难，记住性空 就是你精神上是空的，这个空是超脱的空，是超脱人类的 空，就是说你的脑子里已不想什么事情了，没有牵挂的空。 但是为什么在性空当中会有劫难呢？任何在脑子还没有完 全空的时候，所发生的点点滴滴的想法、意念，担心、害 怕等等，都是你制造性空当中的劫难，也就是你修佛当中 的斑点。比如，一块玻璃很干净，这个干净是性空，你把 墨水点上去，点一个点是乱想，点一个点是口业，点一个 点是牵挂，再点一个点是求不得苦……你们说现在这块玻 璃肮脏不肮脏？这每一个点就是这块玻璃的劫难，也就是 说每一个点就是这个性空的劫难，能明白吗？

开悟证道后就不受轮回的影响，如果你把这块玻璃擦 干净，你就不会轮回了，怎么擦干净呢？SF现在已经把 这么好的法门教授给了你们，让你们懂得了如何擦干净， 去除人的业障，连网上的有缘众生也都知道如何去做。这 说明了真正的佛法，开始降临到我们这个人世间了，过去 的很多法门早就降临在人世间了，但是过去的法门是按照 当时的天地人即天时、地理、人来修为的，而现在天地人 都在改变，现在救人的速度恐怕不能太慢，也不能完全用 过去的一些修法，犹如得了重病，过去都是用中医慢慢调 理治病，而现在是直接动手术。告诉你们真正好的东西到 了关键时刻才会出来，比如，电脑这么好的东西，为什么 不在古代的时候发明出来呢？如果古代就有电脑、电话、 手机等，要省多少事情啊，五教圣人也不用奉天之命到世 间，千辛万苦，因人因地，而设其教，教化一方众生。从 另一个角度讲，各宗派虽然名称不同，而理念皆同。

要记住，悟道就是要改变你的过去，如果没有落实到 行动当中，就会在迷茫中造业，在迷迷糊糊中讲错话，做 错事情，在不平等的心中，行为中犯罪等等，你就一定会 在六道中轮回，而脱离不了苦海，所以要因戒守本，因人 施法，因心归静，因空而行，因缘而生，因正舍偏，因悟 得智，因果得悟，因意收念，因净得空——这是师父总结 的“十因法”，希望徒儿们开悟之。