#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
汝今见我及汝，并诸世间十类众生：这是讲，你阿难现在看到了我，包括看到了你自己，包括看到了世间十法界一切万法。
皆即见眚：你把我当成了佛，你把你当成了我的老弟，你把泥巴瓦块当成泥巴瓦块，你把天当成天，它是天吗？你把畜生当成畜生，它是畜生吗？
非见眚者：作两种观照。但是你在妄知妄见的当下佛知佛见并没有坏，真知真见仍然原封不动，仅仅是蒙着一层迷惑颠倒，你把它忘记了；也可以解释为，并不是你所见的这些东西都是错误的，都是病的。所见的这些东西从根本上来讲，是不是都是一个念呐？也就是说，你所见的泥巴，你不要把它就当成是泥巴，它不是泥巴；你所见的佛，不是那个佛是错的，是你把他当成佛，你的知见错了。因为那个佛当下是不是还是你自己啊？都是我们一个念。
比如说我用看到的这个茶杯来解释这个话，「非见眚者」，我见到这个茶杯我把它当成茶杯，是因为我迷惑颠倒，我这个知见发生了错误，并不是我所见的茶杯是错误的。因为我看到是茶杯；别人看到它是佛；天上的人呢，看到它是一滩水；鬼看到它可能是火，你说它到底是什么东西啊？这两方面一起来观照，我们就圆融了。所以我们要耐下心来，这是扭转我们无量劫以来的迷惑颠倒啊！所以我们有时候读《楞严经》，是不是感到佛他老人家真是会啰嗦啊！他也没有办法不啰嗦啊！阿难就逼着他啰嗦。
彼见真精，性非眚者，故不名见：「彼见」，就是讲我们的第七识，就是讲见分、见精、见性、见元、转相、七转识，也叫传达识，也叫末那识，也叫我执、行阴、思。因为这个见已经是真妄和合，真妄和合它必然还有真的，只是含金量多少的问题，这是打比方。实际上它不是和合的，它是一个东西。这个心法跟世间法只能通过打比方来明白。你看这一切东西，天人鬼畜都是和合成的一个心，是和合的吗？它不是和合的啊，是打比方来讲是和合的。真的假的都是它自己，它跟谁和啊？和合必然有二。讲真妄，讲二，都是方便说；究竟讲，妄也是真，真也是妄，即真即妄。哪有什么真妄和合啊？因为不这样讲，没有办法开口啊。这个「真精」就是真心本来面目，就是佛知佛见。
「性非眚者」，我们的真心本来面目及本性从来不是错误的，没有迷惑颠倒。注意，这是按照通教、别教讲的真心。我们那个第九识从来都是正确的、圆满的，它没有错误的。到了圆教讲的真心，妄心是不是也是真心啊？用圆教来讲这个法，你不好讲，你没有办法讲。这是用分别法来讲，我们是假设一个对待来解决这个问题。所以说别教讲的真心本来面目它就是智慧，就是菩提的化身。「故不名见」，所以真心不能叫见。到了见它就已经有了动作，有了动作，在佛法里就叫妄。
图片
阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所现不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。
如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人：这个「同分妄见」，我们前面刚刚讲的，同一片虚空之下相邻的两片国土，扬州人看到月亮上有个红光，南京人就看不到。因为他过去世中所共造的业不同，所以在今生今世所得的果报不一样。所以这里一人跟一国之人，道理是不是一样的？
此众同分，所现不祥：我们先到这里讲一讲，是不是同样也是「眚妄所生」呢？仅仅是一个带有普遍性、一个带有个别性的问题。在这里我们就要开始觉悟，怎么觉悟呢？不能把所有人见的东西所有人都这么认为就当作全部是对的，大家明白了吗？也不能把所有人见的东西都不是那么认为就当作是全部不对。不能把多数人相同的看法作为前提。所以我们在讨论真理的时候，不可以以人多人少来讲，只看能不能经得起我们的智慧来印证。
同见业中，瘴恶所起：「同见业」，就是同分妄见所造之业，「瘴恶」，就是疟疾啊，因为疟疾带有普遍性，这一大片传染上这种病的人都会遭殃。这是比喻我们同分妄见很可怕，而且在这种同分妄见中我们最难解脱。因为大家都这么认为。
俱是无始见妄所生：这里「俱是」是概括总结别业妄见和同分妄见，都是无始以来我们的真心本来面目打了一念妄想，结果让这个妄想占到主导地位，变我佛知佛见为这个妄知妄见、见分、见性之光。
例阎浮提三千洲中兼四大海、娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。
这里讲到，以一人比无量人，以一土比无量土，就从比到阎浮提，然后再比到「三千洲中兼四大海」，再由娑婆世界「并洎十方」，就比到尽虚空遍法界整个宇宙。诸有漏国及诸众生：就是指一切的佛土、一切的众生；我们可以把它笼统地观照为十法界一切万法。
同是觉明无漏妙心：「觉」，是本来就是明的。怎么「觉明」呢？都是我们的真心本觉，而堕于无明妄想之中。「无漏妙心」，就是真心。把这整个的十法界先笼统地说为是个「觉明」，又具体地把它说为都是我们的那个真心。见闻觉知虚妄病缘：「见闻觉知」，就是六种意识心，是所缘缘；「虚妄病缘」，可以说为我们的第七识，说为我们的眚眼、见性、见分。
和合妄生，和合妄死：这种和合都是我们的妄想和合，用心来沟通，叫色心二法，叫作想相为身——想，就是我们的心法；相，就是色法。想相和合起来就有了有情世界。妄生不是真生，妄死也不是真死。比如说这个拳头，舒拳为掌，手掌生了没有啊？当下是不是还是拳头啊？然后呢，收掌为拳，这个掌死了没有啊？拳头当下还是手掌。所以看起来好像是手掌死了，叫「和合妄死」。同样山河大地、树木华草，是不是都是我们心变出来的？在后面第四卷168个字的时候，一切东西它怎么生出来的，树木华草怎么生出来的，都要讲清这个问题。
图片
若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。
若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因：怎么样「灭除」呢？「远离诸和合缘」，离开了「诸和合缘」——就是说我们有的时候不做坏事，乃至到了禅宗来讲，连好事都不做，离一切相而见空性。怎么还要远离不和合缘呢？不和合缘就是特指对通教的无为法。如果你不把这个不和合缘，不把这个「住空观空」除掉的话，它能不能再灭除其它四十一分变易生死啊？不能。「诸生死因」，包括分段生死，包括变易生死。只有一心三藏，属于圆满菩提。
圆满菩提不生灭性：所以要做到离「诸和合」和「不和合」因缘，一定是「一心三藏」这个法。所以这个「圆满菩提」啊，就是要认识到在我们真心当中不舍一人，不缺一法；也还不多一人，不多一法。尽虚空遍法界，心外无法，法外无心，就是当人当下一个念，这就是「圆满菩提」。
「不生灭性」,十方法界有没有增加一个法，有没有减少一个法啊？现代科学都懂得「物质不灭定律」。心外无法，法外无心，都是我们自己。就跟在做梦一样，在自己表演自己，还把它当真。明白这个道理，我们是不是感到无量劫以来很可笑啊？可笑、可悲、可恼。你看诸佛无量的佛反反复复地出世就是讲这么个道理，不知道讲了多少代，可是我们迷惑者还是照样迷惑。再看看那些无量的修行人还在那么执著，我们想发慈悲心去帮助他，他还觉得我们好像去算计他，我们只能加倍地可怜他们，因为他们就是我们自己啊！
清净本心，本觉常住：我们印证一下自己，明白了这个道理，是不是叫「本觉常住」了？有没有把握在任何时候，我都不会怀疑「一心三藏」呢？有把握的话,你就「本觉常住」了。所以开悟从悟门起修，这是老祖宗自古以来的教训，诸佛出世都是这样教导我们。所以我们希望在坐的同修一定要像师父一样，发心要发得很真实。只有我们大家都发心，我们才能兴旺如来家业！
阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。
所以佛在这里再补充解释前面的「远离和合因缘及不和合」，佛感到这句话还应再过细地讲一讲。你别把这个破除因缘法就当作是非因缘，你还不懂得非不因缘；你别只懂得要破和合，却还不懂得破不和合。
而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。
在这里这个「如是觉元」，把「觉」和「元」要分开。「如是觉」,在这里来讲可以解释为，在我们现前情况之下所造成的这种心态；这个「元」呢，要放在下面一句来讲，原来从根本上来讲，你不能讲它是和合生，也不能讲它是不和合生。
阿难！吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合、诸因缘性,而自疑惑证菩提心和合起者，则汝今者妙净见精为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？
吾今复以前尘问汝：我现在仍然以当下眼前的事情来给你讨论。
汝今犹以一切世间妄想和合、诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者：所以阿难，你现在仍然还在执著世间法，以及佛给你们讲的小乘因缘和合之法，而疑惑证菩提心的问题。因为这个菩提心前面讲了，它是不生不灭啊，你把它怀疑成自然性的。所以你在「自然」和「和合」这两个法之间而起疑惑。
则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和：「妙净见精」，这是讲的见分。因为通过十番显见，佛已经把阿难的这个心从六种意识心引导到第七识，所以就在第七识上来做文章。
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若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满不合见和，见必异明，杂则失彼性明名字，杂失明性，和明非义。彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见：阿难认为这个见是由于我能见的见与这个光明的明和起来的。佛问他，如果是和的话，是「何处杂见」啊？你们能看的这个光、见和在哪里啊？能不能看到啊？这个和后面还有合，先给大家区别一下「和」和「合」。「和」一般的是比如说糖、水和在一起，变成糖水；那变成了糖水，你能不能看到哪个是水哪个是糖啊？「合」呢，是指两种固体合在一起，它不是溶解为一体。先把这个概念搞明白，下面经文才可以理解。见相可辨，杂何形像：本来是不可辨，那么为了防止他强词夺理——就算见相可辨的话，那你把样子给我找出来。
若非见者，云何见明：如果找不到这个见，是不是就没有见了？那用什么东西来见到这个光明啊？若即见者，云何见见：如果你还就找到这个见，那我再问你，你用什么东西来见这个见呢？自己的眼睛能不能看到自己的眼睛呢？你如果找到了眼睛，那好，是谁看到你的眼睛的？那眼睛在哪里？
汝今见我及汝，并诸世间十类众生：这是讲，你阿难现在看到了我，包括看到了你自己，包括看到了世间十法界一切万法。
皆即见眚：你把我当成了佛，你把你当成了我的老弟，你把泥巴瓦块当成泥巴瓦块，你把天当成天，它是天吗？你把畜生当成畜生，它是畜生吗？
非见眚者：作两种观照。但是你在妄知妄见的当下佛知佛见并没有坏，真知真见仍然原封不动，仅仅是蒙着一层迷惑颠倒，你把它忘记了；也可以解释为，并不是你所见的这些东西都是错误的，都是病的。所见的这些东西从根本上来讲，是不是都是一个念呐？也就是说，你所见的泥巴，你不要把它就当成是泥巴，它不是泥巴；你所见的佛，不是那个佛是错的，是你把他当成佛，你的知见错了。因为那个佛当下是不是还是你自己啊？都是我们一个念。
比如说我用看到的这个茶杯来解释这个话，「非见眚者」，我见到这个茶杯我把它当成茶杯，是因为我迷惑颠倒，我这个知见发生了错误，并不是我所见的茶杯是错误的。因为我看到是茶杯；别人看到它是佛；天上的人呢，看到它是一滩水；鬼看到它可能是火，你说它到底是什么东西啊？这两方面一起来观照，我们就圆融了。所以我们要耐下心来，这是扭转我们无量劫以来的迷惑颠倒啊！所以我们有时候读《楞严经》，是不是感到佛他老人家真是会啰嗦啊！他也没有办法不啰嗦啊！阿难就逼着他啰嗦。
彼见真精，性非眚者，故不名见：「彼见」，就是讲我们的第七识，就是讲见分、见精、见性、见元、转相、七转识，也叫传达识，也叫末那识，也叫我执、行阴、思。因为这个见已经是真妄和合，真妄和合它必然还有真的，只是含金量多少的问题，这是打比方。实际上它不是和合的，它是一个东西。这个心法跟世间法只能通过打比方来明白。你看这一切东西，天人鬼畜都是和合成的一个心，是和合的吗？它不是和合的啊，是打比方来讲是和合的。真的假的都是它自己，它跟谁和啊？和合必然有二。讲真妄，讲二，都是方便说；究竟讲，妄也是真，真也是妄，即真即妄。哪有什么真妄和合啊？因为不这样讲，没有办法开口啊。这个「真精」就是真心本来面目，就是佛知佛见。
「性非眚者」，我们的真心本来面目及本性从来不是错误的，没有迷惑颠倒。注意，这是按照通教、别教讲的真心。我们那个第九识从来都是正确的、圆满的，它没有错误的。到了圆教讲的真心，妄心是不是也是真心啊？用圆教来讲这个法，你不好讲，你没有办法讲。这是用分别法来讲，我们是假设一个对待来解决这个问题。所以说别教讲的真心本来面目它就是智慧，就是菩提的化身。「故不名见」，所以真心不能叫见。到了见它就已经有了动作，有了动作，在佛法里就叫妄。
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阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所现不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。
如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人：这个「同分妄见」，我们前面刚刚讲的，同一片虚空之下相邻的两片国土，扬州人看到月亮上有个红光，南京人就看不到。因为他过去世中所共造的业不同，所以在今生今世所得的果报不一样。所以这里一人跟一国之人，道理是不是一样的？
此众同分，所现不祥：我们先到这里讲一讲，是不是同样也是「眚妄所生」呢？仅仅是一个带有普遍性、一个带有个别性的问题。在这里我们就要开始觉悟，怎么觉悟呢？不能把所有人见的东西所有人都这么认为就当作全部是对的，大家明白了吗？也不能把所有人见的东西都不是那么认为就当作是全部不对。不能把多数人相同的看法作为前提。所以我们在讨论真理的时候，不可以以人多人少来讲，只看能不能经得起我们的智慧来印证。
同见业中，瘴恶所起：「同见业」，就是同分妄见所造之业，「瘴恶」，就是疟疾啊，因为疟疾带有普遍性，这一大片传染上这种病的人都会遭殃。这是比喻我们同分妄见很可怕，而且在这种同分妄见中我们最难解脱。因为大家都这么认为。
俱是无始见妄所生：这里「俱是」是概括总结别业妄见和同分妄见，都是无始以来我们的真心本来面目打了一念妄想，结果让这个妄想占到主导地位，变我佛知佛见为这个妄知妄见、见分、见性之光。
例阎浮提三千洲中兼四大海、娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。
这里讲到，以一人比无量人，以一土比无量土，就从比到阎浮提，然后再比到「三千洲中兼四大海」，再由娑婆世界「并洎十方」，就比到尽虚空遍法界整个宇宙。诸有漏国及诸众生：就是指一切的佛土、一切的众生；我们可以把它笼统地观照为十法界一切万法。
同是觉明无漏妙心：「觉」，是本来就是明的。怎么「觉明」呢？都是我们的真心本觉，而堕于无明妄想之中。「无漏妙心」，就是真心。把这整个的十法界先笼统地说为是个「觉明」，又具体地把它说为都是我们的那个真心。见闻觉知虚妄病缘：「见闻觉知」，就是六种意识心，是所缘缘；「虚妄病缘」，可以说为我们的第七识，说为我们的眚眼、见性、见分。
和合妄生，和合妄死：这种和合都是我们的妄想和合，用心来沟通，叫色心二法，叫作想相为身——想，就是我们的心法；相，就是色法。想相和合起来就有了有情世界。妄生不是真生，妄死也不是真死。比如说这个拳头，舒拳为掌，手掌生了没有啊？当下是不是还是拳头啊？然后呢，收掌为拳，这个掌死了没有啊？拳头当下还是手掌。所以看起来好像是手掌死了，叫「和合妄死」。同样山河大地、树木华草，是不是都是我们心变出来的？在后面第四卷168个字的时候，一切东西它怎么生出来的，树木华草怎么生出来的，都要讲清这个问题。
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若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。
若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因：怎么样「灭除」呢？「远离诸和合缘」，离开了「诸和合缘」——就是说我们有的时候不做坏事，乃至到了禅宗来讲，连好事都不做，离一切相而见空性。怎么还要远离不和合缘呢？不和合缘就是特指对通教的无为法。如果你不把这个不和合缘，不把这个「住空观空」除掉的话，它能不能再灭除其它四十一分变易生死啊？不能。「诸生死因」，包括分段生死，包括变易生死。只有一心三藏，属于圆满菩提。
圆满菩提不生灭性：所以要做到离「诸和合」和「不和合」因缘，一定是「一心三藏」这个法。所以这个「圆满菩提」啊，就是要认识到在我们真心当中不舍一人，不缺一法；也还不多一人，不多一法。尽虚空遍法界，心外无法，法外无心，就是当人当下一个念，这就是「圆满菩提」。
「不生灭性」,十方法界有没有增加一个法，有没有减少一个法啊？现代科学都懂得「物质不灭定律」。心外无法，法外无心，都是我们自己。就跟在做梦一样，在自己表演自己，还把它当真。明白这个道理，我们是不是感到无量劫以来很可笑啊？可笑、可悲、可恼。你看诸佛无量的佛反反复复地出世就是讲这么个道理，不知道讲了多少代，可是我们迷惑者还是照样迷惑。再看看那些无量的修行人还在那么执著，我们想发慈悲心去帮助他，他还觉得我们好像去算计他，我们只能加倍地可怜他们，因为他们就是我们自己啊！
清净本心，本觉常住：我们印证一下自己，明白了这个道理，是不是叫「本觉常住」了？有没有把握在任何时候，我都不会怀疑「一心三藏」呢？有把握的话,你就「本觉常住」了。所以开悟从悟门起修，这是老祖宗自古以来的教训，诸佛出世都是这样教导我们。所以我们希望在坐的同修一定要像师父一样，发心要发得很真实。只有我们大家都发心，我们才能兴旺如来家业！
阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。
所以佛在这里再补充解释前面的「远离和合因缘及不和合」，佛感到这句话还应再过细地讲一讲。你别把这个破除因缘法就当作是非因缘，你还不懂得非不因缘；你别只懂得要破和合，却还不懂得破不和合。
而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。
在这里这个「如是觉元」，把「觉」和「元」要分开。「如是觉」,在这里来讲可以解释为，在我们现前情况之下所造成的这种心态；这个「元」呢，要放在下面一句来讲，原来从根本上来讲，你不能讲它是和合生，也不能讲它是不和合生。
阿难！吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合、诸因缘性,而自疑惑证菩提心和合起者，则汝今者妙净见精为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？
吾今复以前尘问汝：我现在仍然以当下眼前的事情来给你讨论。
汝今犹以一切世间妄想和合、诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者：所以阿难，你现在仍然还在执著世间法，以及佛给你们讲的小乘因缘和合之法，而疑惑证菩提心的问题。因为这个菩提心前面讲了，它是不生不灭啊，你把它怀疑成自然性的。所以你在「自然」和「和合」这两个法之间而起疑惑。
则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和：「妙净见精」，这是讲的见分。因为通过十番显见，佛已经把阿难的这个心从六种意识心引导到第七识，所以就在第七识上来做文章。
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若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满不合见和，见必异明，杂则失彼性明名字，杂失明性，和明非义。彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见：阿难认为这个见是由于我能见的见与这个光明的明和起来的。佛问他，如果是和的话，是「何处杂见」啊？你们能看的这个光、见和在哪里啊？能不能看到啊？这个和后面还有合，先给大家区别一下「和」和「合」。「和」一般的是比如说糖、水和在一起，变成糖水；那变成了糖水，你能不能看到哪个是水哪个是糖啊？「合」呢，是指两种固体合在一起，它不是溶解为一体。先把这个概念搞明白，下面经文才可以理解。见相可辨，杂何形像：本来是不可辨，那么为了防止他强词夺理——就算见相可辨的话，那你把样子给我找出来。
若非见者，云何见明：如果找不到这个见，是不是就没有见了？那用什么东西来见到这个光明啊？若即见者，云何见见：如果你还就找到这个见，那我再问你，你用什么东西来见这个见呢？自己的眼睛能不能看到自己的眼睛呢？你如果找到了眼睛，那好，是谁看到你的眼睛的？那眼睛在哪里？
小郑北京路演问题回答汇总（说的一次比一次多了[喵喵] 超字数部分见图）
1⃣️
Q：想问下郑云龙 你能看一下天花板吗？
龙：（不明所以 但乖乖抬头环视一圈天花板）
Q：诶 龙抬头有了（逗猫计划通）
能不能现场演绎一下“隔扇羞窥意中人”的经典画面？
龙：（接过扇子 嘟囔）怪尴尬的…这样子（边撒娇边比划 羞窥完耳朵都红了）
【男观众】 Q：郑云龙老师作为工欲善 对被称为渣男有什么想要回应的吗？
龙：（高喊）极力反对！
Q：首先把这把扇子递给大龙 我的问题跟这把扇子有关系
龙：（走上前接过扇子）又要表演什么 我来考试呢是吧？
Q：这把桃花的扇子你喜欢吗？
龙：如果没有我的照片可能会更好一点
Q：那你就看着扇子夸夸里面的人吧
龙：…一般
Q：银心和工欲善吵架那场戏 是刘丹老师指导的 在现场拍摄中有没有感到压力？
龙：很感谢她 她不光是那一场戏的表演指导 她几乎是整部戏的指导
Q：可以多分享一点其他的吗？
龙：…花絮没有别的可以再放放的吗？继续关注哈～
⭐️Q：垂髫、银心、工欲善在三人关系中哪位才是纯纯大冤种呢？
龙：冤枉是吧？我我我 刚才刚被冤枉过！
Q：可以详细跟我们再分享一下吗？
龙：分享我是怎么被冤枉的是吧 ？问前面那男的 刚才他冤枉我
⭐️主持人：然后大家把今天这场拍到的视频 还有照片…
龙：全部删掉！
2⃣️
Q：想问下你眼中的工欲善是怎样一个人物 他对垂髫和银心分别有怎样的感情？
龙：我觉得他是一个比较纠结 比较犹豫的性格吧 不太善于表达 对垂髫和银心是一种不同的情感 对垂髫可能更偏理想 更有艺术方面的共鸣 心里面更能相互理解 跟银心可能就偏现实一些的情感
⭐️Q：在现实生活中 面对感情的时候 是选择勇敢去表达 还是以一种不明示的方式去表达自己的感情呢？
龙：对待感情是吧 因人而异吧
Q：你是会主动去追自己喜欢的姑娘吗？
龙：因人而异吧
⭐️Q：今天是二月二龙抬头 所以这个问题是留给大龙老师的…
龙：不要再让我看天花板了！
Q：不是 你听我说就好 我们通过采访知道你有一定京剧家庭氛围 现在又参演了这部以越剧为主题的电影 所以想问一下你觉得戏曲文化为什么能够传唱至今 它的魅力点在哪里能够让人流连忘返？
⭐️⭐️⭐️龙：首先这门艺术很有文化底蕴 二是它的表演方法我认为非常合理化 它适用于各种艺术表演门类 戏曲的基本功 唱念做打 你看我们音乐剧也是 唱跳演 其实它们基本上是一个道理 再加上它的精彩程度源自于它对演员的要求非常高 所有的戏曲演员都是童子功 要从小练这个 好多好多年才可以上台 所以完成一部戏曲作品是一件非常难的事儿 这需要演员付出很多很多心血 由此可见它的精彩程度不是说每个人都可以完成那种程度 所以我觉得这可能也是一部分的原因吧
3⃣️
Q：第一次拍电影的感受？
龙：第一次拍 心里很没底的 因为电影拍摄的方法和过程没有接触过 所以也没什么信心 但是凡事都有第一步嘛 勇敢的做了一个新的尝试 其实也很开心
Q：后续是否在电影上有更多的安排？给大家一个惊喜
龙：昂 没有～
Q：那导演要再努力给大龙…
龙：（连忙否认）不不不 对对对 我想起来了 说不定今年会再上映一部电影 有可能昂 我不清楚
4⃣️
Q：首次触电电影 饰演一个气质比较忧郁的艺术家 想问您有哪些挑战？
龙：性格方面吧 拍电影对我来说就是一个挑战
Q：和话剧舞台上不一样的东西是么？
龙：对 完全不一样
Q：想问下接下来你有想要挑战的电影类型和角色类型吗？
龙：没有什么想要挑战的类型
Q：之前所有角色类型都是与众不同的 偏阴郁一点的 你作为北方人 想挑战稍微北方爷们一点的角色吗？
龙：想～～
Q：跟银心垂髫拍吻戏的时候有没有提前彩排？
龙：我跟银心没有吻戏
Q：这是个遗憾听起来
龙：本来有 后面给删掉了
Q：所以跟垂髫的吻戏之前有没有一些彩排？
龙：（羞涩）没有！
⭐️Q：确定他们三位之前其实也面了很多演员？
藤：很多很多…见到大龙本人的时候 我跟导演几乎同时觉得 哇 这个男演员就是我们心目中的工欲善 感觉好像他做任何事情 我觉得女人都能原谅他 他做任何事情 我觉得都可以被原谅 被接受 无论是女观众 还是剧中的两个女主角 都会爱上他 这个是工欲善的魅力 我觉得大龙是非常贴合的
⭐️⭐️⭐️李玉刚老师点评：
特别是我对郑云龙还蛮惊艳的 刚才讲是第一次演戏 挺出乎我的意料 在我的短浅的观影目光当中我认为他演的特别的准确 而且非常之细腻 从他第一个镜头进入的时候我一下子就被吸引到 他眼睛里有东西 深深的东西 无法去解读的一些东西 被他演出来了 好似专业的演员也未必能够达得到 所以刚才郑云龙讲说他不太喜欢这个角色 也正因为不太喜欢这个角色 所以把这个角色演出来了 我去探过班 其实我还真的喜欢这个角色 虽然导演没找我 但从我喜欢这个劲儿 我认为我真的演不出来 所以导演选角也非常的厉害
⭐️爱奇艺常务副总裁：
看完以后 我也特别想买云龙的扇子 我跟姚晨也是好朋友 所以她也捎来祝福恭喜这个电影 然后她也有包场 过两天都会去请很多朋友来看
最后我想说
能让人念念不忘 也是一种本事✨
1⃣️
Q：想问下郑云龙 你能看一下天花板吗？
龙：（不明所以 但乖乖抬头环视一圈天花板）
Q：诶 龙抬头有了（逗猫计划通）
能不能现场演绎一下“隔扇羞窥意中人”的经典画面？
龙：（接过扇子 嘟囔）怪尴尬的…这样子（边撒娇边比划 羞窥完耳朵都红了）
【男观众】 Q：郑云龙老师作为工欲善 对被称为渣男有什么想要回应的吗？
龙：（高喊）极力反对！
Q：首先把这把扇子递给大龙 我的问题跟这把扇子有关系
龙：（走上前接过扇子）又要表演什么 我来考试呢是吧？
Q：这把桃花的扇子你喜欢吗？
龙：如果没有我的照片可能会更好一点
Q：那你就看着扇子夸夸里面的人吧
龙：…一般
Q：银心和工欲善吵架那场戏 是刘丹老师指导的 在现场拍摄中有没有感到压力？
龙：很感谢她 她不光是那一场戏的表演指导 她几乎是整部戏的指导
Q：可以多分享一点其他的吗？
龙：…花絮没有别的可以再放放的吗？继续关注哈～
⭐️Q：垂髫、银心、工欲善在三人关系中哪位才是纯纯大冤种呢？
龙：冤枉是吧？我我我 刚才刚被冤枉过！
Q：可以详细跟我们再分享一下吗？
龙：分享我是怎么被冤枉的是吧 ？问前面那男的 刚才他冤枉我
⭐️主持人：然后大家把今天这场拍到的视频 还有照片…
龙：全部删掉！
2⃣️
Q：想问下你眼中的工欲善是怎样一个人物 他对垂髫和银心分别有怎样的感情？
龙：我觉得他是一个比较纠结 比较犹豫的性格吧 不太善于表达 对垂髫和银心是一种不同的情感 对垂髫可能更偏理想 更有艺术方面的共鸣 心里面更能相互理解 跟银心可能就偏现实一些的情感
⭐️Q：在现实生活中 面对感情的时候 是选择勇敢去表达 还是以一种不明示的方式去表达自己的感情呢？
龙：对待感情是吧 因人而异吧
Q：你是会主动去追自己喜欢的姑娘吗？
龙：因人而异吧
⭐️Q：今天是二月二龙抬头 所以这个问题是留给大龙老师的…
龙：不要再让我看天花板了！
Q：不是 你听我说就好 我们通过采访知道你有一定京剧家庭氛围 现在又参演了这部以越剧为主题的电影 所以想问一下你觉得戏曲文化为什么能够传唱至今 它的魅力点在哪里能够让人流连忘返？
⭐️⭐️⭐️龙：首先这门艺术很有文化底蕴 二是它的表演方法我认为非常合理化 它适用于各种艺术表演门类 戏曲的基本功 唱念做打 你看我们音乐剧也是 唱跳演 其实它们基本上是一个道理 再加上它的精彩程度源自于它对演员的要求非常高 所有的戏曲演员都是童子功 要从小练这个 好多好多年才可以上台 所以完成一部戏曲作品是一件非常难的事儿 这需要演员付出很多很多心血 由此可见它的精彩程度不是说每个人都可以完成那种程度 所以我觉得这可能也是一部分的原因吧
3⃣️
Q：第一次拍电影的感受？
龙：第一次拍 心里很没底的 因为电影拍摄的方法和过程没有接触过 所以也没什么信心 但是凡事都有第一步嘛 勇敢的做了一个新的尝试 其实也很开心
Q：后续是否在电影上有更多的安排？给大家一个惊喜
龙：昂 没有～
Q：那导演要再努力给大龙…
龙：（连忙否认）不不不 对对对 我想起来了 说不定今年会再上映一部电影 有可能昂 我不清楚
4⃣️
Q：首次触电电影 饰演一个气质比较忧郁的艺术家 想问您有哪些挑战？
龙：性格方面吧 拍电影对我来说就是一个挑战
Q：和话剧舞台上不一样的东西是么？
龙：对 完全不一样
Q：想问下接下来你有想要挑战的电影类型和角色类型吗？
龙：没有什么想要挑战的类型
Q：之前所有角色类型都是与众不同的 偏阴郁一点的 你作为北方人 想挑战稍微北方爷们一点的角色吗？
龙：想～～
Q：跟银心垂髫拍吻戏的时候有没有提前彩排？
龙：我跟银心没有吻戏
Q：这是个遗憾听起来
龙：本来有 后面给删掉了
Q：所以跟垂髫的吻戏之前有没有一些彩排？
龙：（羞涩）没有！
⭐️Q：确定他们三位之前其实也面了很多演员？
藤：很多很多…见到大龙本人的时候 我跟导演几乎同时觉得 哇 这个男演员就是我们心目中的工欲善 感觉好像他做任何事情 我觉得女人都能原谅他 他做任何事情 我觉得都可以被原谅 被接受 无论是女观众 还是剧中的两个女主角 都会爱上他 这个是工欲善的魅力 我觉得大龙是非常贴合的
⭐️⭐️⭐️李玉刚老师点评：
特别是我对郑云龙还蛮惊艳的 刚才讲是第一次演戏 挺出乎我的意料 在我的短浅的观影目光当中我认为他演的特别的准确 而且非常之细腻 从他第一个镜头进入的时候我一下子就被吸引到 他眼睛里有东西 深深的东西 无法去解读的一些东西 被他演出来了 好似专业的演员也未必能够达得到 所以刚才郑云龙讲说他不太喜欢这个角色 也正因为不太喜欢这个角色 所以把这个角色演出来了 我去探过班 其实我还真的喜欢这个角色 虽然导演没找我 但从我喜欢这个劲儿 我认为我真的演不出来 所以导演选角也非常的厉害
⭐️爱奇艺常务副总裁：
看完以后 我也特别想买云龙的扇子 我跟姚晨也是好朋友 所以她也捎来祝福恭喜这个电影 然后她也有包场 过两天都会去请很多朋友来看
最后我想说
能让人念念不忘 也是一种本事✨
要是不喜欢他们在一起，那我真的还是建议你就当他们散了吧，不要像个疯狗一样四处出去咬，说的就好像只有你喜欢他一样，（不好意思，你这想四处控制哥哥的爱真的超级无敌廉价，你甚至都称不上是爱，你只是疯了的红人粉，喜欢的是你喜欢这个大明星这件事，而不是喜欢这个人本身和他带给你正确的影响）还反问我知道这吗，知道那吗？不好意思，我知道[微笑]你就在你自己的圈子里舞就可以了，不要出来暴露智商，不要拉低全中国的智力水平
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