女巫骑扫帚的来源或许是中国？
唐朝开元年间，户部令史娶了一个相当漂亮的妻子。但好景不长，女人忽然被妖怪给迷住了。
这种情况其实已经持续了一段时间了。但这位令史沉迷于工作，始终没有发现妻子的异常。
那到底是什么事让他得知自己被带了一顶异族帽子呢？
是这样的。
令史家有匹骏马，令史非常喜欢它，马饲料喂得也很用心。但最近他察觉到了异常。奇怪啊，尽管饲料已经加倍喂了，但马儿却一天天地瘦了下去。
莫不是病了？
这天，偶遇邻居。他的邻居是位懂得术法的胡人。两人寒暄片刻，令史请教胡人，
“奇怪啊，我家马儿吃得多，马料又是上等的，怎么还是一天天瘦下去了？”
胡人当然知道实情，他哈哈一笑，
“马儿跑百里路都要疲倦，更何况你家这匹马可是夜跑千余里地啊。能不瘦吗？”
令史懵了，
“别胡说。我很少骑它，家里也没有别人骑，怎么可能跑这么多路。”
胡人这才收敛笑容，说了实话，
“你不知道吧。每当你值夜班，当晚，你妻子都会骑着马出门。只有你不知道了。要是不信，等值班那天，你偷偷返回家看看。到时候，你自然明白我说的是什么意思了。”
几天后，正是令史值班的日子。他提前跟其他同事换了班，当晚，跟妻子告别后，他悄悄返回，躲在了其他房间。
一直守到一更时分，卧室的灯忽然亮了。令史躲在窗外偷看，发现妻子起了床，对着镜子画了个夜店风的大浓妆，还吩咐婢女备鞍。
等装扮好，女人驾驶着马儿，婢女骑着扫帚，一主一仆冉冉升空，逐渐消失在了浓黑的夜色中。
令吏大惊失色，若说一开始他还抱着相信妻子，戳穿胡人的念头，那直到此时，绿帽子所带来的屈辱远不如未知带来的恐惧。
绝望与恐惧彻底将他包围。
直到天亮，女人才驾驶着马儿，婢女驾驶着扫帚，缓缓落了地。
在院子里团团转了一整晚，令史从始至终，惊恐不变。人怎么能升天呢？马是地上跑的，怎么能跑到天上去呢？还有，扫帚，一把破扫帚竟然也能升天？
等到了白天，他找到邻居，惊恐地说，
怎么办，怎么办？我信了。我老婆确实招了妖精。
胡人微微一笑，他给令史指了一条路。
等下次你值班时，再回来观察一晚上。
当晚，令史躲进了堂屋前面的幕布中，妻子浓妆艳抹后，正准备出了厅堂进马厩，走到客厅时，女人的鼻翼忽然拼命耸动起来，她张开胳膊，手指蜷成爪状，口中发出了可怕的声音：
不对劲，不对劲，有生人味。有生人味。
女仆立在原地，她嗅不出来。
女人鼻翼继续耸动着，
在这里？
是在这里吧？
出来吧！
女人嘴里发着古怪可怖的声音，拖着脚，几次从幕布前经过，令史望着幕布上妻子的影子，吓得死死捂住口鼻，大气不敢出。
今晚的妻子，他几乎认不出来，不管是妆容还是表情亦或是可怖的声音，都陌生得令他牙颤。
不对劲，好大的生人味。你来，你把扫帚点了，照一照，看看是不是有个活人躲在这里。
女仆领命，果然将扫帚就着烛火点燃，照遍客厅，眼看就要照到自己时，情急之下，令史躲入厅堂里的一个大瓮里。
见实在是找不到人。女人着急走，只得不甘心地耸动着鼻翼，出门骑马去了。
女仆正要跟上，但扫帚已经被烧，没东西可骑。妻子急吼吼地呵斥，
只要是个东西就能骑，不需要一定是扫帚。别磨蹭，快走。别让他等久了。
仓促间，婢女逡巡一遍客厅，只得将令史藏身的大瓮骑在了胯下。
令史躲在瓮里，一动不敢动。
不久，马和瓮落地。令史觉得上面一轻，他知道婢女已经走了。等待许久后，他悄悄从瓮里探出脑袋。
面前是一处山林。有一群人正在举行宴会，地上设有帐幕，宴席丰盛，聚众饮酒的有七八个，都各自搂着女人，饮酒作乐。
一直喝到很晚，酒宴才散掉。
女人踉踉跄跄再次上马，让婢女也骑上瓮往回走。
警觉的令史早已重新躲回瓮里。
婢女正要骑上去，忽然惊呼一声，
呀！瓮里有人！
女人已经喝得醉醺醺，她不悦道，
瞎咋呼什么？有人那就把他推下山去。
婢女也喝醉了，一把将躲在瓮里的主人拎出来，令史瞪着眼，看着胆大妄为的婢女，有心发难，又不敢。醉眼惺忪间，婢女一脚踢去。令史滚在地上，依然是一声不敢吭。
女人和婢女分别骑着马和瓮回家去了。
自己这是来到了什么地方?等到天亮，令史摸索着往前走。全是山林，昨晚的宴会处只剩下几拢灰烬。
他无头苍蝇似的找了很久才找到山间小路，顺着崎岖不平的路，一直走了几十里才到了山口。
终于遇到上山砍柴的樵夫了，问了话，才知道，一夜间，令史从京城来到了千里之外的阆州。
怪不得那胡人说马儿一晚要跑千里之路。
没办法，家总得回去，好不容易考取的功名不能不要了，老婆也不能不要。令史只得靠一路乞讨，日夜兼程地走了一个多月才到家门口。
拍了门，妻子出来开门，认了半天才认出老公来。妻子惊问，
你个死鬼，去哪儿逍遥了？怎么一个多月也不回家。
令史大人有苦说不出，胡乱编了谎话骗过妻子后，他顾不得吃饭，先跑去邻居那求问解决方法。
胡人说，
那妖魅已经成了气候。你等你妻子再出去时，马上现身将她捉住，用火烧它。
当晚，在女人再次浓妆艳抹准备出门时，令史依计照做。不久，空中有一只苍鹤落入火中，嚎叫着被烧死了。
从此之后，令史妻子的病才彻底好了。
——《广异记》
#妖怪档案馆#
好惨。
唐朝开元年间，户部令史娶了一个相当漂亮的妻子。但好景不长，女人忽然被妖怪给迷住了。
这种情况其实已经持续了一段时间了。但这位令史沉迷于工作，始终没有发现妻子的异常。
那到底是什么事让他得知自己被带了一顶异族帽子呢？
是这样的。
令史家有匹骏马，令史非常喜欢它，马饲料喂得也很用心。但最近他察觉到了异常。奇怪啊，尽管饲料已经加倍喂了，但马儿却一天天地瘦了下去。
莫不是病了？
这天，偶遇邻居。他的邻居是位懂得术法的胡人。两人寒暄片刻，令史请教胡人，
“奇怪啊，我家马儿吃得多，马料又是上等的，怎么还是一天天瘦下去了？”
胡人当然知道实情，他哈哈一笑，
“马儿跑百里路都要疲倦，更何况你家这匹马可是夜跑千余里地啊。能不瘦吗？”
令史懵了，
“别胡说。我很少骑它，家里也没有别人骑，怎么可能跑这么多路。”
胡人这才收敛笑容，说了实话，
“你不知道吧。每当你值夜班，当晚，你妻子都会骑着马出门。只有你不知道了。要是不信，等值班那天，你偷偷返回家看看。到时候，你自然明白我说的是什么意思了。”
几天后，正是令史值班的日子。他提前跟其他同事换了班，当晚，跟妻子告别后，他悄悄返回，躲在了其他房间。
一直守到一更时分，卧室的灯忽然亮了。令史躲在窗外偷看，发现妻子起了床，对着镜子画了个夜店风的大浓妆，还吩咐婢女备鞍。
等装扮好，女人驾驶着马儿，婢女骑着扫帚，一主一仆冉冉升空，逐渐消失在了浓黑的夜色中。
令吏大惊失色，若说一开始他还抱着相信妻子，戳穿胡人的念头，那直到此时，绿帽子所带来的屈辱远不如未知带来的恐惧。
绝望与恐惧彻底将他包围。
直到天亮，女人才驾驶着马儿，婢女驾驶着扫帚，缓缓落了地。
在院子里团团转了一整晚，令史从始至终，惊恐不变。人怎么能升天呢？马是地上跑的，怎么能跑到天上去呢？还有，扫帚，一把破扫帚竟然也能升天？
等到了白天，他找到邻居，惊恐地说，
怎么办，怎么办？我信了。我老婆确实招了妖精。
胡人微微一笑，他给令史指了一条路。
等下次你值班时，再回来观察一晚上。
当晚，令史躲进了堂屋前面的幕布中，妻子浓妆艳抹后，正准备出了厅堂进马厩，走到客厅时，女人的鼻翼忽然拼命耸动起来，她张开胳膊，手指蜷成爪状，口中发出了可怕的声音：
不对劲，不对劲，有生人味。有生人味。
女仆立在原地，她嗅不出来。
女人鼻翼继续耸动着，
在这里？
是在这里吧？
出来吧！
女人嘴里发着古怪可怖的声音，拖着脚，几次从幕布前经过，令史望着幕布上妻子的影子，吓得死死捂住口鼻，大气不敢出。
今晚的妻子，他几乎认不出来，不管是妆容还是表情亦或是可怖的声音，都陌生得令他牙颤。
不对劲，好大的生人味。你来，你把扫帚点了，照一照，看看是不是有个活人躲在这里。
女仆领命，果然将扫帚就着烛火点燃，照遍客厅，眼看就要照到自己时，情急之下，令史躲入厅堂里的一个大瓮里。
见实在是找不到人。女人着急走，只得不甘心地耸动着鼻翼，出门骑马去了。
女仆正要跟上，但扫帚已经被烧，没东西可骑。妻子急吼吼地呵斥，
只要是个东西就能骑，不需要一定是扫帚。别磨蹭，快走。别让他等久了。
仓促间，婢女逡巡一遍客厅，只得将令史藏身的大瓮骑在了胯下。
令史躲在瓮里，一动不敢动。
不久，马和瓮落地。令史觉得上面一轻，他知道婢女已经走了。等待许久后，他悄悄从瓮里探出脑袋。
面前是一处山林。有一群人正在举行宴会，地上设有帐幕，宴席丰盛，聚众饮酒的有七八个，都各自搂着女人，饮酒作乐。
一直喝到很晚，酒宴才散掉。
女人踉踉跄跄再次上马，让婢女也骑上瓮往回走。
警觉的令史早已重新躲回瓮里。
婢女正要骑上去，忽然惊呼一声，
呀！瓮里有人！
女人已经喝得醉醺醺，她不悦道，
瞎咋呼什么？有人那就把他推下山去。
婢女也喝醉了，一把将躲在瓮里的主人拎出来，令史瞪着眼，看着胆大妄为的婢女，有心发难，又不敢。醉眼惺忪间，婢女一脚踢去。令史滚在地上，依然是一声不敢吭。
女人和婢女分别骑着马和瓮回家去了。
自己这是来到了什么地方?等到天亮，令史摸索着往前走。全是山林，昨晚的宴会处只剩下几拢灰烬。
他无头苍蝇似的找了很久才找到山间小路，顺着崎岖不平的路，一直走了几十里才到了山口。
终于遇到上山砍柴的樵夫了，问了话，才知道，一夜间，令史从京城来到了千里之外的阆州。
怪不得那胡人说马儿一晚要跑千里之路。
没办法，家总得回去，好不容易考取的功名不能不要了，老婆也不能不要。令史只得靠一路乞讨，日夜兼程地走了一个多月才到家门口。
拍了门，妻子出来开门，认了半天才认出老公来。妻子惊问，
你个死鬼，去哪儿逍遥了？怎么一个多月也不回家。
令史大人有苦说不出，胡乱编了谎话骗过妻子后，他顾不得吃饭，先跑去邻居那求问解决方法。
胡人说，
那妖魅已经成了气候。你等你妻子再出去时，马上现身将她捉住，用火烧它。
当晚，在女人再次浓妆艳抹准备出门时，令史依计照做。不久，空中有一只苍鹤落入火中，嚎叫着被烧死了。
从此之后，令史妻子的病才彻底好了。
——《广异记》
#妖怪档案馆#
好惨。
【了凡四训】过有千端，惟心所造。改过之法，治心最上！
改造命运以因果律为依据，方法是：认识一条苦因就改一条，认识一条乐因就修一条，由此自然趋吉避凶。反之，不见自己过，或者知而不改，都不可能改变命运，因为：因上意乐、行为不转变，果上绝无命运可转。
从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。
以前的种种好象昨日死，今后的种种犹如今日生，这是义理再生之身。
“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”，是和真理相应而再造的生命，也就是慧命。
有些人不认识真理和生命的关系，不了知新生命要通过法来塑造的。他们认为：义理只是书本上的道理，和自己的生命没有关系。
其实大有关系。就流转生死来观察：从根源上看，凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理，才受无明的支配，造作罪业、耽著生死、自私自利，结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之，明白了真理，身、口、意的行为与真理相应，由此出现的新相续，就是再造的新生命。
分别言之，与因果的至理相应，内心趋入十善业道，努力断恶行善，这是义理再生的下士之身；认识四圣谛，发心出离生死，趣入解脱道，勤修戒定慧，这种新相续是义理再生的中士之身；缘众生苦兴大悲悯，发起为利有情愿成佛的菩提心，由此趣入智慧方便双运的大乘道，这种新相续是义理再生的上士之身。
所以，对圣法有了胜解，安住于胜解的生命，才是义理再生之身，也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解，充其量只是一种染污之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天7。
血肉之身尚且有它的定数，意思是这个有漏身由业和烦恼而来，受前业的支配，有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身，更是修一分正因，召一分善果，步步有切实的感应，怎么不能格天呢？
与业果的义理相应，能转恶趣为善趣，显现人天的吉祥；与四谛的义理相应，能转生死为涅槃，显现寂灭的安乐；与大乘义理相应，能让客尘消归法界，现前无住大涅槃的境界。所以，与真理相应，能闭恶趣、出生死，转染成净，转识成智。到达究竟时，灭一切障碍，转依为纯一真如，则是彻底的格天。
太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
太甲是商朝的皇帝，早年胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。
“天作孽，犹可违”：就是过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变。“自作孽，不可活”：就是明白道理还去造恶，那就不可救度。
为什么说“天作孽，犹可违”呢？如果业不可转，果是不动，确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法，只要在成熟果报之前，积聚相违的因素，就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受、不造新恶，并努力行善积德，也能让果报提前受完，苦尽甘来。
譬如说，过去造了杀生的罪业，自己能猛利追悔，发誓以后纵遇命难也不杀生，同时依靠上师三宝的加持，修持金刚萨埵忏悔法门，发愿生生世世爱护众生，平时也尽量放生，这样决定能使重业转轻、轻业消尽。
过去杀生，在识田里种下了杀业种子，现在能截断杀业的相续，好比种子没有水滋润就不会成熟一样，杀业不会增长，再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量，就可以对治杀业。
如果杀业已经成熟在自己身上，一方面随缘消业，观想代一切众生受苦，另一方面努力忏悔、修善，杀业也终究会消尽的。
但是如果不改过自新，还继续杀生，那就是“自作孽，不可活。”比如，中毒之后，不去排毒还继续服毒，那纵然药师佛到来，也无法救护。
诗8云：永言配命，自求多福。
“永”是永远，“配”是符合，“命”是讲天心，也就是因果律。
这一句是说，一个人的行为永远要符合因果律。平常自己看念头，是善，就让它圆满，是恶，就马上遮止，这叫“永言配命”。只要还有分别心，任何行为都会对自己造成利益和损害，是善会带来安乐，是恶会现前痛苦，小到起一念，都是在种祸福的因。所以，我们应当行为谨慎，每天防护自心，身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念，就是自求远祸；身口意处处行善，利益他人，这样摄集福德，是自求多福。
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
孔先生当时算你无功名，命里无子，只是根据你的宿业预测的结果，这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性，努力行善，多积阴德，这是自己作的福德，怎么会不受用呢？决定是一分耕耘一分收获。
德性就是善心，逐渐把善心加深拓广，使贤善的意乐日益清净广大，就是扩充德性。“阴德”，“阴”是行善不显露、不求人知的意思。
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
《易经》为君子谋划，目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法，那就无法改变，无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然；有凶祸成了永远有凶祸，想避也无可避。事实却非如此，所以《易经》开章第一义就说：“积善之家，必有余庆。”对此你信得过吗？
这个趋吉避凶的道理，我们按照因果规律来解释：
如果不加对治，恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报，但是以四力忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中。另一方面，不积善也无法召来吉祥，以三殊胜9修善，必能迅速趋向吉祥，不但现世的吉祥，连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥，也都可以趋向。
积善是因，余庆是果。“余庆”，是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚，家族必然兴盛。
经过这一番教化，了凡深信可以造命。由于相信，就有他日后的实行。总之，反复思惟业果，信心就会生起，有信心就有欲，有欲就有精进，从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律。
余信其言，拜而受教。
了凡信受禅师的教言，恭敬地拜而受教。如此尊重教言，使他日后能再造义理之身。如果只是随便听过，不铭刻在心，再好的教言也会失去功用。
因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
因为明理了，就把往日的罪过在佛前尽情发露，这是具有破恶力，没有这一步，也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间，难免有世间的追求，他先求登科，发誓行三千善事，以报答天地祖宗的恩德。
人们对命运的看法有三种：一是宿命论，认为命运是注定的，无法改变，因此人生唯一听凭命运的安排，不去努力追求；二是邪命论，认为由非法的途径可以求得人生的圆满，这一类人背道而驰，想寻求安乐，种下的却是未来的苦因；三是正命论，深信安乐唯一来自善业，因此为了创造未来的幸福，努力修集相应的善法。
了凡经云谷禅师启发，觉悟到以改过行善为因，可以安身立命。现在他很决定，就是以修积善行，来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法，从正因上下手，种什么得什么，决定不空耗
改造命运以因果律为依据，方法是：认识一条苦因就改一条，认识一条乐因就修一条，由此自然趋吉避凶。反之，不见自己过，或者知而不改，都不可能改变命运，因为：因上意乐、行为不转变，果上绝无命运可转。
从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。
以前的种种好象昨日死，今后的种种犹如今日生，这是义理再生之身。
“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”，是和真理相应而再造的生命，也就是慧命。
有些人不认识真理和生命的关系，不了知新生命要通过法来塑造的。他们认为：义理只是书本上的道理，和自己的生命没有关系。
其实大有关系。就流转生死来观察：从根源上看，凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理，才受无明的支配，造作罪业、耽著生死、自私自利，结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之，明白了真理，身、口、意的行为与真理相应，由此出现的新相续，就是再造的新生命。
分别言之，与因果的至理相应，内心趋入十善业道，努力断恶行善，这是义理再生的下士之身；认识四圣谛，发心出离生死，趣入解脱道，勤修戒定慧，这种新相续是义理再生的中士之身；缘众生苦兴大悲悯，发起为利有情愿成佛的菩提心，由此趣入智慧方便双运的大乘道，这种新相续是义理再生的上士之身。
所以，对圣法有了胜解，安住于胜解的生命，才是义理再生之身，也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解，充其量只是一种染污之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天7。
血肉之身尚且有它的定数，意思是这个有漏身由业和烦恼而来，受前业的支配，有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身，更是修一分正因，召一分善果，步步有切实的感应，怎么不能格天呢？
与业果的义理相应，能转恶趣为善趣，显现人天的吉祥；与四谛的义理相应，能转生死为涅槃，显现寂灭的安乐；与大乘义理相应，能让客尘消归法界，现前无住大涅槃的境界。所以，与真理相应，能闭恶趣、出生死，转染成净，转识成智。到达究竟时，灭一切障碍，转依为纯一真如，则是彻底的格天。
太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
太甲是商朝的皇帝，早年胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。
“天作孽，犹可违”：就是过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变。“自作孽，不可活”：就是明白道理还去造恶，那就不可救度。
为什么说“天作孽，犹可违”呢？如果业不可转，果是不动，确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法，只要在成熟果报之前，积聚相违的因素，就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受、不造新恶，并努力行善积德，也能让果报提前受完，苦尽甘来。
譬如说，过去造了杀生的罪业，自己能猛利追悔，发誓以后纵遇命难也不杀生，同时依靠上师三宝的加持，修持金刚萨埵忏悔法门，发愿生生世世爱护众生，平时也尽量放生，这样决定能使重业转轻、轻业消尽。
过去杀生，在识田里种下了杀业种子，现在能截断杀业的相续，好比种子没有水滋润就不会成熟一样，杀业不会增长，再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量，就可以对治杀业。
如果杀业已经成熟在自己身上，一方面随缘消业，观想代一切众生受苦，另一方面努力忏悔、修善，杀业也终究会消尽的。
但是如果不改过自新，还继续杀生，那就是“自作孽，不可活。”比如，中毒之后，不去排毒还继续服毒，那纵然药师佛到来，也无法救护。
诗8云：永言配命，自求多福。
“永”是永远，“配”是符合，“命”是讲天心，也就是因果律。
这一句是说，一个人的行为永远要符合因果律。平常自己看念头，是善，就让它圆满，是恶，就马上遮止，这叫“永言配命”。只要还有分别心，任何行为都会对自己造成利益和损害，是善会带来安乐，是恶会现前痛苦，小到起一念，都是在种祸福的因。所以，我们应当行为谨慎，每天防护自心，身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念，就是自求远祸；身口意处处行善，利益他人，这样摄集福德，是自求多福。
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
孔先生当时算你无功名，命里无子，只是根据你的宿业预测的结果，这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性，努力行善，多积阴德，这是自己作的福德，怎么会不受用呢？决定是一分耕耘一分收获。
德性就是善心，逐渐把善心加深拓广，使贤善的意乐日益清净广大，就是扩充德性。“阴德”，“阴”是行善不显露、不求人知的意思。
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
《易经》为君子谋划，目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法，那就无法改变，无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然；有凶祸成了永远有凶祸，想避也无可避。事实却非如此，所以《易经》开章第一义就说：“积善之家，必有余庆。”对此你信得过吗？
这个趋吉避凶的道理，我们按照因果规律来解释：
如果不加对治，恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报，但是以四力忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中。另一方面，不积善也无法召来吉祥，以三殊胜9修善，必能迅速趋向吉祥，不但现世的吉祥，连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥，也都可以趋向。
积善是因，余庆是果。“余庆”，是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚，家族必然兴盛。
经过这一番教化，了凡深信可以造命。由于相信，就有他日后的实行。总之，反复思惟业果，信心就会生起，有信心就有欲，有欲就有精进，从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律。
余信其言，拜而受教。
了凡信受禅师的教言，恭敬地拜而受教。如此尊重教言，使他日后能再造义理之身。如果只是随便听过，不铭刻在心，再好的教言也会失去功用。
因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
因为明理了，就把往日的罪过在佛前尽情发露，这是具有破恶力，没有这一步，也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间，难免有世间的追求，他先求登科，发誓行三千善事，以报答天地祖宗的恩德。
人们对命运的看法有三种：一是宿命论，认为命运是注定的，无法改变，因此人生唯一听凭命运的安排，不去努力追求；二是邪命论，认为由非法的途径可以求得人生的圆满，这一类人背道而驰，想寻求安乐，种下的却是未来的苦因；三是正命论，深信安乐唯一来自善业，因此为了创造未来的幸福，努力修集相应的善法。
了凡经云谷禅师启发，觉悟到以改过行善为因，可以安身立命。现在他很决定，就是以修积善行，来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法，从正因上下手，种什么得什么，决定不空耗
《富寿康宁·第四章 宁》
三、万事如意
㈠ 诸事不顺的原因
佛在经上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄相你不放在心上，不理它，好境界；如果你理会它，就错了、迷了。世间人都知道趋吉避凶，吉凶祸福从哪里来的？一切法从心想生，你躲避不了。你的心想要是纯正，就没有灾难。你的念头不正，有贪瞋痴慢疑、杀盗淫妄、自私自利就有灾祸。个人的灾就是多病、多烦恼，事事不顺心；共业的灾难，现在讲是自然灾害，也有人祸（战争）。起心动念纯净纯善大吉大利，什么灾难都不会有。有善心，与佛菩萨、善神感应；心不善，与妖魔鬼怪感应。
――节录自《净土大经解演义》02-039-0185
㈡ 万事如意掌握在自己手上
念佛人，色身要放下、要舍！真正觉悟的人，身心与整个宇宙融成一体。最高明的消业障的方法是境随心转，我们的心成了菩萨心、佛心，就是四摄心、六度心、普贤十愿心，你整个色身和外面境界统统都转了，这一转就是华藏世界、极乐世界。要转凡心为佛心，转自私自利为大公无私，转爱自己为爱一切众生。富贵从哪里来的？是断恶修善积功累德的果报。造作恶业的果报是三途地狱。人人都想要享福，那应该怎么做？断恶修善，「诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，万事如意」，没有一样不如意的。因果报应是真理！连佛法都讲万法皆空，因果不空。
我写过一幅对联，上联是「处逆境随恶缘无瞋恚业障全消」，逆境，事事不顺心；恶缘，缘是人事环境，找麻烦的人很多，来帮助的人不多；无瞋恚，在逆境恶缘中不生瞋恚，业障全消。所以你要觉悟、要看破。在一个地方弘法有障缘，我们可以欢欢喜喜的离开，只有感恩，没有怨恨。将来逆境恶缘过去之后，它变好时，我们还可以去。再好的朋友一时意见不合，发生争执非常不愉快，掉头而去了，没有关系，转个弯再见面，又是好朋友，不能把路子走绝。
下联是「处顺境随善缘无贪痴福慧全现」，处于顺境，样样称心如意时，如果有愚痴贪恋，你就堕落了。没有愚痴、没有贪恋，福慧全现，业障消了，福慧就现了。顺逆境界你要是觉悟，不迷，断贪瞋痴，都是好境界，永远生活在感恩的世界。心里没有对立、没有矛盾、没有烦恼、没有自私自利，多么快乐自在，这就是人生最高的享受。我们每个人都可以修得，都可以在一生当中亲证。
学佛要相信佛的教诲，不能有丝毫疑惑。佛菩萨的行持、言语全是自性流露出来。古人说，「傲不可长，欲不可纵」，凡夫有财色名食睡的欲望，要适可而止，不能太过分；过分，灾难就来了。能够守住这个标准，这就是戒律。「志不可满，乐不可极」，乐极生悲，时时刻刻懂得节制，不能过分。人之大欲，财与色，所以圣人教我们，「临财毋苟得」，财摆在面前，要想想该不该得，不该得的不能要，要了祸害就来了。你应该得的是福分，不应该得的，招灾难。「临难毋苟免」，灾难现前，如果是共业不能避免，老实念佛求生净土，对世间没有一丝毫的贪恋，这是对的，正确的。
《阿难问事佛吉凶经》里说，真正学佛依教奉行，你所得的果报自然是「吉祥谐偶」，谐偶就是万事如意。我们修行，过失当然不能避免。批评的人很多，有人是有意的批评，有人是无意的批评，我们都要能接受，把他当作自己的一面镜子，认真反省，有则改之，无则加勉。不与人争论，息心达本源，本源就是真如本性，把所有一切妄念放下，真正做到「于人无争，于世无求」，完全随顺，随缘而不攀缘，你的生活就过得非常自在。前世修的有福报，随顺福报，前世没有修福报，现在生活比较清苦，随顺清苦。把对一切人事物对立、控制、占有的念头要放下。控制是迷惑，占有是罪过。我们连自己这个身体都不能控制、占有，何况身外之物？如果可以占有身体，为什么不年年十八？为什么会衰老，会病会死？对自身都没有控制的念头，何况对外面一切人事物？道理懂了，你才能放下，放下就成佛！
佛法常说，「万般将不去，唯有业随身」。带不走的不要去理会，带得走的是自己的德行、爱心、善意。戒定慧增长自己的德行，爱心善意要扩充，要圆满的落实，「爱心遍法界，善意满娑婆」，对人、对动物植物、对山河大地都要有爱心善意，你对天地万物自然就生起尊敬感恩的心。
佛与我们没有两样，放不下叫凡夫，放下叫佛菩萨。愿意作佛作菩萨，统统要放下。
三、万事如意
㈠ 诸事不顺的原因
佛在经上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄相你不放在心上，不理它，好境界；如果你理会它，就错了、迷了。世间人都知道趋吉避凶，吉凶祸福从哪里来的？一切法从心想生，你躲避不了。你的心想要是纯正，就没有灾难。你的念头不正，有贪瞋痴慢疑、杀盗淫妄、自私自利就有灾祸。个人的灾就是多病、多烦恼，事事不顺心；共业的灾难，现在讲是自然灾害，也有人祸（战争）。起心动念纯净纯善大吉大利，什么灾难都不会有。有善心，与佛菩萨、善神感应；心不善，与妖魔鬼怪感应。
――节录自《净土大经解演义》02-039-0185
㈡ 万事如意掌握在自己手上
念佛人，色身要放下、要舍！真正觉悟的人，身心与整个宇宙融成一体。最高明的消业障的方法是境随心转，我们的心成了菩萨心、佛心，就是四摄心、六度心、普贤十愿心，你整个色身和外面境界统统都转了，这一转就是华藏世界、极乐世界。要转凡心为佛心，转自私自利为大公无私，转爱自己为爱一切众生。富贵从哪里来的？是断恶修善积功累德的果报。造作恶业的果报是三途地狱。人人都想要享福，那应该怎么做？断恶修善，「诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，万事如意」，没有一样不如意的。因果报应是真理！连佛法都讲万法皆空，因果不空。
我写过一幅对联，上联是「处逆境随恶缘无瞋恚业障全消」，逆境，事事不顺心；恶缘，缘是人事环境，找麻烦的人很多，来帮助的人不多；无瞋恚，在逆境恶缘中不生瞋恚，业障全消。所以你要觉悟、要看破。在一个地方弘法有障缘，我们可以欢欢喜喜的离开，只有感恩，没有怨恨。将来逆境恶缘过去之后，它变好时，我们还可以去。再好的朋友一时意见不合，发生争执非常不愉快，掉头而去了，没有关系，转个弯再见面，又是好朋友，不能把路子走绝。
下联是「处顺境随善缘无贪痴福慧全现」，处于顺境，样样称心如意时，如果有愚痴贪恋，你就堕落了。没有愚痴、没有贪恋，福慧全现，业障消了，福慧就现了。顺逆境界你要是觉悟，不迷，断贪瞋痴，都是好境界，永远生活在感恩的世界。心里没有对立、没有矛盾、没有烦恼、没有自私自利，多么快乐自在，这就是人生最高的享受。我们每个人都可以修得，都可以在一生当中亲证。
学佛要相信佛的教诲，不能有丝毫疑惑。佛菩萨的行持、言语全是自性流露出来。古人说，「傲不可长，欲不可纵」，凡夫有财色名食睡的欲望，要适可而止，不能太过分；过分，灾难就来了。能够守住这个标准，这就是戒律。「志不可满，乐不可极」，乐极生悲，时时刻刻懂得节制，不能过分。人之大欲，财与色，所以圣人教我们，「临财毋苟得」，财摆在面前，要想想该不该得，不该得的不能要，要了祸害就来了。你应该得的是福分，不应该得的，招灾难。「临难毋苟免」，灾难现前，如果是共业不能避免，老实念佛求生净土，对世间没有一丝毫的贪恋，这是对的，正确的。
《阿难问事佛吉凶经》里说，真正学佛依教奉行，你所得的果报自然是「吉祥谐偶」，谐偶就是万事如意。我们修行，过失当然不能避免。批评的人很多，有人是有意的批评，有人是无意的批评，我们都要能接受，把他当作自己的一面镜子，认真反省，有则改之，无则加勉。不与人争论，息心达本源，本源就是真如本性，把所有一切妄念放下，真正做到「于人无争，于世无求」，完全随顺，随缘而不攀缘，你的生活就过得非常自在。前世修的有福报，随顺福报，前世没有修福报，现在生活比较清苦，随顺清苦。把对一切人事物对立、控制、占有的念头要放下。控制是迷惑，占有是罪过。我们连自己这个身体都不能控制、占有，何况身外之物？如果可以占有身体，为什么不年年十八？为什么会衰老，会病会死？对自身都没有控制的念头，何况对外面一切人事物？道理懂了，你才能放下，放下就成佛！
佛法常说，「万般将不去，唯有业随身」。带不走的不要去理会，带得走的是自己的德行、爱心、善意。戒定慧增长自己的德行，爱心善意要扩充，要圆满的落实，「爱心遍法界，善意满娑婆」，对人、对动物植物、对山河大地都要有爱心善意，你对天地万物自然就生起尊敬感恩的心。
佛与我们没有两样，放不下叫凡夫，放下叫佛菩萨。愿意作佛作菩萨，统统要放下。
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